楊友紅

朱光潛先生在其《無言之美》一文中說：藝術(shù)具有無言之美，也就是說藝術(shù)因?yàn)榱舭锥o人留下了豐富的想象和創(chuàng)造空間，這就是藝術(shù)之美的精髓。法國作家福樓拜也說：小說之所以好玩，是因?yàn)樗澈笥幸粋€無言的敘述者。正是由于這個無言者的中立或冷漠才造就了小說之美。教育同樣需要無言之美。孔子說：不憤不啟，不悱不發(fā)。蘇格拉底也有教育的產(chǎn)婆術(shù)。這些都啟示我們：教育的最高境界就在于教師的無言。因?yàn)闊o言，才成就了學(xué)生的有言。

教育必須無言，然無言并非禁言，而是慎言，是在當(dāng)言處才言，以有限的言來給學(xué)生創(chuàng)造宏闊的思考和成長空間，這樣的教育才能直抵學(xué)生的靈魂。

英國教育家懷特海在其著作《教育的目的》里指出：我們往往過載了惰性觀念（知識），教育不僅變得無用，而且有害——最壞之事，即最好之物的敗壞。教育因?yàn)槎嘌哉兊糜泻Γ覀兺鶎Υ撕翢o意識。教師喋喋不休，不可謂不賣力，可結(jié)果是戕害靈魂，可謂是教育的悲劇。如何避免這一悲劇的發(fā)生呢？懷特海進(jìn)一步指出：那些被引入兒童教育的主要觀念，應(yīng)該少而重要，關(guān)鍵是兒童應(yīng)該把這些觀念化為自己的，應(yīng)該理解它們在此時(shí)此地情境中的應(yīng)用。這就告訴我們：教師的任務(wù)就是給學(xué)生提供知識活化運(yùn)用的情境，當(dāng)我們把學(xué)生引入到這一情境中，怎樣利用知識、創(chuàng)造知識就變成了學(xué)生自己的事，這時(shí)的教師只需無言地等待知識的創(chuàng)生，并適時(shí)地為知識的創(chuàng)生提供適切的支架。一句話，教育當(dāng)在知識的情境創(chuàng)設(shè)上有言，而在知識的創(chuàng)生上無言，這才是教育的奧秘所在。

教育不僅要關(guān)注知識的發(fā)生，更要關(guān)注人的成長。而人的成長就像地里的莊稼，自有其成長的節(jié)律，很多時(shí)候需要我們有靜待花開的一種靜氣，或者說需要我們有一種靜待花開的基本常識。之所以強(qiáng)調(diào)常識，是因?yàn)槲覀兂３：雎粤嘶蛞驗(yàn)槟承┕帘瘟诉@一常識，從而出現(xiàn)了教育的某些焦慮、急躁，甚或?qū)骨榫w，而我們還常常以“為了你好”為托詞，從而為自己的失責(zé)而開脫。瑞士發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰早就指出，兒童的心理發(fā)展表現(xiàn)出鮮明的階段特征，任何超越兒童發(fā)展認(rèn)知水平的行為都是對兒童天性的扼殺。我們只有謹(jǐn)記這一點(diǎn)，才不會去追求教學(xué)的偏難怪異，我們才能耐心地去對待一個兒童的嘰嘰喳喳，而不是在我們的教鞭下去培養(yǎng)出一個個綿羊式的小大人，那不是教育的成功，而是教育的失敗。教育需要站在孩子的身邊無言地看著他們嬉笑打鬧，海闊天空，要給他們適當(dāng)放肆的權(quán)利和空間，只不過需要在他們將要出軌的時(shí)候去扶一把而已。

教育的無言不是教育的無為，而是教育的真正有為，為在該為之處，為教師的作為劃出合理的邊界，規(guī)定合宜的動作，這樣才能給學(xué)生留出廣闊的思維和活動空間，教育的魅力才能真正顯現(xiàn)。

愿你我都能成為一個智慧的教育無言者，笑看小樹長成林。

（作者為特級教師，正高級教師，任教于南京市金陵匯文學(xué)校）