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        試論“引火歸元”?

        2022-07-18 03:05:50顧翀穎吳夢(mèng)蝶王文佳陸佳婧
        關(guān)鍵詞:歸元涌泉虛火

        顧翀穎,吳夢(mèng)蝶,王文佳,曹 陽(yáng),陸佳婧,李 璟

        (上海中醫(yī)藥大學(xué)附屬岳陽(yáng)中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院,上海 200080)

        “引火歸元”是中醫(yī)學(xué)的常用治法。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,《素問(wèn)·至真要大論篇》便已提出:“微者逆之,甚者從之。[1]”“微者逆之”指對(duì)于病情相對(duì)輕微的患者,在其治療上要根據(jù)病變性質(zhì)的不同逆其病氣,選擇與其病氣相對(duì)的藥物進(jìn)行治療,此法為中醫(yī)臨證的一般治則,統(tǒng)稱為逆治法或正治法?!吧跽邚闹眲t指對(duì)于病勢(shì)相對(duì)較重或病情較為復(fù)雜的患者,我們需順從其病氣進(jìn)行治療?!耙饸w元”即在此基礎(chǔ)上孕育產(chǎn)生,屬?gòu)闹畏ā1疚幕谥嗅t(yī)理論,從不同角度對(duì)“引火歸元”的本質(zhì)做一深入探討,為進(jìn)一步深入研究奠定基礎(chǔ)。

        1 “引火歸元”興起的時(shí)代背景及其釋義

        1.1 “引火歸元”療法淵源

        “引火歸元”一詞最早于明清時(shí)代的醫(yī)藥著作中出現(xiàn)并逐漸盛傳。繼劉河間創(chuàng)立“上氣化火”論及朱丹溪?jiǎng)?chuàng)立“陽(yáng)有余陰不足”之說(shuō)后,滋陰學(xué)派盛行一時(shí),醫(yī)者用藥多偏寒涼,藥性寒涼易損傷脾胃,日久克伐真陽(yáng),因而在此風(fēng)氣下溫補(bǔ)學(xué)派孕育而起,代表人物包括薛立齋、趙獻(xiàn)可、張景岳等。其中,張景岳提出了“陽(yáng)非有余陰亦不足”的觀點(diǎn),在此基礎(chǔ)上繼續(xù)闡明了命門學(xué)說(shuō),謂“相火當(dāng)在命門”與“命門居兩腎之中……而水火俱焉,消長(zhǎng)系焉,故為受生之初,為性命之根本”,由此引出“命門者,為水火之府,為陰陽(yáng)之宅”的觀點(diǎn)[2]。此命門之火是潛藏于腎所藏陰精之上的,一旦虛邪賊風(fēng)導(dǎo)致真陰暗損,或陰虛日久而致陽(yáng)失所藏時(shí),便會(huì)出現(xiàn)陰不維陽(yáng)、虛陽(yáng)浮越的假熱證候?;蛘哂秩纭毒霸廊珪髦忆洝匪f(shuō):“若使命門陰勝,則元陽(yáng)畏避,而龍火無(wú)藏身之地,故致游散不歸,而為煩熱格陽(yáng)等病。[3-4]”至此“命門火衰,龍火游離不歸”的證治得到確立,“引火歸元”法隨之興起。

        1.2 “引火歸元”內(nèi)涵詮釋

        “引火歸元”又稱“引火歸源”,此處之“火”又可稱為“龍火”“浮火”“相火”“命門之火”“陰火”“虛火”等;“元”亦寫作源,主要指陽(yáng)氣之根的腎,又稱“陰火之宅”,亦有指下焦關(guān)元附近,故本法又稱“導(dǎo)龍入?!薄?/p>

        唐容川在其著作《血證論》中曾寫道:“腎水充足,則火之藏于水中者,韜光匿影,龍雷不升。[5]”王冰注解:“微者逆之,甚者從之”時(shí)指出:“病之大甚者,猶龍火也,得濕而焰,遇水而燔。不知其性,以水濕折之,適足以光焰詣天,物窮方止矣。識(shí)其性者,反常其理,以火逐之,則燔灼自消,焰火撲滅。[6]”腎為先天之根本,腎主藏精,腎中真陰亦包含作為命門之火的腎陽(yáng),真陰真陽(yáng)寓之其中,故為水火兼容之臟?!毒霸廊珪髦忆洝酚醒裕骸懊T為元?dú)庵瑸樗鹬?,五臟之陰氣非此不能滋,五臟之陽(yáng)氣非此不能發(fā)。[4]”命門之火賴真陰制約,藏而不露,以行其溫煦之職,水足則火藏于下,助機(jī)體溫煦臟腑,起到統(tǒng)領(lǐng)一身之氣化的功能,人體臟腑功能的正常運(yùn)作得命門之火的推動(dòng),達(dá)到健康的狀態(tài)[6]。

        所謂虛火者,因陰虛而致陰不涵陽(yáng),通常陰虛程度較輕;龍火者,水至虧無(wú)所潛藏,而致陰虛火旺、陰虛程度較重,此二者皆謂之水淺不養(yǎng)龍,虛陽(yáng)外浮。而浮游之火、無(wú)根之火者,指下無(wú)真陰為引墜之根,陰虛漸致陽(yáng)虛,陽(yáng)虛至甚而致虛陽(yáng)上浮,謂之水寒不藏龍,出現(xiàn)上熱下寒之癥。以上諸火,究其根本皆為真陰虧損、腎水枯竭所致。

        但是亦有因邪氣入侵致陰陽(yáng)失衡。腎水滿溢、真陰內(nèi)盛,龍雷之火與之俱起,則表現(xiàn)為如少陰病所致的陰寒內(nèi)盛、迫陽(yáng)外越之邪火。如《醫(yī)理真?zhèn)鳌罚骸绊氈穗H之龍,乃初生之龍,不能飛騰而興云布雨,惟潛于淵中,以水為家,以水為性,遂安其在下之位,而俯首于下也”[7],“陰盛者,陽(yáng)必衰”而出現(xiàn)虛火上沖等癥。究其理,正是“水盛一分,龍亦盛一分,水高一尺,龍亦高一尺,是龍之因水盛而游”[7]95。此為陰(邪)盛所致之火,但在治療時(shí)仍需強(qiáng)調(diào)注意“引火歸元”,固護(hù)正氣。

        綜上所言,根據(jù)病機(jī)不同“火不歸元”所指的虛火可分為三種:一為陰虛之證,如真陰不足則陽(yáng)無(wú)以依附導(dǎo)致虛陽(yáng)外浮,出現(xiàn)各種虛火證;二為陰盛之證,如陰寒內(nèi)盛而導(dǎo)致格陽(yáng)于外、格陽(yáng)于上,則會(huì)出現(xiàn)真寒假熱現(xiàn)象;三為陰陽(yáng)俱虛之證,如陰精不足,陽(yáng)氣無(wú)根,命門火漸衰,虛陽(yáng)上浮,則會(huì)出現(xiàn)上熱下寒之證。

        2 “引火歸元”療法適應(yīng)證型

        2.1 陰虛類

        《醫(yī)方集解》云:“腎虛真陰失守,孤陽(yáng)發(fā)越……面赤煩渴者,火不歸元也。[8]”陰虛證患者往往會(huì)出現(xiàn)如腰酸、乏力疲憊、頭暈耳鳴、口干咽痛、遺精早泄或面目升火、五心煩熱、兩顴潮紅、午后潮熱、舌紅少苔或無(wú)苔、脈細(xì)數(shù)等主要臨床表現(xiàn),究其本是機(jī)體陰精虧損、腎水不足,從而導(dǎo)致陰不涵陽(yáng),出現(xiàn)虛火證或真陰虛假陽(yáng)實(shí)證[9],宜善用補(bǔ)陰、引火歸源之法。如《石室秘錄·卷六》亦云:“陰蛾之證,乃腎水虧乏……而喉中關(guān)狹,火不得直泄,乃結(jié)成蛾,以蛾而非蛾也……惟單補(bǔ)陰虛,用引火歸源之法而痛頓失也。[10]”

        2.2 陰(邪)盛類

        陰(邪)盛類主要是格陽(yáng)于外和虛陽(yáng)上浮,進(jìn)而表現(xiàn)出的內(nèi)寒外熱證和上熱下寒證,即“格陽(yáng)”和“戴陽(yáng)”。此類證候是在基礎(chǔ)證上兼見(jiàn)腎陽(yáng)不潛證。

        2.2.1 格陽(yáng) 所謂格陽(yáng)即陰盛格陽(yáng),由于體內(nèi)陰寒過(guò)盛,把微弱的陽(yáng)氣格拒于外,而表現(xiàn)為內(nèi)真寒而外假熱的證候。當(dāng)陰寒過(guò)盛、陽(yáng)氣相當(dāng)衰弱,陰陽(yáng)不能相互維系,就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)陰把弱陽(yáng)格拒于外的病理現(xiàn)象,常表現(xiàn)為“少陰病,下利清谷,里寒外熱,手足厥逆,脈微欲絕,身反不惡寒,其人面色赤,或腹痛,或干嘔,或咽痛,或利止脈不出者”[11]。

        2.2.2 戴陽(yáng) 戴陽(yáng)也是格陽(yáng)的一種,主要是因?yàn)殛幒O于下,把弱陽(yáng)排斥于上,從而出現(xiàn)顴紅如妝,口鼻出血,同時(shí)伴有呼吸急促、脈虛浮大或微細(xì)欲絕等危象,是真寒格陽(yáng)于外、陽(yáng)氣上越欲脫的征象,《傷寒論》“面色赤”“面紅如妝”[11]所言即是。相關(guān)記載還有《何氏虛勞心傳》:“為咳血衄血,甚則吐白沫,一邊不能睡,咽痛喉爛,聲嘶……脈沉小而遲,或浮大無(wú)根,此陰盛于下,逼陽(yáng)于上”[12]。

        2.3 陽(yáng)虛類

        同時(shí)在頭面五官癥狀表現(xiàn)為牙痛齒浮、口舌生瘡、咽喉痹痛、頭暈?zāi)垦?、口干咽燥等,這類主要指的是腎陽(yáng)的虛衰,導(dǎo)致命門火衰,陽(yáng)氣浮游無(wú)根,故出現(xiàn)虛陽(yáng)上越、虛火上沖的上假熱而下真寒的證候;如若出現(xiàn)虛陽(yáng)外越,則以發(fā)熱汗出、面赤發(fā)斑、表皮腫塊等偏向于遍布全身的癥狀多見(jiàn)。

        3 “引火歸元”的調(diào)攝方法

        “引火歸元”的調(diào)攝方法主要分為三類,內(nèi)服以口服湯藥為主,外治主要包括穴位相關(guān)的灸法、針刺法及敷貼療法,噙含即含服藥物,其中內(nèi)服法運(yùn)用最為廣泛。在大部分的調(diào)攝方法中均需用到肉桂、附子等大熱之品,《本草匯言》對(duì)于肉桂和附子的應(yīng)用均有記載:“肉桂,下行而補(bǔ)腎,能導(dǎo)火歸原以通其氣”?!爸T痛真陽(yáng)不足,虛火上升……附子乃命門之藥,能入其窟穴而招之……則浮游之火自熄矣”[13]。

        3.1 內(nèi)服湯藥

        因證候種類的不同,在使用肉桂、附子類藥時(shí),其用量常常不同??紤]到所用藥物主要是桂附大辛大熱之品,在內(nèi)服方劑中其用量與配伍宜因病制宜。

        陰虛類一般肉桂、附子用量均較小,在滋陰降火的方劑中,常少佐數(shù)克即可引陽(yáng)入陰,以致虛火歸根。如知柏地黃湯加桂、附等,又如臨床遇到復(fù)發(fā)性口瘡時(shí),癥見(jiàn)口腔糜爛時(shí)發(fā)時(shí)愈、舌淡紅、苔白膩、脈沉緩等,治宜滋陰補(bǔ)陽(yáng)、引火歸源,于大量滋陰養(yǎng)液藥中少佐肉桂、附子以引火歸源[14]。

        陰盛類肉桂、附子的用量則較大,將其組成溫?zé)嶂?,臨床常用通脈四逆湯,目的是破陰回陽(yáng),使陽(yáng)歸其位。臨床如急喉痹,癥見(jiàn)咽喉部腫痛多痰,此為虛寒陰火者,可于利咽化痰藥物中加用肉桂以降浮火[13,15]。

        陽(yáng)虛類肉桂、附子一般按常規(guī)量服用,配以滋腎(陰)之品組成溫補(bǔ)之劑,則陽(yáng)氣自旺于本宮,使得浮陽(yáng)復(fù)入,常用桂附八味湯[16]。臨床如戴陽(yáng)證,主要表現(xiàn)為顴紅如妝,同時(shí)伴有呼吸急促、脈虛浮大或微細(xì)欲絕等危象,則可認(rèn)為是真寒格陽(yáng)于外、陽(yáng)氣上越欲脫的征象,在其治療上應(yīng)溫補(bǔ)元陽(yáng),收斂浮陽(yáng),在益氣回陽(yáng)救急藥物如人參、干姜、附子中加用肉桂,以降無(wú)根之火,使之歸于本源。

        從文獻(xiàn)來(lái)看,也有少數(shù)醫(yī)家持有不同的看法,認(rèn)為引火歸源之法可在桂附的基礎(chǔ)上稍作加減。如《血證論》認(rèn)為,治失血家口瘡,“血家虛火, 又宜地黃湯, 加肉桂、牛膝、五味子、龍骨, 以引導(dǎo)之”[4]。

        3.2 穴位外治

        穴位外治主要是根據(jù)患者病證不同,選取對(duì)應(yīng)穴位后在其體表行灸法、針刺法及敷貼法。

        3.2.1 取穴特色 根據(jù)現(xiàn)有的參考文獻(xiàn),引火歸源法大多單用足少陰腎經(jīng)的井穴涌泉[17]。究其常選擇足心之井穴涌泉施以治療的緣由,據(jù)《靈樞·本輸》:“腎出于涌泉,涌泉者,足心也”[18]。涌泉穴位于人體諸穴的最下方即足心,足少陰腎經(jīng)又為人體六經(jīng)之最里且主水,五行中水居最下。《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞白話解》曰:“地下之水泉,天一之所生也。故少陰所出,名曰涌泉。[19]”所以溫暖涌泉穴,機(jī)體至陰之處得到溫煦,得陽(yáng)而充,陽(yáng)氣充足則引導(dǎo)上越之火循經(jīng)下行以致歸源,最終火降而水升,“水暖而龍潛”,腎經(jīng)之氣涌出而灌注全身,水津四布?!鹅`樞·根結(jié)》指出,根據(jù)經(jīng)脈循行分布和氣血運(yùn)行規(guī)律,進(jìn)一步說(shuō)明經(jīng)氣上下、內(nèi)外對(duì)應(yīng)關(guān)系的“根結(jié)”理論。足六經(jīng)的“根”在四肢末端井穴,部位在下,皆經(jīng)氣始生始發(fā)之地,為經(jīng)氣之所出;“結(jié)”則在頭、胸、腹的一定部位,部位在上且皆為經(jīng)氣歸結(jié)之所[20]?!吧訇幐谟咳?,結(jié)于廉泉”[18],表明足少陰的經(jīng)氣始于涌泉,歸于廉泉。另《靈樞·本輸》:“凡刺之道,必通十二經(jīng)脈之所終始”[18],強(qiáng)調(diào)四肢腧穴對(duì)頭身有重要作用。在臨床涌泉穴的運(yùn)用如《肘后歌》中所說(shuō):“頂心頭痛眼不開(kāi),涌泉下針定安泰。[21]”

        另也有針灸原穴治療引火歸源類病證。嚴(yán)晶[17]等提出人體十二原穴均位于人體下部,根據(jù)水火既濟(jì)理論,水與火正常運(yùn)行是火降水升,結(jié)合“上病下治”原則及原穴的特殊作用,發(fā)現(xiàn)針刺原穴可以治療一些病變部位在上的疾病,如針刺太溪穴可激發(fā)腎水,導(dǎo)腎經(jīng)之氣下行,引腎氣歸入其源,是引火歸源法在針灸運(yùn)用中的另一體現(xiàn)。但因其運(yùn)用并不廣泛,其效果還有待進(jìn)一步驗(yàn)證。

        3.2.2 針用補(bǔ)法 對(duì)于陽(yáng)虛、陰寒內(nèi)盛格陽(yáng)或陰水不足迫陽(yáng)上浮的陰虛病證,按八綱辨證其屬于虛證,治療原則當(dāng)選用補(bǔ)法。因此,在根據(jù)疾病表現(xiàn)進(jìn)行經(jīng)絡(luò)辨證后施以針刺治療,應(yīng)以捻轉(zhuǎn)、迎隨補(bǔ)法激發(fā)經(jīng)絡(luò)之氣,通過(guò)針刺得氣,導(dǎo)引火之氣下行而達(dá)引火歸源的目的[17]。

        3.2.3 寒當(dāng)用灸 除針刺外,灸涌泉也可直接起到溫補(bǔ)腎陽(yáng)之效,使腎水不寒、離位在奔之火回歸于命門腎宅,同時(shí)艾灸的熱量與腎火同氣相求,使上越之腎火退回命門。目前臨床對(duì)這一方法的運(yùn)用也是較為廣泛的。如陳穎之[22]等采用懸灸涌泉的方法,基于引火歸源治療慢性咽炎有一定效果;賀艷娥[23]艾灸涌泉穴以治療心腎不交型失眠,患者失眠情況有顯著改善;張婉容[24]運(yùn)用“引氣歸元針?lè)ā甭?lián)合艾灸涌泉穴,針對(duì)心腎不交型圍絕經(jīng)期的失眠癥施以治療有較好臨床效果。

        3.2.4 穴位敷貼 敷貼是最常用的引火歸源外治方法,多用于陰盛類、陽(yáng)虛類的治療,其治療使用桂、附熱性藥物,選用涌泉穴位。穴位配伍藥物是取其同氣相求之性,以達(dá)引火歸源的目的。

        王生發(fā)[25]等認(rèn)為,治療以頭部癥狀為主的病證,其方法主要是取肉桂、附子等藥物及適量冰片研磨成細(xì)末;以咽喉部癥狀為主的取肉桂、吳茱萸等藥物及冰片適量研成粉末,治療時(shí)加入陳醋以調(diào)和,壓成餅狀外敷于雙側(cè)涌泉,治療效果明顯。吳元祥[26]等認(rèn)為,腎虧陰不戀陽(yáng)則用肉桂、川連研磨成粉,肝虛龍火不藏則用吳茱萸、黃連研磨成粉,用陳醋或白酒或溫水調(diào)敷,可取得一定的治療效果。

        其在古籍中也有相關(guān)論述,如《本草撮要》治眼赤:“眼赤以附片貼足心引火下行自愈。[27]”《石室秘錄》中治手足厥逆:“用吳茱萸一兩,為末……貼在涌泉穴內(nèi),則手足不逆矣。況上熱下寒之癥,皆可用此法而引之。亦引火歸元之法也。[28]”

        3.3 噙化

        噙化屬于引火歸源的特殊治療方法?!蹲C類本草》:“附子……去皮炮令坼,以蜜涂上炙之,令蜜入內(nèi),含之,勿咽其汁,主喉痹。[29]”臨床較多見(jiàn)的是以蜜炙的附子噙化于口咽部[30],主要適應(yīng)癥為喉痹和口瘡。

        4 結(jié)語(yǔ)

        “引火歸元”始見(jiàn)于明清時(shí)代,經(jīng)過(guò)歷代醫(yī)家在臨床應(yīng)用實(shí)踐中逐步演繹發(fā)展完善。因最初滋陰學(xué)派用藥寒涼收斂浮越之火出現(xiàn)損傷脾胃現(xiàn)象,進(jìn)而由溫補(bǔ)學(xué)派張景岳提出“浮越之火”病機(jī)是“陽(yáng)非有余陰亦不足”的觀點(diǎn),并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)闡明了命門學(xué)說(shuō)?,F(xiàn)代的扶陽(yáng)派醫(yī)家李可、吳佩衡、盧崇漢等把這一從治法廣泛運(yùn)用于臨床,包括內(nèi)服大劑量附片等扶陽(yáng)藥物[31]。針刺、艾灸、穴位敷貼等外治法的作用同樣被予以重視,干預(yù)方法多種多樣,有針刺溫補(bǔ)法、溫和灸法,或是用少量桂附溫陽(yáng)藥物穴位外敷法。在取穴上有非常突出的鮮明特色,多獨(dú)取足少陰腎經(jīng)的涌泉穴,采用上病下治法,借用位于人體最遠(yuǎn)端足底涌泉穴,使浮越于頭面、咽喉、上焦之火回歸于下焦關(guān)元。筆者通過(guò)探討其理論背景及內(nèi)涵,分析具體適應(yīng)證型及對(duì)應(yīng)調(diào)攝方法,力求使“引火歸元”這一傳統(tǒng)治法能更易被理解并正確應(yīng)用于臨床,提高社會(huì)利用價(jià)值。

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