王敏 劉卷

（湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430062）

二十四節(jié)氣是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中國古代先民對人與自然和諧共處的深刻認知，凝聚了中華民族的精神文化內(nèi)涵。中華文化的源遠流長得益于它所具有的包容性，在此基礎(chǔ)上形成的地域文化既可以得到本地區(qū)人們的認可，也能受到其他地區(qū)民眾的歡迎。在這樣一種文化認同的氛圍下，地域文化符號可以大膽地進行設(shè)計創(chuàng)新，并且靈活應(yīng)用于視覺設(shè)計的各項元素中。地域文化的系統(tǒng)性與完整性，又為視覺設(shè)計提供了源源不斷的素材資源，為視覺設(shè)計奠定良好的基礎(chǔ)。二十四節(jié)氣與地域文化在發(fā)展中一直是一種交集的狀態(tài)，一些地域文化經(jīng)常會顯性或隱性地呈現(xiàn)出二十四節(jié)氣帶來的影響?；诠餐幕尘跋碌娜诤蟿?chuàng)新既是對二十四節(jié)氣的保護，也是對地域文化的傳播。H5視覺設(shè)計基于二十四節(jié)氣與地域文化符號融合做基礎(chǔ)的圖形呈現(xiàn)，結(jié)合H5的設(shè)計邏輯做相應(yīng)的交互應(yīng)用，打造出多感官的情境與互動體驗，使得用戶在沉浸體驗的同時能有效認知文化符號，進一步認識這種表現(xiàn)的審美價值與傳播價值。

1 H5視覺設(shè)計中情境化表現(xiàn)的價值

1.1 多元化的信息展現(xiàn)

人所接收到的信息80%來自于視覺，視覺設(shè)計對產(chǎn)品的重要性不言而喻。H5視覺設(shè)計展示范圍的固定與其中視覺元素的不斷轉(zhuǎn)換可以使用戶在一定的時間范圍內(nèi)接收到大量的信息。在H5的制作中需要通過對相應(yīng)的主題信息進行視覺設(shè)計，結(jié)合文字、色彩搭建起符合主題的虛擬場景，用戶在使用過程中可以聯(lián)想到真實的環(huán)境或者文化信息[1]。與此同時，H5視覺設(shè)計中信息載體的形式突破了以往單一的感官傳播，從基礎(chǔ)的圖文信息到結(jié)合視頻、音頻與動態(tài)效果，情境的表現(xiàn)更具多元化，情境的構(gòu)建更加立體化。

1.2 情境化參與互動

1994年，哥倫比亞大學(xué)教授Schilit對情境下了定義，即情境是位置、物體、人員和設(shè)備的集合。情境包括了其中的各種因素以及各種因素之間的互動關(guān)系?；谇榫郴囊曈X設(shè)計可以促進人、產(chǎn)品與場景的互動，使用戶與產(chǎn)品之間產(chǎn)生雙向互動關(guān)系，用戶在使用產(chǎn)品的過程中通過多樣化的操作而增強用戶使用的參與感與身份認同感，引起用戶的情感共鳴，促進用戶對于設(shè)計內(nèi)容的關(guān)注。

1.3 跨終端的應(yīng)用傳播

H5視覺設(shè)計是近年來頗為流行的一種設(shè)計方式，用戶通過視覺、觸覺、聽覺多感官體驗，有效認知設(shè)計中蘊含的文化符號，并通過微信等移動平臺進行簡單快速的傳播[2]。H5視覺設(shè)計的技術(shù)開發(fā)便捷，跨終端的通用性擴大了文化傳播的速度與范圍，使文化符號的傳播更具靈活性。

2 二十四節(jié)氣與地域文化符號H5視覺設(shè)計情境化融合

地域文化的差異可形成不同風(fēng)格的獨特文化符號，將獨特的地域文化符號融入H5視覺設(shè)計中，在呈現(xiàn)基本的文化信息的同時還可以通過圖案設(shè)計來完善其意義，從而帶來更高的識別性與認知度。當(dāng)下對于視覺設(shè)計依托于地域性的符號可以更加吸引人的注意，引發(fā)人的思考與探究[3]。

中國古代先民在長期的農(nóng)耕生活中，通過對天體運行規(guī)律以及氣候變化的觀察，總結(jié)出了系統(tǒng)的農(nóng)耕播種、收獲的時間，逐漸形成了完整的二十四節(jié)氣，每一個節(jié)氣都代表了一定時間內(nèi)的氣候變化和自然規(guī)律。二十四節(jié)氣最初是以我國黃河中下游地區(qū)為依據(jù)的，但是由于我國幅員遼闊，不同地區(qū)的人們又結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境、傳統(tǒng)文化等，發(fā)展出了地域性的節(jié)氣文化，為二十四節(jié)氣增添了更加豐富的內(nèi)容。

如要對與二十四節(jié)氣相融合的地域文化符號進行創(chuàng)新視覺設(shè)計，需要對其做一個系統(tǒng)的總結(jié)與分類，選擇出最具有地域特色的文化符號，了解其中蘊含的精神氣質(zhì)與文化內(nèi)涵，在視覺設(shè)計中做到清晰和豐富的呈現(xiàn)。地域文化的形成是一個漫長而又復(fù)雜的過程，人類基于生存和長遠發(fā)展的需要，逐漸形成了固定的生活區(qū)域，并通過長期的生活積累形成各種自然資源、文化習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式等，構(gòu)成了不同范圍內(nèi)的地域文化。地域文化符號就是地方最具代表性的文化標識，帶有當(dāng)?shù)厝说纳詈袂楦?，具有傳承性、象征性以及個性，能夠體現(xiàn)一個區(qū)域特有的文化現(xiàn)象的元素[4]。

2.1 二十四節(jié)氣與地域自然地理資源符號的融合

地理位置或是地形的差異都會造成氣候的不一致性，所以二十四節(jié)氣并不能完全地適用于所有地區(qū)。各個地區(qū)根據(jù)這些差異總結(jié)出了適合當(dāng)?shù)仡A(yù)示天氣的農(nóng)諺。例如冬至，山東山西地區(qū)有“冬至有雪來年旱，冬至有風(fēng)冷半冬”，浙江地區(qū)有“陰過冬至晴過年”，湖南廣東等地則是“冬至冷，春節(jié)暖；冬至暖，春節(jié)冷”。氣候變化會影響農(nóng)作物的生長，人們會根據(jù)天氣溫度的變化來規(guī)劃合適的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。各個地區(qū)復(fù)雜的地理環(huán)境也會對自然資源的生長造成一定程度的影響，所以人們根據(jù)地勢因地制宜來進行農(nóng)業(yè)活動，北方多種小麥玉米，南方則是稻米。同一種種植物在不同的地方則要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境氣候來進行生存。例如芝麻的種植，北方地區(qū)是“小滿芝麻芒種谷，過了冬至種大黍”，中部地區(qū)是“芒種種芝麻，頭頂一棚花”，而南方地區(qū)則是“頭伏芝麻二伏瓜，三伏栗子老莊稼”。這樣，人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依據(jù)二十四節(jié)氣的自然規(guī)律，同時根據(jù)地域的自然環(huán)境進行調(diào)整，使得生產(chǎn)生活得到更多的保障[5]。

2018年有禮有節(jié)推出的《傳家日歷》，以“家”為主題，用插畫描繪了一年四季，呈現(xiàn)了人們在不同地域的生活印記，其中關(guān)于二十四節(jié)氣的插畫，采用“三候”的元素進行描繪，用不同的地域風(fēng)物來詮釋節(jié)氣，展現(xiàn)了不同地域的自然風(fēng)光（圖1）?！凹摇钡闹黝}生動地詮釋了用戶在觀后對不同地域的家鄉(xiāng)風(fēng)味所產(chǎn)生的無限情懷。

圖1 有禮有節(jié)APP 2018《傳家日歷》（來源：網(wǎng)絡(luò)）

自然地理資源作為區(qū)域性的獨特地貌特征，地區(qū)往往會孕育出不同的動植物資源，這些元素既可以做平面化的處理，作為視覺場景搭建的重要元素，呈現(xiàn)不同地域的自然特色，也可以選擇獨特的元素進行創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用，通過添加一些與元素相關(guān)的背景音樂，增加趣味性與識別性。

2.2 二十四節(jié)氣與地域歷史文化遺跡符號的融合

中國歷史發(fā)展進程中，不同時代的建筑遺留為地域增加了更具獨特性的視覺特征。例如西安的大雁塔、北京的故宮、徽州牌樓等，相較于其他地域文化元素，建筑遺留的傳播度與關(guān)注度更加明確。二十四節(jié)氣與地域歷史文化遺跡的融合，可以更加具有視覺識別度以及地域文化特色。故宮出版的《哇！故宮的二十四節(jié)氣》兒童繪本是以故宮作為空間載體，通過插畫的表達方式來講述二十四節(jié)氣的文化故事。書中將故宮的建筑器物、植物花卉、故事詩詞與二十四節(jié)氣的物候習(xí)俗相結(jié)合，展現(xiàn)出一個富有童趣的四季世界。與實地相同的畫面呈現(xiàn)相比，更讓人們對于節(jié)氣文化的了解產(chǎn)生一種不僅是基于單一的平面視覺感受，還增加了實地體驗的多感官感受，雙重保障了節(jié)氣與地域文化符號的融合與傳播，促使人們在故宮中主動地去尋找二十四節(jié)氣的故事文化，感受傳統(tǒng)的節(jié)氣文化（圖2、圖3）。

圖2 書籍封面（來源：網(wǎng)絡(luò)）

圖3 小寒（來源：故宮博物院https://www.dpm.org.cn/Home.html)

2.3 二十四節(jié)氣與地區(qū)特色美食文化符號的融合

二十四節(jié)氣從農(nóng)業(yè)文明中產(chǎn)生，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行時間上的指導(dǎo)，而節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明社會中人們總結(jié)與觀察的結(jié)果，二者相互影響。最初二十四節(jié)氣的誕生就是為了能夠掌握農(nóng)作物的生長規(guī)律，以生存為目的的，所以二十四節(jié)氣與飲食的關(guān)系最為密切。

民間有一句俗語“不時不食”就是指導(dǎo)人們根據(jù)時令，季節(jié)來制定好飲食的生活原則。從飲食方面來看，各個地區(qū)對于節(jié)氣的飲食既有共通之處，但又各具特色[6]。例如冬至應(yīng)節(jié)食品，北方多吃餛飩餃子，南方則多吃湯圓。但各地仍然保留了一些地區(qū)特色，大同在冬至?xí)詿跞?，?dāng)?shù)剡€有“冬至不吃肉，凍爛腳趾頭”民諺。浙江寧波在冬至早上要吃番薯湯果，寓意“翻霉運”。湯果也稱圓子，取團圓之意。烤菜年糕，寓意“年年高”。福建則會制作“搓丸”，也叫“貼丸”“饋丸”，有紅白兩色，還有被捏成其他形狀，象征興旺吉祥。黃琪在二十四節(jié)氣的包裝設(shè)計中就選擇以食物為設(shè)計元素，進行連續(xù)應(yīng)用形成圖案（圖4）。不同地區(qū)的節(jié)氣飲食都會依據(jù)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物，飲食習(xí)慣以及傳統(tǒng)風(fēng)俗出發(fā)，結(jié)合節(jié)氣的自然屬性，形成鮮明的飲食文化。地區(qū)的特色美食如要長久受到旅游者的喜愛，在設(shè)計中可以根據(jù)二十四節(jié)氣的飲食習(xí)俗，結(jié)合節(jié)氣的物候特點，在視覺圖形的基礎(chǔ)上融入適宜的交互方式，用戶通過觸發(fā)交互元素，了解不同地域的節(jié)氣飲食特色。

圖4 二十四節(jié)氣包裝設(shè)計（黃琪）（圖片來源：二十四節(jié)氣文化設(shè)計大賽）

2.4 二十四節(jié)氣與地域民俗風(fēng)情符號的融合

在二十四節(jié)氣的影響下，人們逐漸適應(yīng)了一些基于節(jié)氣獨特的生活方式和約定俗成的行為習(xí)慣，這些行為習(xí)慣演變出了屬于二十四節(jié)氣的獨特民俗文化。這些民俗代代相傳，寄托了人們對于生活的美好期望。如立春要鞭春牛，清明時節(jié)掃墓，這是我國大部分地區(qū)都存在的民俗活動。除了具有共性的節(jié)氣習(xí)俗，還有一些地域性較強的習(xí)俗，帶有明顯的地域特色，僅在有限的范圍內(nèi)傳播。例如清明時，四川都江堰的人們?yōu)榱思o念李冰的功績，會舉辦“放水節(jié)”。大暑時，廣東地區(qū)會“祭白虎”。這些都是由于地域文化的不同，產(chǎn)生的一些獨特的區(qū)域節(jié)氣習(xí)俗，只在本地區(qū)具有重要意義[7]。不同地域?qū)τ诙墓?jié)氣擁有自己的表達，無論是紀念先人還是祈禱未來，都是人類對自然的一種敬畏和對歷史的尊重與延續(xù)。

趙文的設(shè)計作品就是借用了傳統(tǒng)的民俗剪紙藝術(shù)來展現(xiàn)二十四節(jié)氣，每張剪紙選擇了節(jié)氣相應(yīng)的物候元素，通過裁剪拼貼組合在一起，同色紙張的應(yīng)用在光影的影響下呈現(xiàn)出立體化的視覺表現(xiàn)（圖5）。每個地區(qū)都會有不一樣的風(fēng)俗習(xí)慣，無論是衣著裝飾，傳統(tǒng)工藝都會具有地域特色的元素，這些都可以結(jié)合節(jié)氣的物候特點進行視覺的創(chuàng)新設(shè)計，融合聲音與動效綜合呈現(xiàn)，并且圖形可以延伸應(yīng)用在一些具有觀賞性和紀念性的產(chǎn)品中，具有地域文化特色的同時帶有一定的宣傳與紀念意義。

圖5 二十四節(jié)氣剪紙（趙文）（圖片來源：二十四節(jié)氣文化設(shè)計大賽）

3 融合二十四節(jié)氣與地域文化符號的H5視覺設(shè)計情境化空間

3.1 敘事性的空間狀態(tài)

地域文化與二十四節(jié)氣的融合需要找到合適的敘事空間。敘事需要有空間范圍，然后按照一定的順序把相關(guān)元素組織成為一個整體或者一系列的事件。二十四節(jié)氣是以年為單位的時間制度，它所衍生出的各種節(jié)氣習(xí)俗也是一種貫穿全年的持續(xù)性活動，相關(guān)的設(shè)計也是一種歷時性的過程，所以要注重設(shè)計敘事中時間觀的體現(xiàn)。

在現(xiàn)代社會，人們更多的是以春夏秋冬來概括天氣變化，忽視了作為細節(jié)的節(jié)氣變化，對于節(jié)氣的感受逐漸減弱，但是二十四節(jié)氣對于地域文化的影響是一個循序漸進的過程，在時間作用下進行了細致的變幻，它以一種細膩的手法融入不同地區(qū)的文化中，造就了一定時節(jié)下的獨特風(fēng)光。近年來在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一些關(guān)于“跟著節(jié)氣去旅游”的文章，其目的就是希望能夠在旅行中感受到二十四節(jié)氣帶來的不同感官體驗[8]。旅游景點的淡季旺季指導(dǎo)人們最佳旅游時間，其中也蘊含著節(jié)氣的文化。節(jié)氣帶來的天氣物候變化，使得不同區(qū)域的景點展現(xiàn)出了各具特色的自然風(fēng)光。人們在旅游過程中，能夠感知氣候變化的環(huán)境、了解景點的歷史文化、觀賞自然美景、品嘗當(dāng)?shù)氐拿朗?、參與感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情。二十四節(jié)氣與地域文化符號結(jié)合的視覺設(shè)計需要注重地域文化符號之間的關(guān)系，使符號之間的邏輯思維能夠形成明確的場景畫面，具有時間與空間上的延續(xù)性，同時結(jié)合相應(yīng)的音效與交互完善敘事的節(jié)點銜接，促使人們在視覺交流過程中，感知地域影響下的二十四節(jié)氣文化的獨特魅力。

3.2 數(shù)字化的呈現(xiàn)方式

二十四節(jié)氣對于衣食住行的影響相對較小的是行。過去由于交通不便而致地區(qū)文化的發(fā)展趨于封閉，信息傳播技術(shù)遠不如今天這么發(fā)達，人們了解信息的方式也比較少。在現(xiàn)代社會，人們雖然可以通過旅游直接接觸其他地區(qū)文化，但是由于時間原因，不能對當(dāng)?shù)匚幕M行深入地體會和感受。近些年來文化創(chuàng)意產(chǎn)品在旅游行業(yè)的快速發(fā)展，就是基于這種聯(lián)系的短期性，將地域文化融入產(chǎn)品設(shè)計中，通過這種物質(zhì)聯(lián)系加深印象，希望形成一個長期的文化影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為文化提供了新的傳播形式，數(shù)字化的呈現(xiàn)基于計算機技術(shù)，可以進行聲音的表達與藝術(shù)畫面的綜合呈現(xiàn)，H5的視覺設(shè)計形式可以使得二十四節(jié)氣的文化信息得到更加生動的多維傳播和藝術(shù)展現(xiàn)。用戶通過長按、點擊、滑動等操作方式瀏覽作品，既可以了解二十四節(jié)氣與地域文化的知識，又能深刻認知其中蘊含的藝術(shù)與審美價值。地域文化符號的獨特，即使在當(dāng)今交通便利的時代，我們也不可能隨時隨地對一個地域進行實地的感受與觀賞，而數(shù)字化的呈現(xiàn)方式可以依托互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字載體的特點進行高速大范圍的傳播[9]。

3.3 符號化的體系構(gòu)建

二十四節(jié)氣發(fā)展到現(xiàn)在已成為一個較為系統(tǒng)且整體的文化體系。二十四節(jié)氣的文化符號具有大范圍的共通性，可以與不同的地域進行融合創(chuàng)新。過去，二十四節(jié)氣的傳播依靠各種約定俗成的習(xí)俗活動，但在今天通過更多豐富的地域視覺元素與靈活適用的創(chuàng)意產(chǎn)品，既能凸顯出節(jié)氣潛在的文化價值與使用功能，也能對地域文化的發(fā)展提供新的路徑[10]。在融合節(jié)氣與地域文化符號的H5視覺設(shè)計過程中，建立起二十四節(jié)氣的符號庫，總結(jié)與符號相關(guān)的視覺、聽覺等藝術(shù)元素，在與不同地域文化的融合設(shè)計中，便于從中尋找兩者之間的關(guān)聯(lián)性與創(chuàng)新點。

4 結(jié)論

二十四節(jié)氣作為我國一種獨有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何更好地對其傳承與保護是目前我們必須思考和解決的一個問題。每一個節(jié)氣帶來的影響是多方面的，它在潛移默化地融入地域文化之后形成不同地區(qū)的地域特色，將這種地域特色代入到二十四節(jié)氣文化的視覺設(shè)計中，是將其進行傳承的一種有效方式。利用H5視覺設(shè)計這種新的信息載體創(chuàng)造出地域性的節(jié)氣空間與視覺情境，使人們在兩者之間產(chǎn)生視覺化的聯(lián)系與影響，在人們經(jīng)歷了身與心的交互體驗后，可以提升人們對于二十四節(jié)氣文化與地域文化方面的諸多興趣與對人們的吸引力。