孟凱歌

摘要：《尋找母親》是韓國女作家申京淑所著、曾在韓國文學(xué)界引起強(qiáng)烈反響的一部小說。小說一方面通過對(duì)鄉(xiāng)土符號(hào)的強(qiáng)調(diào)、對(duì)走失母親的回憶和找尋，表現(xiàn)作者對(duì)傳統(tǒng)的懷念和對(duì)故鄉(xiāng)、親情的呼喚；另一方面也對(duì)小說的現(xiàn)代性價(jià)值進(jìn)行了深入反思與探尋?！秾ふ夷赣H》的主題不失為在現(xiàn)代性沖擊之下，申京淑對(duì)個(gè)人、家庭與社會(huì)價(jià)值的一種理性思索。

關(guān)鍵詞：《尋找母親》 傳統(tǒng) 現(xiàn)代

韓國女作家申京淑著有《尋找母親》《單人房》《風(fēng)琴的位置》等文學(xué)作品，她的作品多表達(dá)個(gè)人經(jīng)歷、現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受和身處現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀與懷念?！秾ふ夷赣H》于2012年獲“英仕曼亞洲文學(xué)獎(jiǎng)”，在韓國文學(xué)界有著舉足輕重的地位，其大致內(nèi)容為：去看望兒子的母親在首爾地鐵站走失，至此人間蒸發(fā)，母親的走失喚起家庭成員對(duì)母親的記憶，他們意識(shí)到一直以來都忽略了母親的存在，進(jìn)而展開對(duì)母親的回憶和對(duì)自身的反思。這部作品圍繞的中心主題是母親的“離別”，此前有關(guān)《尋找母親》的討論和研究大體是關(guān)于母親的形象和母親離別的象征意義，但在這部小說中，申京淑通過細(xì)膩地?cái)⑹鰝鬟_(dá)出對(duì)鄉(xiāng)土氣息的追憶、故鄉(xiāng)與親情的呼喚、回歸傳統(tǒng)的愿望和其中透露出的現(xiàn)代性探尋也不容忽視。

一、對(duì)鄉(xiāng)土符號(hào)的強(qiáng)調(diào)與追憶

隨著現(xiàn)代韓國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展愈加迅速，傳統(tǒng)思想觀念在一定程度上受到西方個(gè)人主義、自由主義、實(shí)用主義等社會(huì)思潮的多重沖擊。日常生活中傳統(tǒng)觀念的淡漠、傳統(tǒng)性的喪失和人們精神歷程出現(xiàn)的危機(jī)，都被敏銳的作家第一時(shí)間捕捉到。申京淑在《尋找母親》中，通過對(duì)具有鄉(xiāng)土氣息事物不厭其煩地強(qiáng)調(diào)與追憶，表達(dá)了傳統(tǒng)性回歸的愿望。

在韓國人日常生活和社會(huì)意識(shí)中占主導(dǎo)作用的，一直是以家庭中心主義為核心的儒家文化，這種儒教秩序以“忠孝”為支柱，倡導(dǎo)大家庭等級(jí)制度、禮節(jié)服從精神，經(jīng)過長(zhǎng)期的體驗(yàn)和教化，已經(jīng)建立起一套以社會(huì)風(fēng)俗和價(jià)值觀念為基礎(chǔ)的自律性道德規(guī)范。傳統(tǒng)的家庭聚會(huì)、家族祭祀，是重視家族文化和祭祀傳統(tǒng)的韓國人所強(qiáng)調(diào)的。申京淑在《尋找母親》中寫道，以前每到重大節(jié)日大家都會(huì)聚齊在母親家中?！懊看渭彝ゾ蹠?huì)，她會(huì)提前幾天腌泡菜，跑到市場(chǎng)買肉，準(zhǔn)備牙膏牙刷。她還要榨香油，把芝麻和荏子分別炒熟搗碎，你們走的時(shí)候，每個(gè)人帶上一瓶?！盵1]按照韓國傳統(tǒng)，家庭成員之間不僅是一種維護(hù)自身利益的關(guān)系，他們之間的血緣關(guān)系是建立在一種合作和相互支援的基礎(chǔ)之上的，因此家庭成員之間的感情、愛和責(zé)任感十分強(qiáng)烈，無法割斷[2]。所以，傳統(tǒng)家庭聚會(huì)不僅是家庭成員之間溝通感情的紐帶，還是維護(hù)、穩(wěn)固家族關(guān)系的重要場(chǎng)合。

韓國也十分重視家族祭祀活動(dòng)?！巴ǔＴ诖笞凇⑿∽诘募彝ピO(shè)祠堂，供奉著高祖以下四代祖先的神位。這既是祖先崇拜的標(biāo)志，又在增進(jìn)族人和諧中起中心作用。”[3]傳統(tǒng)韓國人崇尚祖先崇拜，在家庭設(shè)置祠堂，在一些特定的節(jié)日如清明節(jié)、中秋節(jié)等也會(huì)進(jìn)行祭祀、掃墓活動(dòng)，以此來表達(dá)對(duì)祖先的尊重和懷念?！皨寢尩募宜诘牡胤?，每當(dāng)祭祀的時(shí)候，都少不了斑鰩。經(jīng)過春天和夏天的兩次祭祀，還有冬天的兩次祭祀，媽媽的一年才算過完?！盵4]而如今，“人們竟然只是簡(jiǎn)單地跟祖先告?zhèn)€別，然后理直氣壯地去機(jī)場(chǎng)了。曾經(jīng)有人聚集在酒店式公寓里舉行祭祀活動(dòng)，因此遭到質(zhì)疑，祖先怎么可能找到酒店式公寓呢？如今，人們索性乘上了飛機(jī)?！盵5]傳統(tǒng)聚會(huì)和家族祭祀所強(qiáng)調(diào)的家族感和集體觀念，隨著形式的簡(jiǎn)化愈加淡漠，這是快節(jié)奏現(xiàn)代社會(huì)的必然趨勢(shì)。

“故鄉(xiāng)的食物”是許多文人墨客都逃不開的一個(gè)寫作主題。魯迅在《朝花夕拾·小引》中寫道：“菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑，后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此；唯獨(dú)在記憶上，還有舊來的意味留存?！盵6]味覺的記憶承載著對(duì)傳統(tǒng)、故鄉(xiāng)、親情的眷戀與懷念，申京淑也在作品中表達(dá)了對(duì)韓國傳統(tǒng)食物的特殊記憶。對(duì)于韓國人來說，日常飲食中不可或缺的首先是醬和泡菜，“比如腌泡菜時(shí)把紅彤彤的辣椒放在研磨架里研磨，比如制作辣椒醬，比如腌泡菜，比如晾曬醬塊?！盵7]在以前的朝鮮王朝，大醬是朝鮮的“國食”，當(dāng)時(shí)的婦女都以會(huì)制作大醬為榮。韓國人認(rèn)為，醬的氣味預(yù)示著國家的運(yùn)氣，醬在韓國飲食中占據(jù)著很重要的地位；其次，便是腌制類食物，尤其是泡菜，泡菜不僅僅是一種食物，更是一種情感寄托。有韓國俗語說：“沒有泡菜的飯不是給韓國人準(zhǔn)備的”，可見泡菜在韓國人餐桌上的重要性。腌制泡菜的技能也是韓國家庭主婦所必備的，所以，泡菜的味道也被稱作媽媽的味道，媽媽親手腌制的泡菜充滿了親情和溫暖。而在現(xiàn)代社會(huì)，泡菜已在超市售賣，很少由手工制作。母親親手腌制的泡菜不僅代表一種傳統(tǒng)食物，更是一份情懷、一份對(duì)于傳統(tǒng)的懷念與追尋?！靶r(shí)候，那些缸里分別盛著醬油、辣椒醬、鹽和豆醬。現(xiàn)在，缸里都空了?！盵8]隨著年齡的增長(zhǎng)，傳統(tǒng)食物逐漸從人們的記憶中淡去了，現(xiàn)在可以去品嘗全國各地的美食，“紅燈高照中品嘗著高達(dá)五六十度的中國美酒，享用著紅油烹炒的滾燙的香辣蟹”[9]，卻缺少了記憶中最質(zhì)樸的傳統(tǒng)風(fēng)味。通過對(duì)母親制作的韓國傳統(tǒng)食物的回憶與描述，表現(xiàn)了傳統(tǒng)食物的味覺記憶曾給心靈帶來的滿足和懷念。

此外，文中還提到了通信方式的轉(zhuǎn)變：從寫信的傳統(tǒng)通信方式到安裝公用電話；水源供應(yīng)的變化：從公用水井到自來水的轉(zhuǎn)變。這正代表著傳統(tǒng)、自然的生存方式向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變，而作者對(duì)傳統(tǒng)生活方式的留戀與追憶，正體現(xiàn)著自身對(duì)鄉(xiāng)土性的追憶與回歸傳統(tǒng)的態(tài)度。“這是你的出生之地，而且還有媽媽的家，然而對(duì)你來說這個(gè)村莊已經(jīng)變成了陌生的地方。至于你度過童年時(shí)光的痕跡，也只有殘留在水溝里的幾棵樸樹了?！盵10]隨著年齡的增長(zhǎng)，回憶里的傳統(tǒng)事物已經(jīng)慢慢褪色，傳統(tǒng)社會(huì)也開始逐步解體。

其實(shí)在這部小說中，泡菜、信、水井，都可以說是一種意象?！耙庀笫侨谌胫饔^情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！盵11]申京淑便借助這些具有鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)氣息的意象，來表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)土性深深地眷戀和傳統(tǒng)性回歸的愿望。

二、對(duì)故鄉(xiāng)、親情的呼喚

《尋找母親》的譯者薛舟曾在文章中談道，投身都市生活多年的申京淑，其寫作主題始終圍繞著“故鄉(xiāng)”這個(gè)讓她魂?duì)繅?mèng)縈的主題。因而尋找母親，就是尋找故鄉(xiāng)。對(duì)母親的愧疚與自責(zé)，就是對(duì)故鄉(xiāng)、親情的懷念與呼喚。小說以“媽媽已經(jīng)失蹤一周了”為故事開頭，引出了一個(gè)關(guān)于母親走失、家人尋找的故事線索。從家庭成員的回憶中，探尋關(guān)于母親、故鄉(xiāng)、親情的記憶。

小說用“我”和“大哥”兩個(gè)年輕人的視角，表達(dá)對(duì)母親走失深深地自責(zé)與悔恨。在“我”的視角中，小說中提到因母親走失而在尋人啟事上要登記生日的時(shí)候，大家才發(fā)現(xiàn)母親的生日沒人準(zhǔn)確記得；母親每個(gè)月都給孤兒院寄錢；母親根本不認(rèn)識(shí)字等這些之前被大家所忽視的關(guān)于母親的點(diǎn)滴。小說中也用了大量筆墨向我們展示了母親在家庭中的工作：每天都在廚房忙忙碌碌，為家人制作各種各樣的醬，每年四次祭祀固定不變剝斑鰩、養(yǎng)蠶、做酒曲、做豆腐等。母親是與“家庭”“故鄉(xiāng)”這些字眼始終聯(lián)系在一起的，但是隨著兒女們長(zhǎng)大成人后漸漸遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，母親付出的一切都很難被我們感知到。因?yàn)樘L(zhǎng)時(shí)間不回家，“你竟不知道媽媽因?yàn)橐虌屩蓝^痛欲裂，欲哭無淚……你心里想從今往后再也不能說自己了解媽媽了?！盵12]為此，“我”在小說中痛苦地表達(dá)著“你好像以為是別人疏忽了媽媽。然而把你媽媽扔在庫房里的不是別人，那正是你啊。”[13]這種發(fā)自肺腑的吶喊，與其說是出自小說中角色，倒不如說就是作家本身，是作家本人作為一個(gè)女兒面對(duì)著最親愛的人，卻體會(huì)到一種“比陌生人還要陌生”的距離感。甚至“當(dāng)你看見媽媽發(fā)出欣喜的鼻音喊著‘哥哥’，飛快地跑向舅舅的時(shí)候，你為什么會(huì)那么驚訝，??！原來媽媽也有哥哥，你恍然大悟”[14]。母親已經(jīng)做慣了“母親”這個(gè)角色，以至于大家不曾想到她曾經(jīng)也是個(gè)少女，她也有親人，她也有細(xì)膩的感情，會(huì)歡喜、會(huì)快活、會(huì)傷心、會(huì)難過。作家在小說中深情地回憶著有關(guān)母親的點(diǎn)滴，這正是她在對(duì)自身、也是對(duì)這個(gè)社會(huì)呼喚業(yè)已淡漠的親情與愛。

在“大哥”的視角中，他回憶起如今人們?cè)谇迕鞴?jié)紛紛簡(jiǎn)化祭祀方式，只是簡(jiǎn)單跟祖先告別，甚至在酒店式公寓里舉行祭祀活動(dòng)，之后便乘上了節(jié)日旅行的飛機(jī)。當(dāng)初的胡同和平房早已消失，取而代之的是鱗次櫛比的高樓大廈，而母親在老屋旁邊貼的楓葉圖案仍然靜靜地陪伴著家人們。傳統(tǒng)習(xí)俗和鄉(xiāng)土建筑，在現(xiàn)代化浪潮的席卷之下逐漸難以自保，直至消失。青年人從故鄉(xiāng)離去，在城市的新世界中求得安身，守在故土的，只剩下母親?！拔覀兊哪赣H猶如空殼，站在今日之你我的身后?！盵15]就是這樣的母親，有朝一日竟然走失了，這無疑象征著青年一代鄉(xiāng)土感情的逐漸淡漠和缺失。長(zhǎng)大后的兒女們由于工作繁忙，已很少再回到故鄉(xiāng)，也很少能照顧到母親的感受，青年人與母親的距離與間隔，恰恰就象征著故鄉(xiāng)與都市的分界線，故鄉(xiāng)已經(jīng)逐漸成為母親的世界，我們不會(huì)回去；都市是我們的暫時(shí)歸所，母親也難以融入。

申京淑在這里表達(dá)了對(duì)母親難掩的歉疚之情和一種深重的故土喪失感。在小說的后記里，申京淑不無感慨地談起自己在離開家鄉(xiāng)30年之后回去生活了大半個(gè)月的經(jīng)歷。每天早晨醒來她都會(huì)走進(jìn)母親的房間，和母親一起靜靜地躺著，說起從前的事，回憶起在故鄉(xiāng)的生活。這也仿佛給予了她在外拼搏的精神動(dòng)力。正如她在文中表達(dá)的，母親只是失蹤了，還有找到的希望，故鄉(xiāng)一直都在，我們的初心也一直都在，只是蒙上了灰塵，需要我們?nèi)デ謇怼?/p>

三、傳統(tǒng)解構(gòu)與現(xiàn)代探尋

通過《尋找母親》，作者回歸了自己敘事故鄉(xiāng)的家庭。但不同的是，在《尋找母親》中家庭的含義已不再是《放風(fēng)琴的地方》《單人房》中那個(gè)必須要返回的、安閑自在的家鄉(xiāng)，申京淑在這里要著力表達(dá)的是對(duì)家庭含義的解構(gòu)過程。在文中，這種解構(gòu)可以從家庭成員和母親自身這兩個(gè)角度進(jìn)行解讀。

“在東亞漢字文化圈中，韓國是前近代社會(huì)的指導(dǎo)理念——儒教傳統(tǒng)發(fā)揮作用最強(qiáng)的國家?！盵16]韓國尊儒，有著深遠(yuǎn)的儒教傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會(huì)和家庭中，儒教也仍然起著調(diào)節(jié)社會(huì)人際和家庭親族關(guān)系的重要作用。儒教重視“集體主義精神”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、國家的道德義務(wù)和責(zé)任、個(gè)人在集體中的服從與奉獻(xiàn)。小說中的母親，便是一個(gè)為家庭共同體默默付出、任勞任怨的典型韓國傳統(tǒng)女性形象，在家庭中本應(yīng)受到尊重與關(guān)愛。“儒教式的家族共同體以父子間深厚的關(guān)系（父子有親）及其規(guī)范——慈與孝為基軸，而其中以子女愛戴、敬仰、照顧父母的孝為基礎(chǔ)?！盵17]但作者在小說中著力表現(xiàn)的，卻是母親在家庭中被漠視、與家庭成員之間關(guān)系的淡漠與隔閡。因?yàn)槟赣H沒有好好照顧狗而發(fā)火的女兒，讓母親感到與女兒關(guān)系的淡漠。她沒有緘默不言，她也憤怒地喊著“你眼里只有狗，沒有我這個(gè)媽媽嗎？在你眼里，你媽媽就是虐待狗的人嗎？”[18]但最終她還是選擇了妥協(xié)，“中秋節(jié)，你回媽媽家的時(shí)候，庫房前面放著個(gè)大大的狗窩，狗窩里面鋪著松軟的稻草?！盵19]“聽妻子嘮叨了一輩子慢點(diǎn)走，你為什么就不能慢點(diǎn)兒走呢？你寧愿走到前面，再停下來等她，也不肯像妻子期待的那樣，一邊聊天一邊并肩走路。你從來沒有?！盵20]在丈夫的自白中，我們看到的也是母親在夫妻關(guān)系中的弱勢(shì)地位?！澳赣H的人生價(jià)值一直隱藏在父親的身后，失去了實(shí)現(xiàn)自我理想的可能。直到母親離開了家庭，人們才發(fā)現(xiàn)了母親的價(jià)值。”[21]而母親為了維護(hù)“家庭”的含義與完整性，在母親節(jié)為自己買康乃馨，為的是“我有好幾個(gè)孩子，可是今天這樣的日子連一朵花都沒有，別人會(huì)怎么說？我就自己買了”[22]。對(duì)于兒女們來說，小時(shí)候家庭是一個(gè)安閑舒適的避風(fēng)港，母親就像一個(gè)辛勤的傭人，時(shí)刻不停地為家庭服務(wù)。長(zhǎng)大后的兒女們逐漸離開家庭，他們的離開不僅構(gòu)成了家庭形式上的不完整，也是家庭含義內(nèi)部的解構(gòu)?！安恢缽氖裁磿r(shí)候開始，城里的家人們?nèi)市的次數(shù)越來越少，反而是父親和媽媽一起進(jìn)城的次數(shù)越來越多了。父親和媽媽的生日也改為在城里吃飯店了?！盵23]以家庭為中心的傳統(tǒng)模式在兒女們長(zhǎng)大之后開始逐步解構(gòu)。

歷史的車輪快速前進(jìn)，現(xiàn)代化的進(jìn)程越來越快，傳統(tǒng)性的喪失是必然趨勢(shì)，因此一切傳統(tǒng)的東西都必然會(huì)被解構(gòu)，進(jìn)而和現(xiàn)代性發(fā)生聯(lián)系和對(duì)接。只有用現(xiàn)代觀念來觀照歷史，才能真正認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀與未來，而絕非復(fù)古倒退。申京淑在《尋找母親》中想要著力表達(dá)的就是一種從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的過程和對(duì)現(xiàn)代性的嘗試與探尋。這種探尋首先表現(xiàn)在申京淑對(duì)個(gè)人主義與集體主義的審視與思考。韓國社會(huì)一直以家庭和集體為重，對(duì)于韓國人來說，家族的延續(xù)、利益、名譽(yù)是社會(huì)賦予的最高價(jià)值，因此社會(huì)價(jià)值觀的核心理念是家庭中心主義，但是這種意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中卻正在往越來越淡化的方向發(fā)展。“在前資本主義時(shí)代，個(gè)人雖然也必須要維持自我生存，單個(gè)人維持自我生存的方式是在一個(gè)社會(huì)共同體中生存。在那個(gè)時(shí)代共同體高于人。而只有到了資本主義時(shí)代，個(gè)人的自由權(quán)利和獨(dú)立性才到承認(rèn)。”[24]個(gè)人的獨(dú)立性得到承認(rèn)，必然導(dǎo)致集體性的弱化和家庭中心主義的喪失。“只有在和哥哥說話時(shí)，母親才不說方言。你千萬別擔(dān)心我這邊，要自己保重身體。這是我唯一的心愿?！盵25]“方言”象征著家里的世界，母親不再給哥哥說方言意味著她希望哥哥能夠在“那邊”的世界立足，而和“這邊”的世界在一定程度上脫離聯(lián)系。“這邊”就是傳統(tǒng)家庭，而“那邊”就是現(xiàn)代社會(huì)。母親不識(shí)字，因此她希望自己的孩子能夠脫離這種環(huán)境，“走出去”。隨著子女的長(zhǎng)大，這種家庭的解構(gòu)其實(shí)也是一種不得不經(jīng)歷的過程，但是這也是母親所希望的，為了讓他們身上的“個(gè)人性”得到最大程度地發(fā)揮，以便于更好地融入現(xiàn)代社會(huì)之中。

其次，在小說中申京淑也嘗試通過文體的方式將其與現(xiàn)代性連接起來。“在這部作品中，因?yàn)樵谀赣H的肉體中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)，所以，為了擺脫束縛，從事寫作的我只能通過文體使之和現(xiàn)代嫁接在一起……小說一定要寫得精煉?！盵26]《尋找母親》的文體很特殊，分別以四個(gè)章節(jié)不同的敘述者來展開敘述，通過女兒、兒子、丈夫、母親自己四個(gè)人的視角將母親的生活世界和內(nèi)心世界展現(xiàn)出來，視角獨(dú)特，語言精練的文體正是快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中的讀者所期待的。

結(jié) 語

在《尋找母親》中，申京淑通過對(duì)傳統(tǒng)的呼喚和對(duì)現(xiàn)代的探尋，站在了新的歷史分界線上。也許在讀者看來，這部小說留下了一個(gè)充滿遺憾的結(jié)尾，最后作者并沒有讓母親的形象得到最大程度上的“升華”。小說的最后，母親說：“我只想回自己的家，我要去休息了?！盵27]母親從一個(gè)家庭中離開，卻想要再次回歸家庭，結(jié)尾又回到“家庭共同體”的概念中去，情節(jié)沒有朝著小說慣有的直線式方向向前發(fā)展，申京淑在這里勾畫了一個(gè)“始于蓬船，終于蓬船”的圓圈。從一方面來說，這也許是小說的遺憾之處，但從另一方面來講，站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代分界線上進(jìn)行審視的申京淑，在這樣一個(gè)看似矛盾的母親形象和一個(gè)“尋找母親”的故事中，也拋給大眾、社會(huì)一個(gè)必須直面的問題：不可置疑的是，由于歷史已經(jīng)進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)的呼喚與懷念只能站在歷史的分界線上，那么被我們留在過去的事物，比如傳統(tǒng)家庭、故鄉(xiāng)與親情，又該如何跨越界限向前發(fā)展？當(dāng)然，這種探尋還處在一個(gè)正在開發(fā)的狀態(tài)，且是未完待續(xù)的。

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作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院