梁 毅

端硯產(chǎn)自廣東肇慶，這里古稱端州，端硯因此而得名。古往今來，端硯深受文人墨客的歡迎，唐代書法家柳公權(quán)在《論硯》中把端硯的地位放在四大名硯之首，歷代帝王將相、才子佳人都將端硯視為硯臺中的上品，因此端硯在中華文化中具有舉足輕重的地位。

端硯制作技藝歷經(jīng)數(shù)千年傳承不息，具有強大的生命力，正是一代代匠人的不斷創(chuàng)意，賦予了行業(yè)發(fā)展的動力，可以說，工藝美術(shù)的生命力就在于創(chuàng)新。當今時代，這個趨勢表現(xiàn)得尤其明顯，文化創(chuàng)意正在成為端硯藝術(shù)發(fā)展的核心，將現(xiàn)代藝術(shù)理念、雕塑、書法、國畫藝術(shù)與端硯結(jié)合，搭載最新科技，為古老的端硯藝術(shù)注入了青春的活力。

一、文化創(chuàng)意對端硯發(fā)展的意義

硯臺是“文房四寶”之一，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，實用性、觀賞性是其兩大屬性，其中，觀賞性是其價值的決定性因素，只有藝術(shù)價值高，才能“陳之高雅，藏之升值”。

如何賦予端硯產(chǎn)品更高的藝術(shù)價值？文化創(chuàng)意是必經(jīng)之路。文化創(chuàng)意有兩方面的含義：一是技藝的發(fā)展，二是設計的創(chuàng)新。

技藝創(chuàng)新是端硯藝術(shù)發(fā)展的基礎，可以發(fā)揮促進產(chǎn)業(yè)升級、提升效率的作用。將現(xiàn)代技術(shù)融入端硯制作中，可以為這門古老的技藝添加更多的時代氣息。例如，可以使用電腦制圖技術(shù)，設計硯臺圖紙或三維模型，更好地觀察創(chuàng)作效果；制作過程中，可以使用機械輔助，完成硯臺的初級切割和定型。浮雕、透雕、陰雕、陽雕等工藝，也可以與機械技術(shù)有機結(jié)合，另外，刻字銘文、磨光上蠟、燙金敷彩等技術(shù)的運用，為提升硯臺的品質(zhì)創(chuàng)造了更大的空間，也為文化創(chuàng)意創(chuàng)造了更多的條件。

文化創(chuàng)意讓端硯設計更具有藝術(shù)內(nèi)涵、視覺沖擊力。端硯的發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)，又要打破傳統(tǒng)，在設計制作過程中，可以結(jié)合雕塑、繪畫、書法等藝術(shù)形式，以現(xiàn)代審美為基準，綜合表現(xiàn)神話傳說、歷史典故、詩詞意境、吉祥寓意等文化元素，使端硯創(chuàng)作更好地反映民族性、藝術(shù)性、時代性。

文化創(chuàng)意還有至關重要的一點，就是要因材施藝，結(jié)合石頭的天然色彩、質(zhì)地、紋理和造型，精心設計，并與創(chuàng)作元素相結(jié)合，才能設計出既美觀大方又方便實用的藝術(shù)珍品，天工和人工相結(jié)合，讓端硯成為一方人文藝術(shù)景觀，增添更加悠遠的意境，使每一方硯臺都獨一無二，融入新內(nèi)容，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。

二、制硯人應當具備的創(chuàng)新能力

端硯的生產(chǎn)制作經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。在20 世紀80 年代以前，端硯以傳統(tǒng)家庭小作坊生產(chǎn)為主，手工制作，整體規(guī)模較?。桓母镩_放以后，機械化、市場化發(fā)展逐漸起步，端硯產(chǎn)業(yè)從小作坊、小規(guī)模、小創(chuàng)意“三小”模式向規(guī)?；⒕坊?、創(chuàng)新化的“三化”模式轉(zhuǎn)變，內(nèi)容與形式逐漸豐富，工藝水平不斷提升。

隨著端硯產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，對制硯藝人的藝術(shù)素養(yǎng)、技術(shù)水平也提出了更高的要求。當代制硯人要通過交流、學習，不斷提升端硯的創(chuàng)意設計水平，使這一民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代藝術(shù)更好地結(jié)合，賦予其更深的文化內(nèi)涵。 具體而言，應從以下幾方面著手。

（一）掌握藝術(shù)表現(xiàn)力

作為制硯藝人，要時常留心，不斷提升自己的藝術(shù)水平，使自己的制硯技藝更加精湛、唯美、有藝術(shù)高度。制硯人的藝術(shù)修養(yǎng)直接影響硯雕作品的深度、風格和品味。

端硯的制作風格，主要分為寫實主義、抽象主義兩大類。寫實主義要求作品表達具象事物，通過對生活的理解，構(gòu)思出具體的事物形象，要求構(gòu)圖合理、工藝精美，盡量還原事物的形態(tài)。抽象主義則要求觀物以取象、立象盡意，讓作品更加生動和充滿意境，需要具備“天人合一”的獨特領悟能力。

（二）創(chuàng)新硯雕設計

端硯設計是一門精深的學問，創(chuàng)新大有可為，設計過程中，通過特定的取舍、承啟，運用不同刀法，可以表現(xiàn)出萬千氣韻，讓創(chuàng)意的火花點亮創(chuàng)作。

創(chuàng)新端硯設計，首先要求制作者心繪巧作，相石之形，通過觀察石頭形態(tài)，內(nèi)心勾勒硯雕的圖案輪廓，搭載靈感，遵循一定的章法，作為施展技法的基礎，要做到心中有數(shù)，謀定而動。

創(chuàng)新設計應遵循的一個原則是“不破不立”，打破限制靈感創(chuàng)作的條條框框，創(chuàng)立新意，批判地繼承傳統(tǒng)設計手法，大膽融入時代元素，才能使作品更加鮮活、有生命力。

（三）注重生活積累

生活中素材的積累，為創(chuàng)作打開了靈感的寶庫，如不關注生活，端硯創(chuàng)作將成為無源之水、無本之木。

一方面，要在研習傳統(tǒng)文化的基礎上，多去社會采風，感受民俗風情，考察、學習其他門類硯臺的創(chuàng)新方法，感受到中華文化的博大精深，由此為創(chuàng)作帶來靈感；另一方面，端硯創(chuàng)作尤其要注意“文氣”，要打好文學基礎，從文學意象、詩詞歌賦中探尋文化創(chuàng)意。

作為文房用品，端硯和文學往往有著天然的契合，以文學意象為載體，創(chuàng)新設計端硯，往往能取得良好的表達效果。例如，荷花是文人墨客喜愛的事物，筆者以此為主題，創(chuàng)作了《一鷺蓮升》（如圖1）、《青草池塘處處蛙》等作品，探索文學意境和藝術(shù)表達的融合之道，取得了良好的效果。

圖1 《一鷺蓮升》 梁毅/作

三、端硯文化的融合發(fā)展之道

除本身的創(chuàng)意外，端硯文化要想深度發(fā)展，還離不開與其他文化形式的融合，具體包括書畫文化、茶文化、旅游文化、禮品文化等，只有延伸產(chǎn)業(yè)鏈，才能實現(xiàn)更高層次的文化創(chuàng)意。

端硯本身屬于文房用品，與書法、國畫聯(lián)系密切，在發(fā)展過程中，可通過書畫協(xié)會等組織，聯(lián)絡書畫家，在公開場合宣傳端硯研墨，既可以體現(xiàn)文人墨客的情懷，又可以讓端硯走出去，提升知名度。

如今，端硯文化已經(jīng)逐漸成為肇慶市民間文化、市井生活的重要呈現(xiàn)形式，端硯產(chǎn)業(yè)也已成為肇慶的特色產(chǎn)業(yè)之一。在此條件下，“端硯文化+旅游”的發(fā)展思路成為可行性舉措，搭載“大灣區(qū)”建設的快車，肇慶正在打造以端硯文化為代表的“城市名片”，建設“中國硯都”。

端硯不僅具有較高的文化品位，而且易于長期保存收藏，升值潛力也比較大，是饋贈親友、旅游紀念的佳品。因此，身為端硯手藝人，應該以更加積極的心態(tài)擁抱這一時代契機，與文化旅游產(chǎn)業(yè)深度合作，重視旅游購物對端硯宣傳的作用，對外推廣傳播端硯文化。

四、結(jié)語

創(chuàng)新是端硯藝術(shù)立足新時代的必要舉措，作為端硯傳承人，我們應當樹立“大文創(chuàng)”的理念。其一，不斷提升自己的技藝水平，達到雕工嫻熟、爐火純青的地步，實現(xiàn)端硯的“工藝美”；其二，不斷以文學藝術(shù)知識豐富自己的儲備，觀察生活，感受人生，向文學、向生活尋找靈感，實現(xiàn)端硯的“藝術(shù)美”；其三，進一步開闊視野，在文旅融合發(fā)展的大語境下，不斷提升端硯藝術(shù)的話語權(quán)、知名度，更好地開拓端硯市場，讓創(chuàng)意更好地為人所知，打響端硯品牌。