“造物”從樸素的層面上看，包含了實(shí)踐活動前的謀劃和實(shí)踐后的結(jié)果。造物設(shè)計研究實(shí)際上是在探究人、物、事關(guān)聯(lián)起來的生存模式和生活方式。在過程中，你我容易陷入被動的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的矛盾中，分離了歷史與當(dāng)下的緊密關(guān)系。這些思維上的定勢往往阻礙了研究新范式的“發(fā)芽”,也忘記了經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)看似矛盾對立，實(shí)則相依相通，更容易失去運(yùn)籌經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)關(guān)系及把握核心的能力。

想象你我此時是身在歷史博物館的參觀者，漫步在浩瀚館藏之中，我們往往感嘆奇工精粹、材美藝巧，這些感受大多是我們基于自身知識背景而形成的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。而在做造物研究時，我們不再是輕松愉快的觀眾，但卻能獲得找到經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)相契合的大徹大悟。所以，這似乎是提醒我們，作為研究者需要避免這些主觀感受和客觀事實(shí)混淆，精準(zhǔn)著眼事實(shí)，從客觀依據(jù)中找尋經(jīng)驗(yàn)假象和事實(shí)推理間的關(guān)聯(lián)。

在造物設(shè)計研究的人、物、事關(guān)系里，“人”包含了造物者與使用者，是行為發(fā)生的動因?！拔铩?，即行為的結(jié)果?！笆隆?，指人與物的交互行為所產(chǎn)生的個體意識和群體共識。這三者互為因果，推動著造物的發(fā)生和變革。我們對造物的理解大多都基于上述觀點(diǎn)，即造物設(shè)計是過去動態(tài)行為在今天的物質(zhì)遺存。這里談的“過去”并不是距離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)的歷史，而是相對此刻而言的過去。這一觀點(diǎn)指出了事實(shí)研究的重要性，然而過度強(qiáng)調(diào)造物結(jié)果可能會導(dǎo)致研究局限于“以物論物”的定勢之中。在這一問題上，前赴后繼的學(xué)者們試圖從考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、類型學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等多種跨學(xué)科領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)器物的形制變化、紋樣風(fēng)格、社會文化展開研究。運(yùn)用多元研究范式的融合來破除“以物論物”的思維。

造物設(shè)計研究令我們需要透過物質(zhì)遺存了解關(guān)于某一時期的意識形態(tài)所賦予的文化信息，以不能言說的器物為史證，補(bǔ)充說明著文獻(xiàn)所描述的歷史部分。其中，以設(shè)計的視角研究古代造物是探討人類關(guān)于歷史的行為與文化形態(tài)的重要手段。物質(zhì)遺存往往暗示了一些列由瑣碎小事以及平民百姓構(gòu)成的社會形態(tài)。造物研究便能夠從遺存的器物具體形態(tài)、紋飾、身世中探索某一歷史時期的社會系統(tǒng)信息、思考物質(zhì)文化與社會行為的關(guān)系、認(rèn)識社會變化的動因與效果。具體的研究思路分為兩個方面，一是依據(jù)高度秩序化的美學(xué)或意識對造物進(jìn)行分類、組織和描述；二是將器物做歷史處理，將它與其他人類行為加以聯(lián)系，映射人類背后蘊(yùn)含的社會變遷及文化轉(zhuǎn)型。在這兩方面的研究中存在兩種不同的邏輯主張。經(jīng)驗(yàn)研究主張運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)手段對過去的事物與現(xiàn)象加以描述，論證一個個歷史事件與文化形態(tài)。事實(shí)研究主張對造物展開理性化的分析，通過客觀實(shí)在來論證過去事物間的關(guān)聯(lián)。從方法上看，歷史經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯容易陷入研究者主觀和直覺感受中，從而放大了個體認(rèn)知差異對論證結(jié)果的影響。事實(shí)唯理的主張則可能導(dǎo)致脫離歷史本身，成為數(shù)據(jù)的堆砌。

《滿天星》560mm×760mm 朱輝

近幾年來，在造物設(shè)計研究領(lǐng)域，很多學(xué)者逐漸從經(jīng)驗(yàn)式的描述轉(zhuǎn)向統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理分析相結(jié)合的研究方法實(shí)踐美學(xué)研究。大家都在嘗試運(yùn)用數(shù)據(jù)分析擺脫美學(xué)研究中的純粹經(jīng)驗(yàn)主義。不可否認(rèn)，數(shù)據(jù)作為客觀存在增強(qiáng)了造物研究的科學(xué)性。從設(shè)計的視角進(jìn)行造物研究，確認(rèn)有效整合了經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)主張的優(yōu)勢，從設(shè)計的眼光使物質(zhì)遺存的細(xì)微差別顯現(xiàn)于歷史長河。

“自臻隨格物、求實(shí)兼問源”是在一個由信仰、動機(jī)與文化關(guān)系構(gòu)成的歷史框架下，經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)間建立起的緊密邏輯，正在推動著造物研究揭示出一個個消逝的歷史象征以及宏觀的歷史形態(tài)。

總之，造物設(shè)計研究不是單純?yōu)榱嗽佻F(xiàn)歷史，更可說是為了再現(xiàn)生活。