［馬來西亞］王琛發(fā)

（閩南師范大學 閩南文化研究院，福建 漳州363000；馬來西亞道理書院，馬來西亞 檳城11600）

蒸汽船在亞洲出現(xiàn)以前，中華歷朝舟子商旅出入南海，正如南宋趙彥《云麓漫鈔》所言，都得服從自然規(guī)律，都要“候南風則回”。久之，華東南許多家族/宗族，凡有航海謀生者，在南海各處上岸，不能不停留數(shù)月半載，也多是聚族而居，更有不少人在海上兩頭置家置業(yè)，子孫世代海上往來各處。宋朝趙汝適《諸蕃志》，記載印尼爪哇“打板”，便曾說當?shù)亍熬用窠ㄔ煳萦?，與中國同”，而明朝鄭和隨員馬歡的《瀛崖勝覽》繼續(xù)是說，再訪當?shù)?，“此處約有千余家……其間多有廣東、漳州人留居此地”。再到清朝謝清高的《海錄》，記述乾嘉事跡，說起“咭蘭丹國”具體例子，是以“閩人多居埔頭，粵人多居山頂”，描述海港商埠連接平原種植地帶與山上金礦聚落，船來船往。由此可知，中華與南海，自古便是有民間親情維系著生存共同體，經(jīng)貿(mào)相通，生活相依。

上溯晉朝《法顯傳》，《法華經(jīng)》普門觀音，此前早在絲路沿線已成為民眾崇敬的人格象征。此后《梁書》記載馬來亞狼牙修國，至唐宋，依然是天竺、漢地和南海諸邦的僧人隨乘商船訪學的中轉(zhuǎn)地，或會暫留當?shù)貙W習外語和譯經(jīng)。拙文《南海觀音：海上絲路與文明交流互鑒的共同印記》，是以諸邦崇祀不空罥索菩薩為海域守護本尊的大海洋時代，探討“南海觀音”的傳統(tǒng)意象。從信俗觀念來說，觀音凈土同時顯跡絲路東西兩端的神話，不論說南印度“補旦洛迦山”，或說浙江“普陀山”，都是在表述整片海域多元一體，精神相通。

這里還得關注Katherine Parker 撰寫的“A Mind at Work”。這批史丹佛大學圖書館David Rumsey 地圖中心的收藏，是意大利地圖學家Urbano Monte 在1587 年留下的手筆（見后頁圖1）。(1)轉(zhuǎn)引自Katherine Parker，A Mind at Work：Urbano Monte's 60-Sheet Manuscript World Map，Barry Lawrence Ruderman Antique Maps，Inc.CA：2017，p.23.（全圖局部）地圖亞洲部分，由華東南南下的海域，至轉(zhuǎn)由馬六甲海峽北上出緬甸海東岸，沿線是密密麻麻的海港與河港市鎮(zhèn)。以地圖上標示的許多地標，對照中國的《順風相送》等元明針路簿，這些地點可能如周達觀《真臘風土記》所載，是商旅舟子因應季候風停船之處，有者年年數(shù)月與當?shù)孛癖娋劬淤Q(mào)易，有者娶妻生子常駐久留。其中有些內(nèi)陸地標，也可能如《諸藩志》等書記載，分布有好些華人農(nóng)礦聚落，借重沿線港口對外交通。

中華民族分布南海各處，形成既集體又分散的傳統(tǒng)社會，長期以來與其他民族相濡以沫，有交流也通婚，因此不僅成全了家族/民族在南海的周邊開枝散葉，同時也鞏固著海域共同生存的親情與共。這也是許多華東南老族譜可以印證的。閩南漳州府海澄新垵社后人，同治癸亥年（1863）纂修本宗族《新江邱曾氏族譜》，其中記載第八世子孫當中有名叫“氏派”者，是在隆慶開海以前出洋，“卒于嘉靖六年六月二十日巳時，因往汶萊國，卒於彼處”；而族譜記載邱氏派的妻兒，以及他的嫂子和侄兒，則說他們都是守在閩南老家終老，歸葬當?shù)亍皫X路灣”。在1527 年，若非邱曾族人那時已經(jīng)分散在各處聚居，形成長期聲氣相通的跨境宗族社會，他們的族譜就不可能有如此詳細的記錄。在《新江邱曾氏族譜》之后，又記載了邱模量其人，生子天生、天株、天豹、天助等人。其中邱天株排行第二，約莫于1775 年出生在檳榔嶼，“娶妻蕃氏生二子，……公、氏生卒葬俱在檳榔嶼”。

圖1 意大利地圖學家Urbano Monte 1587年手繪圖局部

邱模量、邱天株常年來往海澄和檳城，可能多次會見福建等地家人，他們父子當年如果想選擇航路，應是如上述Urbano Monte 地圖上的顯示，是從福建漳州南下海南，往馬來亞東岸登陸，以后結(jié)合陸路河道往西部走，便能渡海抵達檳榔嶼。馬建忠1881 年撰寫的《南行記》，記載了他在檳榔嶼會見新垵社后人邱天德，還見著辜鴻銘家中堂兄辜尚達等人。這些商紳共同保持的祖輩記憶亦是如此：“彼皆生長于斯。其祖若父，率自瓊州乘東北信風至暹羅，越嶺而來，無逾一旬。”現(xiàn)在，馬來西亞檳榔嶼的海南漁民與海員后裔，至今年年延續(xù)祖輩的傳承，集體祭祀“山欽溫州海主侯王”。同一信俗，由明清浙江東海一路南下，轉(zhuǎn)向海南島東南方的萬寧縣山欽灣，連接著越南南部直至暹羅的航路，再從馬來亞東岸，以陸路傳入西岸的馬六甲海峽，在檳榔嶼繼續(xù)香火不綴，如此也能說明今人不忘祖德，以及絲路精神的源遠流長。

絲路沿線諸國，越南和中國地理接近，山水相通，長期汲取中華儒釋道文化、典章制度與歷史經(jīng)驗，豐富自身民族文化發(fā)展。阮氏黃鶯的《越南南方的儒家傳承——同奈省鎮(zhèn)邊文廟案例研究》，探討自元朝汪大淵《島夷志略》所見越南儒家傳統(tǒng)，在17 世紀末的南方拓殖，是如何從鎮(zhèn)邊文廟歷史沿革，以及百姓家庭普遍供奉孔子，體現(xiàn)本國精神文化。不妨說，自李朝乙卯（1075 年）首次科試，至阮朝戊午（1918 年）最后一次科試，越南培養(yǎng)過許多儒生，以學習“四書五經(jīng)”回應自身處境與風土民情，即是越南儒學的本土化歷程。這表現(xiàn)在當代重建鎮(zhèn)邊文廟，是強調(diào)《論語》和《易經(jīng)》的“學習”與“文教”，為越南儒士建祠，附祀于文廟。

華人長期交往南海各地，也要主動學習他人文化，才能共謀福祉。關瑞發(fā)《以客家話閱讀馬來語：詞書編纂與民謠互譯探討》，從清末流行至1930 年代的客家話馬來文詞典，回顧了漢字方言單字音譯馬來文的歷史，說明母語學習馬來文普及有效。這后來，便有清代文學以馬來詞匯入舊體詩，又有客家山歌和馬來民謠按照雙方格律的相互譯作。

以上三篇文字，是從不同領域，探索南海海域各種具體文化交流現(xiàn)象。若以三文內(nèi)容互為參照，其整體呈現(xiàn)敘述脈絡，無疑也能反映中華民族和南海各民族的共同點：自古以來都是此處海域世界的參與者，共享區(qū)域文化的多樣性。