佚名

“朝為田舍郎，暮登天子堂”，科舉是古人實(shí)現(xiàn)階層躍升的重要途徑，也因此衍生出諸多的神靈信仰符號。在讀書人中，有兩個影響廣泛的信仰崇拜，那就是魁星與文昌帝君。

“魁星”最早源于“奎星”的形象崇拜?？鞘嵌诵撬拗?，大約到了東漢時，就出現(xiàn)了奎星主管文章的傳說?！缎⒔?jīng)援神契》曰：“奎主文章，倉頡仿象?！碧扑慰婆e制度興盛以后，人們對于奎星的崇拜更是普遍，文章寫得好的蘇軾被稱為“奎宿神”。此時，“魁”與“奎”并不是同一個星宿，“魁”是北斗七星第一顆星?！妒酚洝ぬ旃贂窂埵毓?jié)正義曰：“魁，斗第一星也。”

在古代，“魁”有第一、出類拔萃的意思。唐宋時期的科舉考試，第一名或者優(yōu)秀者往往被稱為“魁甲”或者“魁首”，因?yàn)椤翱迸c“魁”音同，又與考試有關(guān)，人們漸漸就將奎星主管文章的職責(zé)轉(zhuǎn)移到了“魁星”身上。而奎星在神話小說中，失去了“文”的一面，漸漸發(fā)展成了一員戰(zhàn)將，即奎木狼。

魁星作為科舉神祇，產(chǎn)生于宋朝，是科舉考試盛行的產(chǎn)物。宋代以后，人們又根據(jù)“魁”這個字，想象創(chuàng)造他的形象?！翱庇伞肮怼焙汀岸贰苯M成，于是一個藍(lán)面環(huán)眼，其形如“鬼”的造型就出現(xiàn)了。根據(jù)他的造型，民間又附會了他的身世，說他原來是個凡人，長得丑，但有才學(xué)、有智慧，發(fā)奮考中了狀元，后來升天成為魁星，主管功名祿位。

常見的魁星造型是左手持一只墨斗，右手握一管大毛筆，稱朱筆。據(jù)說魁星手中的朱筆批你是第幾名，你就是第幾名，因而文人中盛傳“任你文章高八斗，就怕朱筆不點(diǎn)頭”的說法?？亲竽_揚(yáng)起后踢，腳上是北斗七星，意指“魁星踢斗”，這也是根據(jù)“魁”這個字來的。魁星右腳金雞獨(dú)立，腳下踩著海中的一條大鰲魚的頭部，這種形象又借鑒了科舉考試中的儀式。

唐宋時期，皇宮正殿臺階正中的石板上雕有龍和鰲魚圖案，殿試結(jié)束后，中了狀元的，要一腳站在鰲頭上亮相，表示“獨(dú)占鰲頭”，后來人們將這種形象與魁星神的造型結(jié)合了起來。

魁星與讀書人的才華有關(guān)，因而深受讀書人的喜愛。商人們也看中了此種商機(jī)，不斷開發(fā)利用。明清瓷器上常有“魁星點(diǎn)斗”“獨(dú)占鰲頭”的圖案。明朝夏葵畫的《嬰戲圖》，一個孩子站在凳子上，戴著魁星的面具，拿著筆，扮演魁星點(diǎn)斗?！都t樓夢》第八回寫秦鐘初到賈府，賈母很喜歡他，就送給他“一個荷包并一個金魁星，取‘文星和合’之意”。

可見，魁星不只在大殿中被供奉，還進(jìn)入到了人們的世俗生活當(dāng)中。

文昌帝君，亦稱文昌星、文曲星，或文星。這一信仰源于主持文運(yùn)功名的星宿，人們頭上的星空有一個文昌宮，文昌宮里有一顆星是專門管如何獲得俸祿的。后來科舉興盛，信徒眾多，道教就將星宿人格化，視張亞子為文昌帝君。

張亞子據(jù)說最初是張育和亞子兩個人，后來才合二為一?！顿Y治通鑒》一百零三卷記載，東晉末年，天下大亂，前秦進(jìn)逼蜀地，蜀人張育率眾起義，最終英勇戰(zhàn)死。人們?yōu)榱思o(jì)念他，就在梓潼郡七曲山上建立了張育祠，尊奉他為雷澤龍神。當(dāng)時，七曲山上還有一座祠，供奉的是梓潼神亞子。因?yàn)閮伸粝噜彛笕丝赡茉絹碓讲涣私?，就逐漸將兩祠合并，以為只有一神，名為張亞子，稱為梓潼神。張亞子本是蜀中一個地方的信仰，后來安史之亂，唐玄宗逃到四川，經(jīng)過張亞子祠時，有感于他英勇抗擊敵人的事跡，對他進(jìn)行了冊封。后來唐僖宗避黃巢之亂，也逃經(jīng)梓潼神廟，梓潼神又得加封。經(jīng)過皇室的大力倡導(dǎo)，從此，一個地方信仰逐漸擴(kuò)展到了全國。

在唐宋時期，人們就已經(jīng)認(rèn)為梓潼神有掌管考試的職責(zé)了。如唐代孫樵《祭梓潼帝君文》中說有一次下大雨，自己正好到了梓潼神廟，后來得到梓潼神的護(hù)佑，考中了進(jìn)士。自此，人們認(rèn)為如果趕考經(jīng)過梓潼神祠趕上風(fēng)雨，就可以高中，這大概因?yàn)閺堄臼抢诐升埳竦木壒省?/p>

兩宋時期，重文輕武，文治第一，科舉選士之風(fēng)頗為盛行，進(jìn)一步促進(jìn)了人們對梓潼神主考試職能的看重。到了南宋，梓潼神逐漸定型為科舉之神。而到了元明時期，道教將主管科舉考試的文昌星與梓潼神信仰結(jié)合了起來。受道教影響，元仁宗封張亞子“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，簡稱“文昌帝君”，為忠國、孝家、益民、正直之神。隨著道教以及官方的推崇，文昌帝君遂成為一個全國性的信仰。

明代，幾乎凡讀書的地方都供奉文昌帝君。而清代，文昌帝君與關(guān)公并列，一文一武，受國家祭祀。此外，民間有諺語曰：“北孔子，南文昌。”可見文昌也常與孔子并列。

在《聊齋志異》中，就有一個文昌帝君與孔子共同主管讀書人生死的故事：一個進(jìn)士去世了，想著投往西土，但一個僧人告訴他，讀書人去世之后，必須先去文昌帝君和孔圣人那里銷名，才能去別的地方。于是他先去孔圣人那里銷了名，然后去找文昌帝君，“見一殿閣如王者居，俯身入，果有神人，如世所傳帝君像”。讀書人說文昌帝君的模樣果然如世所傳，看來這位進(jìn)士在日常生活中也是常見文昌帝君像的。

文昌雖是道教之神，但因?yàn)樗鞴芸荚嚸\(yùn)，主宰士子的功名利祿，帶有濃厚的儒家色彩。古代士人取仕，以科舉為途徑，于是天下府縣，處處建立文昌宮，直到現(xiàn)在，一些地方還有文昌閣，又稱魁星樓、魁星閣。文昌閣正中是文昌帝君，身邊有兩個童子，一個叫天聾，一個叫地啞，寓意是不泄露考試機(jī)密。到了清代，人們將同等地位的魁星變成了文昌帝君的手下，因而在一些文昌閣中，我們會看到，文昌帝君居中，左右分別是魁星和文曲星兩個侍從。

文曲星主管文學(xué)，在古代民間傳說中，人們認(rèn)為文章寫得好，考中科舉做了大官的人都是文曲星下凡，如比干、范仲淹、包拯、文天祥。我們熟悉的《儒林外史》，范進(jìn)中舉后，其岳父就說他是天上文曲星下凡，就是受到了這種傳說的影響。

古代，魁星、文昌帝君這些主管考試的神的塑像到處可見，全國很多地方也都修建有文昌閣。人們讀儒家經(jīng)典，參與科舉考試，對這些考試之神的崇拜一點(diǎn)不減。

總之，這些主管考試功名的神祇，是科舉文化造就的一個符號系統(tǒng)。它們又影響了世俗生活，造就了一種更普遍的吉祥寓意，也影響了古典文學(xué)作品，提供了新的角色背景和題材內(nèi)容。

（源自“中華書局1912”）責(zé)編：何建嬌