高雨涵

【摘要】治愈系作品是日本影視文化的一個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域，對(duì)日本民眾的思想帶來(lái)良好的溝通和協(xié)調(diào)作用。本文通過(guò)對(duì)這種作品的敘事結(jié)構(gòu)原則進(jìn)行分析，了解其中敘事元素的特殊性，并指出其中的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】日本;治愈系文化;影視作品

1.引言

日本“治愈系”影視作品是在泡沫經(jīng)濟(jì)走向衰敗，社會(huì)發(fā)展水平較低的階段中，通過(guò)治愈系文化為思想內(nèi)核的產(chǎn)物。通過(guò)實(shí)際發(fā)展的層面而言，這類(lèi)影視創(chuàng)作在全方位汲取治愈系文化內(nèi)涵和融合平成一代思想特點(diǎn)的條件下，發(fā)揮處理社會(huì)沖突、撫平個(gè)體精神創(chuàng)傷的關(guān)鍵效能。生活模式中，這類(lèi)影視創(chuàng)作處理了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的劇烈沖突對(duì)平成一代造成的失衡感;價(jià)值思想層面，這類(lèi)影視創(chuàng)作通過(guò)對(duì)綜合價(jià)值的融合推動(dòng)了代際溝通和認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)。情感需求層面這類(lèi)影視創(chuàng)作撫平了個(gè)體在發(fā)展中持續(xù)和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)而出現(xiàn)的焦慮思想。本文通過(guò)影視創(chuàng)作中來(lái)探討這類(lèi)文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。

2.文獻(xiàn)綜述

王玉籃，朱燁丹（2021）指出，日本電影領(lǐng)域是其軟文化拓展中十分重要的一個(gè)領(lǐng)域，在長(zhǎng)期的推進(jìn)中也構(gòu)建大量特色，讓日本電影和日本文化融合了各種標(biāo)簽。在多樣化風(fēng)格和文化標(biāo)簽中，治愈系就是一個(gè)關(guān)鍵主題，其有關(guān)影視創(chuàng)作十分多樣化。其中，《鐮倉(cāng)物語(yǔ)》就是十分傳統(tǒng)的一部作品，其影響力較高，治愈系的風(fēng)格也十分明顯。

張容（2020）認(rèn)為，新世紀(jì)以后，在治愈文化的環(huán)境中，日本治愈系影視創(chuàng)作越發(fā)引起民眾的關(guān)注。在這類(lèi)影片中，有明顯的風(fēng)景、美食意象，利用風(fēng)景、美食來(lái)反映人生和社會(huì)百態(tài)。其中，歸鄉(xiāng)敘事這種手段十分突出，通過(guò)主角和都市生活的無(wú)法融合為影片前段，通過(guò)其回到家鄉(xiāng)或者尋找代償家鄉(xiāng)為場(chǎng)景拓展模式，最后通過(guò)找回自我的生活模式結(jié)束。本文通過(guò)景觀(guān)建構(gòu)、審美特質(zhì)、文化想象三個(gè)層面對(duì)治愈系影片的歸鄉(xiāng)敘事手段開(kāi)展探討，把歸鄉(xiāng)這個(gè)行為明確自我主體性的精神動(dòng)機(jī)結(jié)合起來(lái)，論證治愈系在進(jìn)行審美時(shí)的構(gòu)建模式。

章虹（2020）指出，日本治愈系影片在敘事層面，經(jīng)常通過(guò)悲劇性的敘事著手，接著在平淡的敘事中，關(guān)注溫馨的日常生活，讓角色慢慢走出難題，同時(shí)最后通過(guò)溫暖向上的結(jié)局來(lái)落實(shí)治愈的成效。在民眾不能規(guī)避實(shí)際生活導(dǎo)致的困境時(shí)，日本治愈系影片就是仰賴(lài)這樣的敘事框架和敘事內(nèi)容，和受眾形成了一種和諧的情緒溝通。

通過(guò)前人的分析能夠發(fā)現(xiàn)，以往大家的分析重點(diǎn)集中在日本治愈文化的分析或者對(duì)日本影視作品的分析中，對(duì)這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)的分析還不是很充分，為此，本文將通過(guò)對(duì)日本影視作品中對(duì)治愈文化涉及的分析，來(lái)了解影視作品中對(duì)治愈文化的探索，并提出自己的看法。

3.治愈系影視作品中敘事結(jié)構(gòu)原則

3.1情節(jié)與故事的選材特點(diǎn)

故事和情節(jié)的不同就是故事是通過(guò)屏幕中的場(chǎng)景和受眾推演形成的，也唯有受眾融入其中才能夠把導(dǎo)演展示的場(chǎng)景連接為故事。受眾在對(duì)影片進(jìn)行欣賞的過(guò)程中，是通過(guò)連接故事出現(xiàn)的因果關(guān)系，出現(xiàn)時(shí)間和事件出現(xiàn)的情景等要素開(kāi)展推理的。敘事中的全部事件，無(wú)論是演繹出來(lái)的，還是通過(guò)受眾內(nèi)心進(jìn)行推演的，逐漸形成這個(gè)故事的脈絡(luò)。受眾對(duì)影片所進(jìn)行的評(píng)估這種精神活動(dòng)也許是沒(méi)有意識(shí)到，然而受眾對(duì)這些從天而降的評(píng)估不會(huì)出現(xiàn)任何之一。故事的區(qū)別讓受眾體會(huì)到不一樣的情感展示，這個(gè)階段就能對(duì)劇情的種類(lèi)開(kāi)展歸類(lèi)。在電影理論中，種類(lèi)是指影片由于其發(fā)行放映而開(kāi)展的十分必要的歸類(lèi)工作。同個(gè)種類(lèi)的影片是指那些在影片的構(gòu)成要素以及對(duì)受眾帶來(lái)的情感體會(huì)中具備部分類(lèi)似或者同樣情感經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作。普遍的區(qū)分影片種類(lèi)的要求涵蓋三種：場(chǎng)景、情緒、形式。如《閃靈》的開(kāi)篇就是茫茫雪山深處的一所也許受到大雪封山的賓館。作為看門(mén)者的Jack駕車(chē)在半是懸崖半是萬(wàn)丈深淵的公路中行進(jìn)，接著，跟著劇情的進(jìn)行，他慢慢看到很多不應(yīng)該出現(xiàn)的場(chǎng)景，恐怖的音樂(lè)也持續(xù)產(chǎn)生，本來(lái)是沒(méi)有一個(gè)人卻并不是這樣的飯店，整個(gè)劇情受到緊張的情緒感染，充滿(mǎn)了懸疑和不明確性的環(huán)式框架，都反映出這是一部恐怖影片。一樣的，《情書(shū)》即使對(duì)男女藤井樹(shù)的身份并沒(méi)有言明，然而主要線(xiàn)條還是線(xiàn)性框架，故事通過(guò)女藤井樹(shù)收到陌生信件著手，和《閃靈》不一樣，場(chǎng)景大部分是在明亮而生活氣息濃郁的場(chǎng)景，鋼琴曲通過(guò)日本著名New Age音樂(lè)組合Remedios完成。以上兩種完全不一樣的敘事模式賦予受眾不一樣的情感感受，也出現(xiàn)了兩個(gè)種類(lèi)的敘事模式。

3.2劇情發(fā)展模式的特點(diǎn)

普遍條件下，場(chǎng)景開(kāi)始前所出現(xiàn)的事件，會(huì)提前介紹，讓受眾能夠在影片開(kāi)始有了大概的了解，為接下來(lái)的場(chǎng)景帶來(lái)一定的設(shè)定和聯(lián)想。在發(fā)展模式的中間領(lǐng)域，會(huì)通過(guò)懸疑的模式，為結(jié)果帶來(lái)延后預(yù)估。在治愈系影片中，劇情的拓展模式在展示的過(guò)程中，不管其中的主角多少，往往通過(guò)短篇幅的小故事為重點(diǎn)模式，那些促進(jìn)劇情拓展過(guò)程中較為舒緩的沖突，在展示的過(guò)程中通過(guò)抒情化等展示模式，如音樂(lè)、獨(dú)白、閃回等對(duì)片中的情感帶來(lái)影響，故事片段的日?；?，家庭化瑣事的展示，力圖引發(fā)受眾生發(fā)出情感共鳴。在《孤獨(dú)的美食家》（第五季第十集）中則反映出更為平凡的日常生活場(chǎng)景，作為自由工作者的井之頭五郎由于腰傷必須住院，病號(hào)餐的難以下咽讓他急切想要出院，故事把一個(gè)人住院的孤單感降低而關(guān)注主題一個(gè)人也想好好進(jìn)餐的主題，通過(guò)這樣的方式引發(fā)大部分在外地漂泊的受眾的思想共鳴。

3.3碎片化敘事

碎片化敘事重點(diǎn)涵蓋三個(gè)方面的內(nèi)容：一是去中心化。碎片化敘事中沒(méi)有一個(gè)重點(diǎn)角色，往往是多個(gè)角色輪流來(lái)展示多種情況。二是無(wú)深度化。碎片化敘事沒(méi)有中心的敘事手段和故事結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致所有情況都沒(méi)有深度和內(nèi)涵，這種方式不僅提高了影片展示觀(guān)點(diǎn)的難度，同時(shí)還提高了事件可塑性發(fā)展的時(shí)機(jī)。

三是無(wú)原則化。導(dǎo)演想要展示的內(nèi)容都是小眾化的，和社會(huì)主體相分離的，影片的故事場(chǎng)景十分獨(dú)特，和社會(huì)主流生活完全相反。所有電視劇的敘事手段都需要利用科學(xué)的敘事框架形成獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建某種獨(dú)特的生活環(huán)境，敘事和介紹其中的人事物。在《深夜食堂》中，社會(huì)環(huán)境不是利用第一集的畫(huà)面介紹和人物活動(dòng)進(jìn)行的，而是在有限的時(shí)間中，創(chuàng)作者首先對(duì)電影在片頭結(jié)束的時(shí)候店主明確的介紹，從剛開(kāi)始就讓受眾了解這部作品想要展示的重點(diǎn)內(nèi)容。

4.治愈系影視作品中敘事元素的獨(dú)特性

4.1敘事范圍的“限制意義”

敘事范圍的“限制性意義”涵蓋以下三個(gè)方面的內(nèi)容：首先，時(shí)間必須是連貫的、倒裝的、交疊的，其次，必須通過(guò)角度進(jìn)行切入，同時(shí)主觀(guān)性較強(qiáng)，再次，必須有一定的框架，通過(guò)場(chǎng)景、個(gè)性發(fā)展為重點(diǎn)。。針對(duì)治愈系創(chuàng)作而言，往往使用較為溫和的沖突進(jìn)行，力圖獲得故事和實(shí)際生活的對(duì)接點(diǎn)，形成情感共鳴。治愈系大結(jié)局往往能夠受到受眾的預(yù)見(jiàn)，就像《深夜食堂》中文先生最后和母親重新構(gòu)建良好的關(guān)系走向未來(lái)。受眾關(guān)注對(duì)不僅僅是結(jié)局，因?yàn)檫@些結(jié)局往往都是大團(tuán)圓結(jié)局，他們更關(guān)注其中人物所遇到的各種難題和難題的處理模式和涵蓋的情感。這些難題變成轉(zhuǎn)折，最容易引發(fā)一般人的情感認(rèn)同。就像希區(qū)柯克在《逸事趣談》中提到的“觀(guān)眾的認(rèn)知維度能夠打造懸疑場(chǎng)景，正由于我們可以預(yù)估人物角色不能預(yù)估的成效?！敝斡涤耙晞?chuàng)作的故事維度重點(diǎn)跟進(jìn)一個(gè)或者幾個(gè)角色進(jìn)行，其目標(biāo)不是展示深刻的社會(huì)歷史問(wèn)題，而是立足于一般人的生活故事，利用日?；瘮⑹潞蛢x式感的場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)帶來(lái)空間時(shí)代感。

電影的敘述直接決定對(duì)其中角色和受眾對(duì)認(rèn)知維度和認(rèn)知層面產(chǎn)生影響，也就是故事中角色的精神狀況水平。敘事故事的維度有限制和非限制類(lèi)一樣的，限制的深度也對(duì)應(yīng)產(chǎn)生主客觀(guān)的聯(lián)系。場(chǎng)景對(duì)受眾的束縛就是受眾需要利用其言行對(duì)整個(gè)劇情進(jìn)行評(píng)估，這個(gè)時(shí)候?qū)τ谑鼙姸?，其中角色的介紹十分客觀(guān)。在《孤獨(dú)美食家》中，剛開(kāi)始就介紹主角井之頭五郎是一個(gè)不受到時(shí)間和社會(huì)限制，快樂(lè)填飽肚子的過(guò)程中，在短暫的時(shí)間中，能夠跟隨自己的想法自由生活的人，其指出享受美食的這個(gè)階段是自己不受到其他人所限制，不用介意的隨意吃飯，這種孤高的活動(dòng)，可以說(shuō)是當(dāng)代人最平常的一種生活方式。同時(shí)融合在接下來(lái)的場(chǎng)景中其慢慢反映出的在遭遇意外問(wèn)題的內(nèi)心獨(dú)白，針對(duì)未來(lái)問(wèn)題的好奇，針對(duì)小細(xì)節(jié)的重視，針對(duì)工作的努力發(fā)奮的情節(jié)，一起形成了一個(gè)立體的都市自由工作者形象。

5.治愈系影視作品中的文化內(nèi)涵

5.1神道教與儀式表達(dá)

日本作為亞洲較少的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家之一，在經(jīng)濟(jì)、政治層面都主動(dòng)和西方靠攏，甚至在文化層面也通過(guò)歷史有名的明治維新運(yùn)動(dòng)通過(guò)日本教育家鼓吹“脫亞入歐”。如日本的神道教而言，其和我國(guó)道教的聯(lián)系到現(xiàn)在為止在日本研究界還是產(chǎn)生極大的爭(zhēng)端，然而可以肯定的是這個(gè)教派進(jìn)行祭祀和供奉的建筑已經(jīng)變成日本建筑的經(jīng)典代表之一，在治愈系影片中由于其具備祈福的內(nèi)涵而時(shí)?？梢钥吹?。如：《孤獨(dú)美食家》中每次五郎從某個(gè)神社路過(guò)，肯定會(huì)到里面去祈福，所說(shuō)的也不過(guò)是很多日常的瑣碎消失，也會(huì)在接下來(lái)獲得滿(mǎn)足。神社自身附屬建筑鳥(niǎo)居也變成影視創(chuàng)作的代表標(biāo)識(shí)之一，也大部分變成治愈系影視創(chuàng)作對(duì)這個(gè)教派信仰展示的標(biāo)識(shí)內(nèi)容。如：《夏目友人帳》中夏目為逃避妖怪對(duì)自己的傷害而躲到神社中，《螢火之森》螢和銀相見(jiàn)的場(chǎng)所就是在鳥(niǎo)居前，這個(gè)場(chǎng)所被賦予了只要進(jìn)入就不會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)的神圣場(chǎng)所的稱(chēng)號(hào)。其儀式感慘勝在影片的形式和風(fēng)格體系兩個(gè)領(lǐng)域。儀式也能認(rèn)為是兩種情況在進(jìn)行轉(zhuǎn)化時(shí)代過(guò)渡手段。在形式層面，敘事從主角被地區(qū)或者社會(huì)或者集體的孤立進(jìn)行，通過(guò)一系列的場(chǎng)景推進(jìn)后重新建立新的思想系統(tǒng)獲得大團(tuán)圓結(jié)局;在風(fēng)格層面，治愈系常做大規(guī)模產(chǎn)生在日本經(jīng)典的神社、和式庭院等反映日本的傳統(tǒng)模式。把人物的生活場(chǎng)景和經(jīng)典元素緊緊進(jìn)行對(duì)接，在雜種化的社會(huì)環(huán)境中反映特殊的日本社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建日本獨(dú)特的治愈系影片。

5.2溫情和療愈

日本經(jīng)典文學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)作者在分析日常小事的過(guò)程中必須不斷維持一顆敏感的心，對(duì)小事的體會(huì)也必須富于涵養(yǎng)和高雅的趣味，這就是日本人的一種思想模式。這種微妙的情感和對(duì)美的出色體會(huì)融合到治愈系作品的主題中。如：《夏目友人帳》中，各種如狐貍，貓，螢火蟲(chóng)等動(dòng)物，茶盞，石像等物件都是具備自身的靈性的，其不止是一般沒(méi)有生命的個(gè)體，而是能夠賦予人情感對(duì)接的媒介。電影創(chuàng)作作為關(guān)注時(shí)代的關(guān)鍵藝術(shù)手段之一，由于其服裝、情節(jié)、攝影等風(fēng)格系統(tǒng)需要和時(shí)代的發(fā)展保持同步，就算出現(xiàn)反時(shí)代作品仍然是對(duì)現(xiàn)在的介紹和重建。正是因?yàn)檫@種變形模式的發(fā)展，在治愈系創(chuàng)作中構(gòu)建出獨(dú)特時(shí)代的獨(dú)特文化景觀(guān)。作品出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)泡沫走向衰敗的階段，由于經(jīng)濟(jì)水平持續(xù)降低的社會(huì)悲觀(guān)思想讓民眾更期待通過(guò)影視的虛擬社會(huì)獲得排解和希望，治愈系創(chuàng)作就是融合這種需要而出現(xiàn)的創(chuàng)作，也正由于如此，作品中涵蓋的絲絲溫情和療愈效能才可以受到受眾的推崇。

5.3時(shí)代主題與成長(zhǎng)共性

經(jīng)濟(jì)對(duì)民眾的社會(huì)行為會(huì)帶來(lái)極大的限制效能，日本經(jīng)濟(jì)在經(jīng)過(guò)了1940年左右的重新發(fā)展后在1990年全方位來(lái)到衰退階段。在民眾對(duì)社會(huì)地位、薪酬等實(shí)際情況不斷失望甚至想要脫離高效率、高壓力的城市生活的時(shí)候，肯定想要通過(guò)電影等思想世界獲得解脫，這也就促進(jìn)了日本治愈系文化的發(fā)展。日本的這類(lèi)文化往往通過(guò)普通生活開(kāi)始，利用處理生活中的各種問(wèn)題，來(lái)實(shí)現(xiàn)和觀(guān)眾的情感對(duì)接。如：《海街日記》中針對(duì)葬禮的規(guī)劃是作為整個(gè)劇情轉(zhuǎn)折的起點(diǎn)，首次葬禮讓小幸和父親第三任妻子陽(yáng)子矛盾的提高而把同父異母的妹妹帶到自己的家里;第二次葬禮祭奠儀式時(shí)在北海道生活了很多年沒(méi)有回來(lái)的母親回來(lái)了，變成小幸和母親和解的時(shí)機(jī);三次葬禮反映以往生活的二宮太太過(guò)世，姐妹三個(gè)也最后通過(guò)這位太太的過(guò)世反映出對(duì)父親拋家棄子的理解，整個(gè)故事結(jié)束。然而在日本產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)衰敗以及家庭模式的巨變以后，電影也從小津市的中產(chǎn)家庭所解體，變?yōu)槿鄙俑改富蜷L(zhǎng)輩的單親家庭，由此給家庭成員帶來(lái)的情感缺失在治愈系影視作品中也多有展現(xiàn)。

6.結(jié)語(yǔ)

治愈系是日本影視作品的顯著特征之一，本文正是基于這個(gè)內(nèi)容展開(kāi)分析，了解這種最怕在情節(jié)與故事、劇情發(fā)展模式、碎片化敘事方面的特點(diǎn)，了解其敘事元素的獨(dú)特性，并指出這類(lèi)作品想要反映的文化內(nèi)涵，通過(guò)這樣的方式，來(lái)進(jìn)一步了解治愈系影視片的獨(dú)特之處。即使還有一些和日本治愈系作品同質(zhì)化的取向，但是隨著此類(lèi)作品人氣的不斷提高，相信會(huì)在不久的未來(lái)能夠表現(xiàn)出自己作品敘事的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)自制劇高速發(fā)展的今天，我們也一定能做出具有自己民族特色的治愈系作品。

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