摘要：花燈是重慶市秀山土家族苗族自治縣獨具特色的集舞蹈、音樂、戲劇、宗教、紙扎等于一體的富有民族風(fēng)情的民間藝術(shù)，也是我國2006年5月第一批入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)表演之一。表演形式豐富，動作流暢優(yōu)美，曲目通俗有趣的花燈給人帶來了一場視聽盛宴。秀山花燈不管是從文學(xué)、舞蹈、音樂還是其表演形式和群眾性來看，都是秀山民族民間文化藝術(shù)的代表之作。文章通過田野調(diào)查與文獻研究，與秀山花燈的“非遺”傳承人近距離交談，試圖從中找到秀山花燈的豐富內(nèi)涵及其今后的傳承發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：秀山花燈;“非遺”;傳承發(fā)展;民間文化藝術(shù)

中圖分類號：J722.212 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）13-00-03

1 秀山花燈簡述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就其“非物質(zhì)”三字而言，重點強調(diào)了“以人為本”，不論是人的技藝、表演還是人的經(jīng)驗、精神，都是能夠令人感同身受、知曉其意的。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，秀山花燈是一種在大年初二至正月十五期間跳的慶祝新年、去除災(zāi)禍的儀式性歌舞。秀山花燈在秀山縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣泛流行，大致涉及溶溪、玉屏、清溪、隘口、龍鳳以及海洋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。秀山山清水秀，清代章愷所作詩句“蜀道有時盡，春風(fēng)幾度分。吹來黔地雨，卷入楚天云”，生動地描繪了秀山的地理位置[1]。秀山物產(chǎn)豐富，人民樸實勤勞，能歌善舞，民族民間藝術(shù)文化極其豐富，秀山花燈就是其中的代表，是祖國文藝百花園中的一朵奇葩。

1.1 起源

關(guān)于秀山花燈的起源有多種說法，大概可以歸納為“土著說”“外來說”“土著與外來結(jié)合說”[2]，其具體起源年代也有很大的爭議。但由于花燈是一種音樂形式極其豐富的藝術(shù)表演，所以可從其唱詞窺探其起源。

第一段唱詞：“燈是燈來燈是燈，燈從何處起，燈從何處興，唐王設(shè)下花燈會，年年元宵鬧花燈，花燈三千六百盞，留有兩盞到如今?！钡诙纬~：“正月里來正月正，薛剛父子鬧花燈，唐王設(shè)下花燈會，薛剛父子鬧不成?！钡谌纬~：“站起聽來坐起聽，跳燈之人說原因，燈從何處起，燈從何處興。燈從唐朝起，燈從宋朝興，仁宗皇帝登龍位，國母娘娘瞎眼睛。許下紅燈三千六，從頭一二說你聽，長江丟下兩千盞，土地拿走一千燈。還有五百九十八，齋堂拿去還愿燈，仁宗皇帝許下愿，留下兩盞到如今?！睆倪@三段唱詞中可知，花燈應(yīng)起源于唐朝，距今已有千年之久，并且在宋朝進入蓬勃發(fā)展階段。而花燈真正傳入秀山應(yīng)該是在北宋時期，由秀山五姓人（龍、張、羅、方、石）上朝進貢時帶回?；魝魅胄闵胶?，當(dāng)?shù)厝嗣窀鶕?jù)地方特色加以融匯、改編進而形成了目前流行于秀山地區(qū)的花燈表演形式，所以“土著與外來結(jié)合說”對于花燈來源的形容比較恰當(dāng)。

1.2 跳花燈

跳花燈分為啟燈、出燈、接燈、跳燈、燒燈與辭燈幾個步驟，從啟燈到辭燈，有一套完整規(guī)范、程序嚴(yán)格的流程。

1.2.1 啟燈

啟燈多在正月初二或者初三晚上，在大年初一晚上啟燈的極少，排除特殊原因，大多都是在初二或初三晚上啟燈。首先是設(shè)燈堂，燈堂在秀山意味著光明和幸福，能夠帶來吉祥和喜慶，寄托著人們的美好愿望。設(shè)立燈堂時便開始啟燈，花燈班子全體人員要集中在燈堂內(nèi)，由燈頭或燈師燒香明燭，敬拜先人及各神位，并念念有詞，祈禱神仙保佑，平安跳燈。敬拜完畢后，唱著啟燈調(diào)就在燈堂跳起花燈來。

1.2.2 出燈

出燈前要派出兩人手提圓燈籠前去既定村寨挨戶下燈帖，俗稱“下挨門帖”。燈帖是長10～12厘米、寬8厘米的大紅紙片，字寫在燈帖上，右上寫“某某花燈班”，中間寫“慶賀上元”，左下寫“眾燈友拜”。到了晚上啟燈儀式完畢后，先在本村寨逐戶跳，本寨跳完后，即開始一年一度的出燈。

1.2.3 接燈

接燈，花燈下燈帖的人去了一戶人家后，主人家接了帖子，表示同意花燈班子進入家中跳花燈，為表達對花燈神的虔誠和敬重，主人家會把接來的燈帖貼在堂屋壁頭上。全家人坐在一邊烤火，直至花燈班的到來。接燈時主人家鞭炮齊鳴，點香燭，熱情備至。

1.2.4 跳燈

跳燈內(nèi)容豐富，形式多樣，獨具地方特色。其表演形式大體可分為以下幾種：一是花燈二人轉(zhuǎn)，民間稱為“跳團團”，又稱為“單花燈”，表演人數(shù)為一男一女，即一丑一旦。由于封建禮教的束縛，旦角過去都是男扮女裝。二人轉(zhuǎn)中丑旦兩角多裝扮為情侶關(guān)系，女稱男為郎君，男稱女為娘子，也有旦角自稱奴家，丑角自稱冤家等。二是“雙花燈”，即二丑二旦，這種一般適用于更加幽默詼諧、表演場所較大的場合。隨著時代變遷和社會需要，有一些花燈逐漸演變成廣場舞形式。

1.2.5 燒燈與辭燈

花燈跳到正月十五的晚上就要開始送燈，即燒燈。一年一度的跳花燈活動也落下帷幕。燒燈那晚要先游燈，花燈在本寨跳，不出村寨，戶戶到邊，老友同樂，這也是本年花燈的匯報演出。演出后匯集到燈堂舉行辭燈儀式，唱詞燈調(diào)。邊唱邊把供桌上的牌位和供品取下，燒燈時一起燒掉。辭燈儀式結(jié)束后，一行人從燈堂出來到土地堂邊，將花燈和牌位、供品放在準(zhǔn)備好的干草上，熊熊大火燃起，燈班參與者人人都要從火上跳過去，一則送燈神上天，二則通過火的洗禮，祈愿一年平平安安，百事順?biāo)臁；貋淼穆飞喜荒芮庙戣屸?，以免驚動送走的燈神。

1.3 音樂

秀山花燈的音樂從整體來看可以分為兩類，即聲音和器音兩個部分。而以聲音來說，又可以分為燈調(diào)、正調(diào)、雜調(diào)和小調(diào)四大類。第一，燈調(diào)。燈調(diào)是花燈曲調(diào)中運用最廣泛的一種體裁形式，直接用于跳花燈表演，內(nèi)容有啟燈、出燈、看燈、四門燈、紅燈調(diào)、送燈、燒燈和辭燈等。第二，正調(diào)。正調(diào)是花燈音樂中的正統(tǒng)曲調(diào)，是跳花燈拜年用的，這是秀山獨特的民間風(fēng)俗，內(nèi)容分為五種，有開財門、送壽月、謝主、祝賀調(diào)等。第三，雜調(diào)。雜調(diào)與勞動人民日常生活息息相關(guān)，大多歌曲講述的是生產(chǎn)勞動和生活，也有一部分是講述歷史人物及典故以及傳授生產(chǎn)生活知識。第四，小調(diào)。小調(diào)在秀山花燈曲調(diào)中數(shù)量很多，題材豐富，節(jié)奏比較勻稱，旋律比較流暢，易記憶。

1.4 道具

花燈的燈，一般只有兩盞正燈，即金花燈和銀花燈。其用竹子抽成篾塊制成，用清明汁糊在燈架上，再噴灑青油，青油可以提高透明度，再用五色紙扎成魚尾，小花用線串起來，吊在燈的四角。也有四個正燈，除了兩盞正燈外，還有像折扇的燈、像鑼鼓的鼓鼓燈。道具則有絲巾、棕絲扇、蒲扇、折扇等，花燈不離扇，離扇不成燈。樂鼓、鈸二副，堂鑼一個、馬鑼一個，有的燈班有小鼓一個，有的燈班還有二胡、笛子等。在服飾方面，秀山花燈各個流派的服飾不一樣，梅江、鐘靈、龍鳳等地多用的是苗族服飾，溶溪、龍池、石堤、海洋等地則多用的是土家族服飾。

2 秀山花燈的傳承現(xiàn)狀

2.1 傳播深度欠缺

秀山花燈雖然是第一批被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間藝術(shù)，其在秀山縣也有著很高的知名度，但是很多人包括許多秀山當(dāng)?shù)厝硕疾皇呛芰私饣?。?jù)筆者調(diào)查得知，許多秀山當(dāng)?shù)厝藢舻牧私鈨H停留在這個名字的層面，大多數(shù)人都知道花燈是一個在秀山當(dāng)?shù)剌^為著名的藝術(shù)表演形式，但對其來源、內(nèi)涵和表演形式知之甚少。除專業(yè)研究領(lǐng)域外，很少有人會深入了解秀山花燈的歷史與未來。從表面來看，在秀山馬路兩旁、公園、景區(qū)都有花燈的影子;深入觀察，百姓身邊隨處可見的花燈物品、基礎(chǔ)設(shè)施并未引起他們對花燈的重視，從未感受到秀山花燈真正融入了人們的生活中。

2.2 過分依賴政府，缺乏自身思考

2006年花燈申遺成功后，秀山縣政府想要將秀山花燈打造成真正的秀山文化符號，也為此積極地作出了很多努力，比如建造秀山花燈博物館，秀山縣歌舞劇團也組織編排了很多改良后能夠適應(yīng)時代需求的花燈歌舞表演。政府撥付資金給予傳承人或者傳統(tǒng)的花燈班子，偶爾也會組織傳統(tǒng)的花燈表演給花燈藝人們帶來經(jīng)濟收入。但是這也造成花燈藝人們坐以待斃，整日希望能夠依靠政府的補貼過活，不再像之前那樣獨立籌謀花燈的未來，導(dǎo)致秀山花燈缺少活力和生氣。秀山花燈博物館也沒有充分發(fā)揮作用，并未策劃有利于花燈傳播的活動。

2.3 后繼無人的困境

隨著時代的進步，經(jīng)濟發(fā)展日新月異，國家與世界各地的經(jīng)濟往來日益頻繁，由此產(chǎn)生了很多勞動力需求，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的年輕人背井離鄉(xiāng)，去到沿海發(fā)達地區(qū)的工廠工作，這產(chǎn)生了一個嚴(yán)重的問題，即農(nóng)村地區(qū)老齡化嚴(yán)重，加之農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟形勢不景氣，令人滿意的工作崗位欠缺，幾乎全村的年輕人都已外出務(wù)工，造成幾乎沒有人愿意學(xué)習(xí)跳花燈的困境。因為跳花燈不僅沒有穩(wěn)定的收入，而且這在年輕人看來算不上一份說得出口的工作，使得花燈表演產(chǎn)生年齡斷層的問題，甚至有的花燈表演歷史悠久的村落開始出現(xiàn)花燈表演后繼無人的現(xiàn)象。

3 秀山花燈的傳承與發(fā)展

3.1 政府搭臺，藝人唱腔

要想做好“非遺”項目的傳承保護工作，僅僅依靠個人的力量是不可能的。俗話說“眾人拾柴火焰高”，秀山花燈的傳承需要政府、民間花燈班子和傳承人的共同努力。政府要將秀山花燈的文化符號的舞臺搭建起來，為花燈的傳承營造一個好的環(huán)境和優(yōu)越的條件，并建立健全相關(guān)的政策法規(guī)，為秀山花燈的未來發(fā)展保駕護航。在資金方面要落實到位，既不應(yīng)該層層克扣花燈扶持資金也不應(yīng)該任由花燈藝人或組織揮霍無度[3]。民間花燈班子應(yīng)該體現(xiàn)自己班子的特色，將秀山花燈做得更好。秀山花燈的“非遺”傳承人是秀山花燈對外的一張名片，應(yīng)該做好花燈傳承品牌鍛造，多參加一些花燈活動，積極宣傳花燈，向游客講述花燈歷史，提高花燈知名度。

3.2 加強花燈人員的培訓(xùn)

作為一門傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，一旦擱置的時間過久，許多藝人便會技藝生疏，加強對花燈藝人的培訓(xùn)工作刻不容緩。一是要有專門的培訓(xùn)組織，有專門的培訓(xùn)教練與練習(xí)場地。二是要做好時間規(guī)劃。規(guī)定時間進行花燈技藝傳授，方便藝人統(tǒng)籌自己的時間安排。關(guān)于培訓(xùn)費用，應(yīng)以政府為主導(dǎo)，參與培訓(xùn)人員為輔，雙方共同承擔(dān)。也可以在秀山縣各大中小學(xué)的課程設(shè)置中加入花燈課程，不必使每個人都成為專門的花燈表演藝人，但是至少要讓秀山本地人知曉花燈，更要愿意去了解花燈和成為花燈傳承的一分子?？h“非遺”中心可以成立一個專門的培訓(xùn)中心，為培訓(xùn)提供更專業(yè)、全面的幫助;在縣級、市級傳承人方面，進一步增強他們的技藝，從而讓他們加入花燈新人的培訓(xùn)工作中，讓各個花燈藝人努力為花燈的發(fā)揚光大作出貢獻。

3.3 燈旅融合

近幾年，第三產(chǎn)業(yè)在我國的發(fā)展趨勢良好，秀山作為一個山地旅游資源豐富的縣城，其景區(qū)、公園雖都有花燈的影子，但是很多時候往往都只是一個擺設(shè)，沒有真正發(fā)揮出花燈的魅力。在打造秀山的旅游品牌時，可以將花燈這個文化符號融入旅游建設(shè)中，在景區(qū)四周可以增添一些帶有花燈元素的基礎(chǔ)設(shè)施，如路燈可以設(shè)計為花燈般的外形，在垃圾桶上可以繪制花燈表演的動作圖案，在景區(qū)入口處也可以樹立牌匾介紹花燈;在公園、廣場等公共場所，可以教阿姨們改編一些適合用來跳廣場舞的花燈，讓凡是到過秀山的人都能夠領(lǐng)會到花燈的獨特魅力。

3.4 保持原真性與增強創(chuàng)新性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的便是“非遺”特色，秀山花燈要想不被時代拋棄，首先要做的便是保持自身的特色。秀山花燈的宗教內(nèi)涵、社會影響、文化意義都是其獨一無二的特點，人們需要在更好地保留花燈特色的同時激發(fā)它更大的能量。一是將秀山花燈的豐富內(nèi)涵加以改編并添加到表演過程中，使之更通俗易懂，易于被人們接受。二是進一步擴大秀山花燈的表演范圍，不局限于秀山地區(qū)或是渝東南地區(qū)，不斷提升花燈的知名度。三是結(jié)合時代需求，創(chuàng)作人民喜聞樂見并且富有時代精神的花燈作品，讓花燈的精神內(nèi)涵與時代發(fā)展齊頭并進。四是花燈中的音樂、舞蹈都具有較強的可塑性，也具有極大的研究價值，從不同方面對花燈進行完善、研究，是推動花燈走出去的一大途徑。更重要的是，在傳承的過程中，不能為了經(jīng)濟利益而對花燈大改特改，使之失去了原有的魅力。原真性是秀山花燈巨大生命力的源頭，在時代發(fā)展的過程中，不僅要緊跟時代的步伐，也應(yīng)該結(jié)合時代潮流取其精華、去其糟粕，進行創(chuàng)新性繼承。

4 結(jié)語

盡管今日的秀山花燈已不再像往日那般繁榮，但是秀山花燈生于民間、長于民間、活用于民間，作為秀山縣民間民族藝術(shù)的代表，其蘊含豐富的民族風(fēng)情。秀山花燈隨著時代的發(fā)展，逐漸廣為人知，正在發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨有的魅力，成為“非遺”后的秀山花燈也變得更加規(guī)范，管理更加嚴(yán)格。秀山花燈要擁有更加美好的未來，需要社會各界人士在政府的主導(dǎo)下共同努力，以期創(chuàng)造出更加輝煌燦爛的秀山花燈，使之成為秀山縣的文化符號。

參考文獻：

[1] 《秀山土家族苗族自治縣概況》編寫組.秀山土家族苗族自治縣概況[M].成都：四川民族出版社，1987：1-131.

[2] 張渝.重慶秀山地區(qū)花燈藝術(shù)源流考證[J].明日風(fēng)尚，2018（1）：34.

[3] 李佳霓.國家級民俗類“非遺”的現(xiàn)狀考察與反思：秀山花燈田野調(diào)查報告[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（3）：87-91.

作者簡介：張百歐（1996—），女，重慶人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。