韋錦業(yè) 南寧學(xué)院

一、中國(guó)銀器手工技藝歷史簡(jiǎn)述

商周時(shí)期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，為中國(guó)金銀器工藝的萌芽期，具有代表性的物證為1976年于甘肅玉門火燒溝遺址發(fā)現(xiàn)的金耳環(huán)及銀鼻環(huán)，距今約3800年；1979年于山東淄博市臨淄區(qū)大武鄉(xiāng)窩托村齊王墓隨葬坑中發(fā)掘出土三件銀盤，最大的一件口徑37cm，銀盤雖出土在漢代遺址中，根據(jù)盤口沿部的銘文，可知銀盤為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所制，說明戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)用錘揲技術(shù)制作較大型的器皿了。

漢代至唐代為中國(guó)金銀器工藝的繁榮期。古時(shí)候的金銀器受到青銅器鑄造工藝的影響，一直發(fā)展得比較緩慢，直到東漢時(shí)期，因絲綢之路的開通，金銀器工藝才逐漸從青銅鑄造工藝中獨(dú)立出來。漢代以來，上層社會(huì)認(rèn)為使用金銀飲食器可以延年益壽，魏晉至隋，金銀器皿開始在上層社會(huì)逐漸流行起來，促進(jìn)了金銀器的引進(jìn)和生產(chǎn)。

唐代至清代是中國(guó)金銀器工藝的輝煌期。唐代開放的政治環(huán)境，政通人和，社會(huì)穩(wěn)定，萬國(guó)來朝，促進(jìn)了唐朝的對(duì)外貿(mào)易和文化交流，金銀器的使用曾盛行一時(shí)。唐代金銀器制作工藝吸收和借鑒了粟特、薩珊波斯等金銀器發(fā)達(dá)地區(qū)的工藝、紋飾以及造型特點(diǎn)，使唐代金銀器的制造進(jìn)入了中國(guó)古代最成熟、最發(fā)達(dá)的時(shí)期。宋元時(shí)期，其金銀器的藝術(shù)風(fēng)格一反唐代的奢華之風(fēng)和強(qiáng)烈的外來色彩，轉(zhuǎn)向世俗化、民族化，以清秀典雅取勝，表明自魏晉以來金銀器民族化進(jìn)程已完成。到了明代，其金銀器造型更加多樣化，裝飾更加繁縟，工藝更加精細(xì)復(fù)雜，藝術(shù)風(fēng)格由宋代的清秀典雅轉(zhuǎn)向濃艷華麗，由世俗生活氣息轉(zhuǎn)向?qū)m廷氣息。明末清初，金銀器呈現(xiàn)出與其他器物相結(jié)合的趨勢(shì)，出現(xiàn)了大量互為裝飾的合璧產(chǎn)品，如與琺瑯、珠玉、寶石等相結(jié)合。清代中晚期，東西方文化開始深入交流，此時(shí)期銀器的造型和裝飾風(fēng)格既保留了中國(guó)傳統(tǒng)造型的特征，也融入了英國(guó)等歐洲國(guó)家的裝飾紋樣，體現(xiàn)了銀器工藝的多元化，加之大量的外銷銀定制業(yè)務(wù)，使得清朝中晚期的銀器制造呈現(xiàn)出繁榮的景象。

回顧中國(guó)金銀器發(fā)展的歷史，我們能看到金銀器工藝的萌芽、發(fā)展以及演變的過程，代代相傳、綿延不斷，直至今日，金銀鍛制技藝在西南少數(shù)民族地區(qū)還有廣泛應(yīng)用，如苗族、侗族、壯族、瑤族、白族、彝族、藏族等民族佩戴銀飾仍盛行，這些民族的銀飾鍛制技藝也列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目名錄，特別是白族的銀器在長(zhǎng)期的實(shí)踐與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格、藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了深厚的審美思想。

二、傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃背景下銀器工藝當(dāng)代價(jià)值的思考

2016年政府工作報(bào)告中倡導(dǎo)以“工匠精神”來推動(dòng)中國(guó)制造業(yè)和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。國(guó)家“十三五”規(guī)劃提出構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝。2017年，文化部等三部委聯(lián)合發(fā)布《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，旨在推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展，以期在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。

（一）白族銀器手工技藝形成了一整套成熟的技藝體系

白族在世世代代的生產(chǎn)實(shí)踐中形成了一整套成熟的銀器鍛制技藝體系，包括對(duì)材料的認(rèn)知、工具的發(fā)明和使用、手工技藝的應(yīng)用等。銀器工藝是利用銀的延展性，通過錘打?qū)y片塑造成器皿的工藝，從最初的錘打與焊接工藝發(fā)展到今天的錘打一體成型工藝，從傳統(tǒng)的手工技藝發(fā)展到旋壓技術(shù)、沖壓技術(shù)，每一種技術(shù)的運(yùn)用，都是一次工具和生產(chǎn)的改良。傳統(tǒng)銀器工藝通過家族、師徒、手工作坊等方式進(jìn)行傳播，延續(xù)至今。

（二）白族銀器手工技藝的當(dāng)代價(jià)值思考

調(diào)研顯示，云南省新華村白族銀器手工技藝在生產(chǎn)性保護(hù)中得到較好的傳承和發(fā)展，相對(duì)苗族、侗族、壯族、瑤族、彝族、藏族等民族的銀飾銀器手工技藝而言，白族銀器手工技藝的價(jià)值，為瀕危的民族手工藝振興帶來較多的可參考之處。隨著傳統(tǒng)手工技藝價(jià)值觀念的更新，受到當(dāng)代藝術(shù)在觀念與形式語(yǔ)言探索方面的影響，銀器工藝的價(jià)值觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，銀器不再只是一件器皿，而是經(jīng)歷了重實(shí)用輕審美到實(shí)用與審美兼具，再到重審美輕實(shí)用的過程轉(zhuǎn)變，從生活用具轉(zhuǎn)向財(cái)富象征，再轉(zhuǎn)向精神追求，從物質(zhì)屬性轉(zhuǎn)向精神屬性的拓展，催生了學(xué)院領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)性、學(xué)術(shù)性手工藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)的形成與發(fā)展，對(duì)處于社會(huì)不同層面的銀器手工藝形態(tài)產(chǎn)生了積極影響。

（三）白族銀器手工技藝的當(dāng)代價(jià)值表述

在時(shí)代轉(zhuǎn)型背景下，當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)和生活方式已經(jīng)迥異于之前，傳統(tǒng)手工藝價(jià)值也需要重新判斷。白族銀器手工技藝作為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分，面臨著同樣的背景和價(jià)值判斷。白族銀器手工技藝的當(dāng)代價(jià)值研究表述可以分為三個(gè)研究向度：一是白族銀器手工技藝的文脈和特質(zhì)；二是白族銀器手工技藝現(xiàn)代性和審美價(jià)值的挖掘；三是白族銀器手工技藝的再造與活化。

1.白族銀器手工技藝的文脈和特質(zhì)

銀器手工技藝根植于深厚的歷史文化之中，其造物思想與傳統(tǒng)文化一脈相承，內(nèi)涵豐富，如“圖必有意，意必吉祥”“以物寓意”等。每一件傳統(tǒng)手工藝品，其內(nèi)涵寓意勝過其實(shí)用功能，與當(dāng)時(shí)器物的組織者、制作者所處的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化等領(lǐng)域緊密相連。最早的銀器手工技藝是被青銅器鑄造工匠所掌握的，直到東漢時(shí)期，銀器手工技藝才逐漸脫離青銅鑄造工藝，發(fā)展為獨(dú)立的工藝門類。銀器手工技藝與青銅器一樣，在宗法制度、禮樂制度中扮演著重要的角色，同時(shí)也是權(quán)力、財(cái)富、地位的象征。在中國(guó)的成語(yǔ)典故中，就多帶有“銀”字，如金紫銀青、衣紫腰銀，都借指達(dá)官顯貴；銀屏金屋，借指富家大族，代表著權(quán)力與財(cái)富。

2.白族銀器手工技藝現(xiàn)代性和審美價(jià)值的挖掘

白族銀器手工技藝具有現(xiàn)代性價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。銀器傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)下大工業(yè)化大生產(chǎn)之間并非格格不入，而是存在著一種必然的互補(bǔ)關(guān)系，這種互補(bǔ)不僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推，同時(shí)也是一種文化的彌補(bǔ)，即將傳統(tǒng)文化中最美的意涵予以展示，以精準(zhǔn)高效的現(xiàn)代技藝表達(dá)當(dāng)下語(yǔ)境和傳統(tǒng)文化基因，使產(chǎn)品形態(tài)實(shí)現(xiàn)多元化，其多變的造型、精美的紋飾、精湛的工藝、不朽的材質(zhì)，具有現(xiàn)代性，也具有美學(xué)價(jià)值與史料價(jià)值。

3.白族銀器手工技藝的再造與活化

白族銀器手工技藝的再造與活化是白族銀器手工技藝于當(dāng)代語(yǔ)境下進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)化必須思考的問題，主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是手藝人的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。人是傳統(tǒng)手工技藝再造的原生力量。2018年6月，項(xiàng)兆倫在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和總書記關(guān)于弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述，作為非遺保護(hù)工作的根本遵循，才能夠源源不斷地為傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展注入力量。二是手工技藝的再造與當(dāng)代轉(zhuǎn)化，打破單一工藝的局限，通過新科技的介入、新媒介的引進(jìn)、新手段的運(yùn)用，挖掘傳統(tǒng)手工技藝再造與活化的動(dòng)力。人和手工技藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，作為銀器傳統(tǒng)手工技藝再造與活化的兩個(gè)層面，是從原動(dòng)力和客觀條件出發(fā)的，指向的是根本。

三、白族銀器手工技藝價(jià)值所體現(xiàn)的民族文化

（一）白族銀器工藝價(jià)值體現(xiàn)的技藝與文化交流

銀器工匠制作銀器，不僅是他們謀生的本領(lǐng)，更是他們自身文化修養(yǎng)和職業(yè)道德的體現(xiàn)，其手工技藝體現(xiàn)了技藝和文化交流。以新華村白族銀器為例，其得益于新華村是“茶馬古道”上的一顆明珠，千百年來，大量的商販、馬幫運(yùn)送的大批茶葉、中藥由大理進(jìn)入西藏，商業(yè)往來的繁榮，將四川、云南、西藏連為一體，促進(jìn)了漢族、白族、藏族等各民族間的貿(mào)易往來、文化交流等。

新華村白族村民從前是做鐵匠手藝的，被稱作“小爐匠”，他們走南闖北，被稱為“走夷方”，在西南地區(qū)各民族村寨走村串戶，為該地區(qū)的人民翻新或鍛制銀飾，滿足不同民族不同地域村民的銀飾要求，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，既是學(xué)習(xí)，也是文化的交流，“小爐匠”掌握了精湛的銀飾銀器技藝。

印象·北部灣壺

（二）白族銀器工藝體現(xiàn)的時(shí)代特征

銀器的經(jīng)濟(jì)和價(jià)值屬性在一定程度上反映了政治和文化內(nèi)容，相應(yīng)的，政治和文化內(nèi)容必然也反映在銀器的文化和形式中。以新華村白族一體銀壺為例，這種技藝源于日本，新華村之前沒有此類產(chǎn)品，隨著訂單的增多，面對(duì)來自北京或上?？蛻舻囊惑w銀壺鍛制需求，新華村的李金福、蘇八三等人率先學(xué)習(xí)一體壺鍛制。李金福主要研究鍛制技法，蘇八三主要研制工具，兩人在通力合作下很快就掌握了一體壺的鍛制技法，這種鍛制技法很快就在新華村落地。一體壺銀器手工藝的本土化，使得白族銀器鍛制技藝由白族傳統(tǒng)技藝的單一性轉(zhuǎn)向多民族、多地區(qū)優(yōu)秀技藝融合的多元化發(fā)展。白族銀器傳統(tǒng)工藝與外來技藝的融合發(fā)展，體現(xiàn)了時(shí)代融合的特征。

新華村的新生代匠人中，有的是土生土長(zhǎng)的白族村民，有的是來自全國(guó)各地的大中專院校的畢業(yè)生，他們以新華村為平臺(tái)，吸收歐洲、日本等地的新工藝新材料，以嶄新的作品展現(xiàn)，再結(jié)合各種電商平臺(tái)，形成了不可忽視的新生力量，這種新生力量也體現(xiàn)了銀器工藝在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特征。

（三）白族銀器工藝體現(xiàn)的自我價(jià)值

作為貴金屬材料，金銀器由于原料稀有，千百年來一直為皇室貴族所享用，旨在顯示皇權(quán)的至高無上和威嚴(yán)。自清朝開始出口銀器以來，東西方文化開始深入交流，使清代銀器的造型和裝飾風(fēng)格既保留了中國(guó)傳統(tǒng)造型的特征，也融入了英國(guó)等歐洲國(guó)家的裝飾紋樣，體現(xiàn)了銀器工藝的多元化。隨著銀料的流通，銀器銀飾開始走進(jìn)尋常百姓家，也造就了越來越多的銀器手工藝人。不同地區(qū)銀器所代表的文化符號(hào)和藝術(shù)符號(hào)，反映了相應(yīng)的地域文化內(nèi)涵，也反映工匠們對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同。

四、結(jié)論

白族銀器工藝的價(jià)值是白族手工藝品價(jià)值的縮影，在歷史的變遷中，我們要認(rèn)真思考傳統(tǒng)文化給我們帶來的寶貴財(cái)富，挖掘和研究白族銀器的當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值，這不僅是為白族手工藝的傳承與發(fā)展而努力，也是為了人類的發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)多元文化融合發(fā)展的和諧世界。