劉傳艷

【文本解讀】

《離騷（節(jié)選）》中，詩(shī)人自敘其身世、遭遇，表達(dá)了對(duì)高潔人格的堅(jiān)守和對(duì)高遠(yuǎn)理想的追求，并將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興衰緊緊聯(lián)系在一起。通過(guò)溫習(xí)《屈原列傳》，回顧屈原的政治生涯，理解司馬遷心中屈原的高貴形象;品讀《離騷》，把握詩(shī)歌中“香草美人”的象征意義，體味詩(shī)人的情志。誦讀時(shí)，要注意詩(shī)中繁復(fù)的意象、回旋復(fù)沓的表達(dá)、獨(dú)特的節(jié)奏韻律，感受其中澎湃激蕩的情感。

【素養(yǎng)目標(biāo)】

1.掌握有關(guān)屈原和楚辭的文學(xué)常識(shí);

2.重點(diǎn)理解屈原的愛(ài)國(guó)精神、人格節(jié)操和時(shí)間生命意識(shí);

3.理解比喻、象征等表現(xiàn)手法以及與作者理想、人格的關(guān)系。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1.疏通文意并熟記詩(shī)中常用的文言詞語(yǔ);

2.重點(diǎn)理解屈原的愛(ài)國(guó)精神、人格節(jié)操;

3.重點(diǎn)鑒賞比興、比喻、象征等表現(xiàn)手法;

4.難點(diǎn)是理解屈原的時(shí)間生命意識(shí)和《離騷》中的浪漫主義風(fēng)格。

【教學(xué)方法】

誦讀法、媒體展示、合作探究法。

【教學(xué)過(guò)程】

情境導(dǎo)入：現(xiàn)在人們?cè)谡務(wù)摴糯?shī)人時(shí)，大凡都從李白、杜甫談起，而屈原基本上被人遺忘了，但在百姓生活歷史上，留下更高地位的恰恰是屈原，農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，過(guò)端陽(yáng)，吃粽子，劃龍舟，但很少有老百姓在這天想到屈原。

屈原離我們太遙遠(yuǎn)了！這個(gè)中國(guó)歷史上有文字記載以來(lái)第一位有名有姓的詩(shī)人在現(xiàn)在這個(gè)前“元宇宙”時(shí)代，其人其詩(shī)似乎真的成了無(wú)意義的古董，這是真的么？

學(xué)生活動(dòng)一：溫習(xí)《屈原列傳》，回顧屈原生平事跡

1.學(xué)生介紹屈原（制作PPT）

屈原（約前339～約前278），名平，字原，又自云名正則，字靈均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。1953年，屈原被列為世界四大文化名人（波蘭的天文學(xué)家哥白尼，法國(guó)的文學(xué)家拉伯雷，古巴的作家和民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖何塞·馬蒂）之一，是我國(guó)有記載的第一位文人詩(shī)人，第一位知識(shí)分子，開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。

屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒（“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”）、三閭大夫（戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)特設(shè)的官職，是主持宗廟祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟教育的閑差事。屈原貶后任此職）。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，以及上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間有九年之久。頃襄王二十一年（前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難抑，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。每年農(nóng)歷的五月初五端午節(jié)，人們用吃粽子、賽龍舟的方式紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。在中國(guó)歷史上，屈原是一位受人民景仰和熱愛(ài)的詩(shī)人。他的政治理想就是“美政”，包括兩個(gè)內(nèi)涵——圣君賢相的政治和以民為本的思想。他的代表作品有《離騷》《天問(wèn)》《九歌》《九章》等。

【教師強(qiáng)調(diào)關(guān)于“姓氏”的文化常識(shí)】在古代“姓”和“氏”是有嚴(yán)格區(qū)別的。“姓”代表氏族的血統(tǒng)，起源于母系社會(huì)，稱(chēng)為族姓，是為了區(qū)分血緣，防止血緣婚配而發(fā)明的相應(yīng)識(shí)別標(biāo)志。“氏”是古代貴族標(biāo)志與宗族系統(tǒng)的稱(chēng)號(hào)，從夏朝中期開(kāi)始“氏”成為“姓”的支系，表示功勛和地位。屈原，是“羋”姓，“屈”氏;楚懷王熊槐，羋姓，熊氏，名槐：所以《屈原列傳》中說(shuō)“屈平者，名平，楚之同姓也”。

2.學(xué)生介紹“楚辭”和《楚辭》（制作PPT）

“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！痹趹?zhàn)國(guó)中期，隨著屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之后，楚辭于是成為一代文學(xué)樣式。把《詩(shī)經(jīng)》三百篇特別是“雅”“頌”中古板的四言方塊詩(shī)改為參差不齊、長(zhǎng)短不拘、靈活變幻、詞藻華美、對(duì)偶工巧的騷體詩(shī)，建立一種詩(shī)歌的新體裁（“楚辭體”或“騷體”），標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史上詩(shī)歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放。

《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)文學(xué)總集，西漢劉向輯，收錄屈原、宋玉等人的作品。在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了自《詩(shī)經(jīng)》以后詩(shī)壇兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂。

3.學(xué)生介紹《離騷》

《離騷》代表了“楚辭”的最高成就。它不僅是屈原的代表作，同時(shí)也是我國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義政治抒情詩(shī)?！半x”，通“罹”，遭遇;“騷”，憂(yōu)愁?！半x騷”，即“遭遇憂(yōu)愁”的意思?！峨x騷》即作者遭遇憂(yōu)愁而寫(xiě)成的詩(shī)句。全詩(shī)373句，2490字，是屈原的思想結(jié)晶，是一篇扣人心弦的抒發(fā)憂(yōu)國(guó)之思的作品。

【教師補(bǔ)充關(guān)于浪漫主義和“風(fēng)騷”的文學(xué)常識(shí)】《楚辭》是我國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源頭。浪漫主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象。《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》并稱(chēng)為“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

4.學(xué)生齊背《屈原列傳》中關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作緣由，教師解說(shuō)

“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”，司馬遷又說(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！鼻摹皯n(yōu)愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的，《離騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱(chēng)它為“詩(shī)人的自敘傳”，《離騷》是屈原一生尋求愛(ài)國(guó)真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影。

學(xué)生活動(dòng)二：誦讀詩(shī)歌

1.讀準(zhǔn)字音

陬（zōu） 庚寅（gēng yín） 揆（kuí）

肇（zhào） 錫（cì） 扈（hù） 紉（rèn）

搴（qiān） 鞿（jī） 誶（suì）

纕（xiāng） 忳（tún） 侘傺（chà chì）

溘（kè） 攘詬（rǎng gòu） 芰（jì）

2.把握節(jié)奏

《楚辭》以六、七言為主，兼及四、五、八、九言，并多用楚地口語(yǔ)“兮”字。誦讀時(shí)要有節(jié)奏，一般三四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。讀時(shí)語(yǔ)音延長(zhǎng)，不僅可以強(qiáng)化抒情、詠嘆色彩，而且能夠充分體現(xiàn)楚辭體情感濃郁的特點(diǎn)。

如：長(zhǎng)太息/以/掩涕兮，——哀/民生/之/多艱。

余/雖好修姱/以/鞿羈兮，——謇/ 朝誶/而/夕替

學(xué)生活動(dòng)三：鑒賞第一節(jié)

1.解釋詞語(yǔ)，概括段意

帝高陽(yáng)之苗裔（后代）兮，朕（我）皇考（對(duì)亡父的尊稱(chēng)）曰伯庸。攝提貞（正，當(dāng)）于孟陬兮，惟庚寅吾以降（降生）。皇覽（觀察）揆（思量）余初度（初生的時(shí)節(jié)）兮，肇（始）錫（同“賜”，賜給）余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。

概括段意：敘述家世出身，生辰名字

2.【合作探究一】開(kāi)篇詩(shī)人為什么要表白自己身份高貴？為什么要寫(xiě)自己降生的不平凡？為什么要詳寫(xiě)名字的由來(lái)以及名字的寓意？這樣自敘身世有什么作用？

詩(shī)人強(qiáng)調(diào)自己身份高貴，與楚王同宗共祖，意在表明自己對(duì)楚國(guó)的興亡負(fù)有義不容辭的責(zé)任，同時(shí)也為他至死不能離開(kāi)楚國(guó)埋下伏筆。而降生時(shí)的不平凡仿佛是上蒼賦予他的不平凡的使命，是楚祖先賦予自己的神圣使命，所以屈原自然而然地把楚國(guó)的國(guó)運(yùn)當(dāng)作是自己的命運(yùn)，與國(guó)同命，任石自沉?！罢齽t”，公正而有法則;“靈均”，形容土地美好而平坦，這里指稟賦良善，公平均一。這是親人對(duì)他的期望，也是他一生所恪守的信條?？傊?，這起始的一段，為詩(shī)人一生的自尊、自重、自愛(ài)和憂(yōu)國(guó)、憂(yōu)民、憂(yōu)人生定下了感情基調(diào)。

學(xué)生活動(dòng)四：鑒賞第二節(jié)

1.解釋詞語(yǔ)，概括段意

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重（再，加上）之以修（美好的）能（才能）。扈（披，楚地方言）江離與辟（同“僻”，幽僻）芷兮，紉（聯(lián)綴）秋蘭以為佩（佩戴在身上的飾物）。汩（水流迅疾的樣子，這里形容時(shí)光流逝得快）余若將不及兮，恐年歲之不吾與（待）。朝搴（拔取，楚地方言）阰（大山，楚地方言）之木蘭兮，夕攬（采）洲（水中陸地）之宿莽。日月忽其不淹（久留）兮，春與秋其代序（遞相更替）。惟（思）草木之零落兮，恐美人之遲暮（指年老）。不撫（循，握持）壯而棄穢兮，何不改此度（法度）？乘騏驥（駿馬，比喻賢智之臣）以馳騁兮，來(lái)吾道（同“導(dǎo)”，引導(dǎo)）夫先路！

概括段意：詩(shī)人積極自修、鍛煉品質(zhì)、培養(yǎng)才能以及他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想。

2.【合作探究二】

第一、二節(jié)塑造了一位怎樣的抒情主人公形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

塑造了一位出身高貴、品行高潔、才華出眾、抱負(fù)遠(yuǎn)大、敢為天下先的抒情主人公形象。

詩(shī)人首先交代了自己高貴的出身、吉祥的誕辰和美好的名字等上天與先人賜予的“內(nèi)美”，進(jìn)而描述了自己“扈江離與辟芷”“紉秋蘭”“搴木蘭”“攬宿莽”等對(duì)“外美”的修飾，寫(xiě)出自己的品格修養(yǎng)和才能的卓爾不群。而“恐年歲之不吾與”“恐美人之遲暮”“來(lái)吾道夫先路”等抒情性詩(shī)句則表明了詩(shī)人迫不及待的報(bào)國(guó)之心與敢為天下先的情懷。

3.【重點(diǎn)掌握】比喻、象征手法

（1）《離騷》中香草美人的象征比喻系統(tǒng)

《離騷》中常用“香草”“美人”來(lái)比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法也叫“移情法”，即不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話(huà)，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”。這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語(yǔ)，可抒難抒之情。比如“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”，杜甫這兩句詩(shī)借用對(duì)柳絮與桃花的描寫(xiě)，表達(dá)作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)以及自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和愁?lèi)灐?/p>

在《離騷》中這樣的移情于物，這樣的比喻，比比皆是。比如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“江離”這種香草，取其芬芳;“辟芷”，幽僻處的香草，取其淡泊;“秋蘭”，秋天盛開(kāi)的蘭花，取其高潔;還有“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，“木蘭”，香樹(shù)，去皮而不死，取其頑強(qiáng);“宿莽”，經(jīng)冬不凋的草，取其堅(jiān)守。詩(shī)人借這些植物象征自己美好的品德、高尚的情懷。

（2）學(xué)生試著說(shuō)說(shuō)詩(shī)人是怎樣運(yùn)用這些比喻來(lái)表達(dá)政治理想的。

①“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，用香草比喻內(nèi)在的美好品德。②“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，用美人比喻理想中的君王。③“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養(yǎng)性。④“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”，用騏驥馳騁比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想，勇做革新強(qiáng)國(guó)的先驅(qū)者，為楚王和國(guó)家獻(xiàn)身，一往無(wú)前。

（3）這些香草美人的句子對(duì)塑造詩(shī)人的形象有什么作用？

這些香草不但有香味，更具有深遠(yuǎn)的意境。屈原對(duì)香草的喜愛(ài)，其實(shí)就是表明他對(duì)美好事物的追求，詩(shī)人佩帶它們，象征他的品德高尚。這對(duì)塑造詩(shī)人的形象起到了烘托的作用。王逸《離騷經(jīng)序》指出：善鳥(niǎo)香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以托君子;飄風(fēng)云霓，以為小人。司馬遷在《屈原列傳》中也表明“其質(zhì)潔，故其稱(chēng)物芳”。

【難點(diǎn)探討】用比興手法傳達(dá)時(shí)間生命意識(shí)

（1）試說(shuō)說(shuō)第二節(jié)詩(shī)的比興手法的運(yùn)用，體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的品德。

“惟草木之零落兮”，先言草木零落，來(lái)感慨“美人遲暮”，是起興?！翱置廊酥t暮”，這里美人可以說(shuō)是自己，屈原以草木零落起興，比喻美人遲暮。感嘆歲月無(wú)情，來(lái)日無(wú)多，希望能把握住短暫的人生，做一番事業(yè)。

這里美人也可以說(shuō)是指代楚王，這里直接說(shuō)的是擔(dān)心楚王衰老不堪大任;其實(shí)更想指出擔(dān)憂(yōu)的是楚王不思變革，不圖進(jìn)取，茍且偷安，昏聵誤國(guó)。這反映了屈原面對(duì)楚王昏庸、國(guó)家頹勢(shì)而自己卻不能及時(shí)地有所作為而焦慮不已的心情，體現(xiàn)了屈原憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的高尚品德。

（2）說(shuō)說(shuō)詩(shī)人“恐”的內(nèi)容是什么，這種“恐”反映了屈原怎樣的心理。

“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”擔(dān)心光陰似水，時(shí)不我待，不能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不能把美好的品格和超凡的才能獻(xiàn)給國(guó)家，以完成振興楚國(guó)的大任。

“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”這些詩(shī)句都表達(dá)了時(shí)間的永恒流逝，而個(gè)體生命極其短暫，那如何從二者強(qiáng)烈的對(duì)比中尋求人生的意義與價(jià)值呢？怎樣讓有限的生命留存在永恒的時(shí)間長(zhǎng)河中呢？翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)史，時(shí)間生命意識(shí)可以說(shuō)是文學(xué)中綿延不絕、最富魅力的主題之一。屈原在《離騷》中把自己的理想與生命情感傾注在時(shí)間中，時(shí)間的恒久無(wú)限與人類(lèi)生命的短暫易逝構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，感傷、畏懼的情感打動(dòng)了其后無(wú)數(shù)文人的心。

“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，屈原他一方面擔(dān)心自己個(gè)體的生命價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，另一方面“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，因?yàn)楸粦淹跏柽h(yuǎn)，遭到放逐，于是他更擔(dān)心無(wú)法完成強(qiáng)楚的使命，所以面對(duì)楚都城的陷落，他失去了個(gè)體生存的終極意義。無(wú)論是時(shí)間還是生命在楚都城陷落的那一刻都已經(jīng)變得虛無(wú)。見(jiàn)棄被疏，去國(guó)懷鄉(xiāng);歲月流逝，恐名不立;與國(guó)同命，自沉汨羅。說(shuō)他是愚忠也無(wú)妨，他忠的是自己堅(jiān)定的信念和楚宗室;說(shuō)他是殉國(guó)也無(wú)妨，因?yàn)槌?guó)是他生命所有意義之所在;說(shuō)他是殉道也無(wú)妨，他殉的是蘇世獨(dú)立、矢志不渝的精神。反正屈原是投江了，用死結(jié)束了他對(duì)時(shí)間的恐懼與感傷，將自己有限的生命永遠(yuǎn)鐫刻在了無(wú)限的歷史長(zhǎng)河中。

學(xué)生活動(dòng)五：鑒賞第三節(jié)

1.解釋詞語(yǔ)，概括段意

長(zhǎng)太息（嘆息）以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好（愛(ài)慕、崇尚）修姱（修潔而美好）以鞿羈（喻指束縛、約束。鞿，馬韁繩;羈，馬籠頭）兮，謇（古楚語(yǔ)的句首語(yǔ)氣詞）朝誶（諫諍）而夕替（廢棄、貶斥）。既替（廢棄）余以蕙纕（蕙，香草名;纕，佩帶。比喻高尚的德行）兮，又申之以攬茝（攬，采集;茝，香草名。比喻高尚的德行）。亦余心之所善兮，雖（縱然、即使）九（多次）死其猶未悔。怨靈修（神仙，這里指懷王）之浩蕩（荒唐，沒(méi)有準(zhǔn)則）兮，終不察夫（語(yǔ)氣詞，用于句中，起緩沖語(yǔ)氣的作用）民心（人心，這里指“我的用心”）。眾女（喻指許多小人）嫉余之蛾眉（喻指高尚德行）兮，謠諑（造謠、誹謗）謂余以善淫（淫蕩）。固（本來(lái)）時(shí)俗（世俗）之工巧（善于取巧）兮，偭（背向，引申為違背）規(guī)矩而改錯(cuò)（通“措”，措施）。背繩墨（木匠畫(huà)直線用的工具，俗稱(chēng)墨斗，比喻準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則）以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑（強(qiáng)調(diào)憂(yōu)悶之深切。忳，憂(yōu)悶;郁邑，通“郁悒”，憂(yōu)愁苦悶）余侘傺（失意的樣子）兮，吾獨(dú)窮困[（路）阻塞不通，引申為走投無(wú)路的意思]乎此時(shí)也。寧溘死（突然死去。溘，突然、忽然）以流亡兮，余不忍為（做出）此態(tài)（指“眾女”的種種丑態(tài)）也！鷙（兇猛的鳥(niǎo)，指鷹、雕等）鳥(niǎo)（指一般的鳥(niǎo)）之不群兮，自前世而固然（本來(lái)就這樣）。何方圜（通“圓”）之能周（合）兮？夫孰（何）異道（不同道）而相安（相處、相容）？屈（使……受委屈）心而抑（使……受壓抑）志（心意、志向）兮，忍尤（責(zé)罵）而攘（忍受）詬（侮辱）。伏（守、保持）清白以死直（為正道而死）兮，固前圣之所厚。

概括段意：詩(shī)人追憶往昔，自述遭貶原因，表達(dá)正道直行的決心。

2.【合作探究三】

（1）說(shuō)說(shuō)詩(shī)人為什么“太息”“掩涕”？這兩句在文中起什么作用？

詩(shī)人是因?yàn)椤鞍裆嗥D”，即同情人民生活艱難。表達(dá)詩(shī)人極度苦悶、難以排解的心情，形象地概括了詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的詩(shī)人形象。為下文定下抒情基調(diào)。

（2）概括說(shuō)明屈原被貶謫的原因（在原文尋找相關(guān)詩(shī)句）

其一：“余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替”——直言進(jìn)諫

其二：“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”——太注重修養(yǎng)品行

其三：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”——懷王昏庸

其四：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”——小人嫉妒

其五：“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”——時(shí)俗諂媚

（3）因?yàn)椤盎堇v”“攬茝”遭嫉、被貶，反映出怎樣的現(xiàn)實(shí)？

詩(shī)人追求美德，潔身自好卻遭嫉、被貶，反映出屈原與周?chē)盒≈g的尖銳沖突和君主清濁不分、忠奸不辨的昏庸。表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)以及自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和愁?lèi)灐?/p>

（4）對(duì)于黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己遭受的不公正的待遇，詩(shī)人是否一味哀怨？（在原文尋找相關(guān)詩(shī)句）

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔——堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身祖國(guó)

寧溘死以流亡兮，吾不忍為此態(tài)也——嫉惡如仇，不同流合污

伏清白以死直兮，固前圣之所厚——?jiǎng)傉话ⅲ簧碚龤?/p>

教師小結(jié)：這就是屈原，一棵天地間浩然長(zhǎng)存的橘！“蘇世獨(dú)立，橫而不流”“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮”！

學(xué)生活動(dòng)六：鑒賞第四節(jié)

1.解釋詞語(yǔ)，概括段意

悔相道（觀察、選擇道路）之不察兮，延（久久）佇（久立）乎吾將反（返回）?；兀ㄊ埂剞D(zhuǎn)）朕[第一人稱(chēng)代詞（自秦始皇起專(zhuān)用作皇帝的自稱(chēng)）]車(chē)以復(fù)路（回原路）兮，及（趁著）行迷（走迷了路）之未遠(yuǎn)。步（緩行）余馬（我的馬車(chē)）于蘭皋（長(zhǎng)著蘭草的水邊高地）兮，馳（快跑）椒丘（長(zhǎng)著椒樹(shù)的山岡）且焉（于彼，在那里）止息（停下來(lái)休息）。進(jìn)（到朝廷做官，出仕）不入（不為君王所用）以離（通“罹”，遭受）尤兮，退將復(fù)修吾初服（指未出仕前的服飾，比喻原先的志向）。制芰荷（荷葉）以為（把……當(dāng)作）衣兮，集芙蓉（荷花）以為裳。不吾知（即“不知吾”）其亦已兮（也就算了?。垼ㄖ灰┯嗲槠湫牛ù_實(shí)）芳（美好）。高（加高）余冠之岌岌（高聳的樣子）兮，長(zhǎng)（加長(zhǎng)）余佩之陸離（修長(zhǎng)的樣子）。芳（芳香）與澤（光澤）其雜糅兮，唯昭質(zhì)（光明純潔的本質(zhì)）其猶未虧。忽反顧（回頭看）以游目（放眼觀看）兮，將往觀乎四荒（遼闊大地）。佩繽紛（繁多）其繁飾（眾多裝飾品）兮，芳菲菲（服飾品之芳香濃烈）其彌章（更加明顯?！罢隆蓖ā罢谩保?。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修（愛(ài)美，比喻修身養(yǎng)性）以為常（常規(guī)）。雖體解（被肢解）吾猶未變兮，豈余心之可懲（受創(chuàng)而改變）？

概括段意：表現(xiàn)了詩(shī)人高潔自守、獨(dú)立不遷的性格特征和追求“美政”、矢志不渝的愛(ài)國(guó)情懷。

2.【合作探究四】

（1）“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反”中的“悔”字怎樣理解更貼切？它與“雖九死其猶未悔”中的“未悔”是否矛盾？為什么？

第三節(jié)寫(xiě)的是詩(shī)人因正道直行，不同流合污，而遭小人誣陷，君王是非不分，疏遠(yuǎn)了他。雖遭受多方的沉重打擊，但他心志彌堅(jiān)，毫不退縮。這一節(jié)里寫(xiě)詩(shī)人打算全身而退，高潔自守，不再在政治活動(dòng)中積極進(jìn)取，謀求變革。遠(yuǎn)離政壇，并不意味著放棄操守，因而并不矛盾。并且第四節(jié)同樣表達(dá)了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的決心，即“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為?！眮?lái)表達(dá)作者的潔身自好?！半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”來(lái)表達(dá)作者的忠貞不渝。

（2）【重點(diǎn)掌握】比喻、象征手法第三、四節(jié)中的“香草美人”象征比喻系統(tǒng)。

①詩(shī)中描寫(xiě)花草的詩(shī)句有“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。這些詩(shī)句交代了詩(shī)人自己被疏遠(yuǎn)廢棄的原因以及被廢棄后的行為。顯然，詩(shī)人用愛(ài)好芬芳的香蕙、白芷來(lái)比喻自己德行的崇高美好;在被廢棄后的惡劣處境中，詩(shī)人仍讓自己的馬緩行在長(zhǎng)著蘭草的水邊高地，疾馳到長(zhǎng)著椒樹(shù)的山岡，依舊以荷花、荷葉為衣，表現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)論“進(jìn)”“退”，清白的操守和報(bào)國(guó)的理想始終不變，九死未悔。

②在描述群邪蔽賢、自己壯志難酬時(shí)，以古來(lái)鷹隼和凡鳥(niǎo)不能合群來(lái)比喻自己不與小人同流合污的決心。

③詩(shī)人展開(kāi)豐富的想象，用“蕙”“茝”“鷙鳥(niǎo)”“蘭”“椒”“芰荷”“芙蓉”等作比，意象華美，使人不只感受到花草的色和香，更能為一種深遠(yuǎn)的意境所吸引，這些生長(zhǎng)在水國(guó)荒地的幽花香草把人們的心引到奇麗的幻想世界中。詩(shī)人用它們來(lái)象征自己高潔的品德，這就寫(xiě)出了詩(shī)人高大、芳潔的動(dòng)人形象。正如司馬遷在《屈原列傳》中對(duì)屈原作出了最為經(jīng)典的評(píng)價(jià)：“其志潔，故其稱(chēng)物芳;其行廉，故死而不容?！庇终f(shuō)屈原的精神“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。

（3）第三、四節(jié)塑造了一位什么樣的抒情主人公形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

為我們塑造了一個(gè)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、潔身自好、正道直行、獻(xiàn)身理想的抒情主人公形象。首先，他潔身自好，正道直行?！案哂喙谥пз?，長(zhǎng)余佩之陸離”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。其次，他具有鮮明的政治思想。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“規(guī)矩”“繩墨”），主張舉賢任能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“哀民生之多艱”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，忠貞不渝（“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”）。

學(xué)生活動(dòng)七：拓展與寫(xiě)作

1.學(xué)生概括主旨

敘述詩(shī)人的身世，表明心志，回顧自己因潔身自好、堅(jiān)持正道而受到小人的猜疑、造謠、中傷，處于被君主疏遠(yuǎn)的困厄處境。詩(shī)人一方面表明誓死不和小人同流合污的決絕態(tài)度，另一方面設(shè)想自己退隱后將更加努力地培養(yǎng)自己的美好德行。

2.明確創(chuàng)作手法

《離騷》是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。這一點(diǎn)在詩(shī)中是怎樣體現(xiàn)的？

詩(shī)作既植根于現(xiàn)實(shí)，又富有幻想色彩。詩(shī)人對(duì)自己身世、誕辰、名字的交代反映了歷史事實(shí)，而他立志改變楚國(guó)法度，將自己出眾的才華貢獻(xiàn)給楚國(guó)的思想情感也是深深地植根于現(xiàn)實(shí)的。但表現(xiàn)這些內(nèi)容卻采用了浪漫主義的方法：詩(shī)人大量運(yùn)用了比喻、象征的手法，將“江離”“辟芷”“秋蘭”“木蘭”“宿莽”“美人”等具有象征意義的事物與詩(shī)中的現(xiàn)實(shí)因素交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，并以縱橫恣肆的浪漫主義語(yǔ)言表達(dá)強(qiáng)烈而激蕩的情感，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

3.學(xué)生拓展閱讀

“獨(dú)立不遷”是屈原人格美的核心。它包含兩方面：一是對(duì)養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛(ài)與依戀;二是在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持原則，決不隨波逐流。

屈原的一生便是“獨(dú)立不遷”的最好詮釋。他始終堅(jiān)持自己的“美政”理想，屢遭打擊，毫不動(dòng)搖，正如他在《離騷》中所說(shuō)的：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”他也曾打算像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一般士大夫那樣周游列國(guó)，去尋找了解自己的君主。但是，對(duì)于自小生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土的深摯感情，使屈原不能他遷。回楚既不可能，遠(yuǎn)游又不成，最后，在無(wú)可奈何之際，只好投身汨羅，以死來(lái)殉自己的祖國(guó)和一生為之奮斗的理想。

與“獨(dú)立不遷”相聯(lián)系，屈原在詩(shī)歌《橘頌》中還提出兩條為人的準(zhǔn)則：無(wú)求與蘇世?！堕夙灐分姓f(shuō)：“深固難徙，廓其無(wú)求兮?！币粋€(gè)人胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，才能頂天立地，保持獨(dú)立的人格?！堕夙灐酚终f(shuō)：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮?！北仨氼^腦清醒，是非明辨，才能保持自己的獨(dú)立而不至于隨波逐流。無(wú)求與蘇世浸透在屈原“獨(dú)立不遷”的人格里，使之臻于更堅(jiān)實(shí)、更完美的境地。

《漁父》的中心思想也是“獨(dú)立不遷”。不過(guò)這首詩(shī)人們多以為偽作。王逸既說(shuō)是“屈原之所作”，又說(shuō)是楚人追記屈原與漁父的對(duì)話(huà)，本來(lái)就自相矛盾。但司馬遷在《屈原列傳》中已采用它的內(nèi)容作為事實(shí)來(lái)敘述，因此可以設(shè)想，這篇作品的文字雖然不一定出自屈原之手，而漁父與屈原的問(wèn)答卻實(shí)有其事。屈原的答話(huà)可以作為了解屈原思想的可靠資料。漁父問(wèn)屈原何以被放逐，他答曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父又問(wèn)他：“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”他答曰：“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”

漁父和屈原的對(duì)話(huà)代表了兩種不同的人生觀。漁父大概是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的隱者，他不滿(mǎn)意社會(huì)的黑暗，但他的態(tài)度是與世推移，隨波逐流。屈原則不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。這當(dāng)然會(huì)陷入孤立，但他不怕孤立，決不會(huì)投合世俗而改變自己的態(tài)度。正如他所說(shuō)的“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮”。

“獨(dú)立不遷”的人格還表現(xiàn)為對(duì)正直的追求與維護(hù)。屈原批評(píng)那種“背繩墨以追曲”的行為，發(fā)出“伏清白以死直”的誓言。在《涉江》中，他表示：“茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷！”

在儒家的典籍中，治水有功卻被天帝處死的鯀一直是個(gè)反面人物，那么鯀到底犯了什么天條會(huì)被天帝處死呢？《山海經(jīng)》說(shuō)：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命;帝令祝融殺鯀于羽郊。原來(lái)，鯀的罪行是私自竊取了天帝的息壤去填洪水以拯救人類(lèi)。這樣說(shuō)來(lái)，他簡(jiǎn)直就是一個(gè)普羅米修斯式的英雄。屈原對(duì)這樣一個(gè)英雄深表同情和贊賞，從這可以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的結(jié)果會(huì)和鯀一樣悲慘，但是他決不屈己從俗，而始終保持著“獨(dú)立不遷”的人格，這需要何等的勇氣??！

（選自袁行霈《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，有刪改）

4.教師結(jié)束語(yǔ)

年輕時(shí)，我最喜歡的詩(shī)人是屈原。那時(shí)，中國(guó)還在上世紀(jì)八十年代，熱血沸騰的我喜歡屈原的高潔、正直、憂(yōu)憤;現(xiàn)在，走過(guò)一段歲月，經(jīng)歷了一些事之后，我還是喜歡屈原，大約這種喜歡是對(duì)青春的懷念吧。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，蘭花清幽、高潔，堪為君子，屈大夫正是一個(gè)如蘭花一樣的君子，這名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過(guò)了他詩(shī)人的名聲。滾滾紅塵，物欲橫流，人生多艱，道阻且長(zhǎng)，常常讀讀他的詩(shī)吧，他的孤絕之詩(shī)足以抵擋時(shí)代的任何濁流！

5.學(xué)生習(xí)作

①寫(xiě)一篇關(guān)于“時(shí)間與生命”的文章;②談?wù)勄竦默F(xiàn)實(shí)意義;③《離騷》給我的啟示。三選一，自擬標(biāo)題，文體不限，不少于800字。