吳俊霆 潘若涵

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410083）

1 湘西苗族銀飾傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新發(fā)展的源泉

湘西苗族銀飾文化是湖南少數(shù)民族地區(qū)歷史悠久的傳統(tǒng)文化,苗族銀飾是一種獨(dú)特的文化載體，她記載著苗族文化的歷史變遷，具有豐富的民族文化底蘊(yùn)和審美內(nèi)涵。通過對(duì)湘西苗族銀飾文化中審美特征的調(diào)查分析，從其造型、紋飾及工藝方面對(duì)銀飾文化進(jìn)行深入了解，這為我們的創(chuàng)造性開發(fā)和研究提供了寶貴的歷史資料。

1.1 銀飾造型多樣繁復(fù)

因?yàn)椴煌褂霉δ艿钠魑锞哂胁煌脑煨?，通過使用功能的不同，將器物分為人體飾品類、生活用品類和紀(jì)念性用品類三類，進(jìn)行造型方面的研究。

在人體的飾品方面，根據(jù)苗族銀飾在人體部位的活動(dòng)幅度大小和其受力情況分析，頭部、胸部、肩部、軀干相對(duì)來(lái)說比較穩(wěn)定，是大件銀飾的重點(diǎn)佩戴區(qū)；四肢關(guān)節(jié)處、手腳活動(dòng)量較大且受力較多的部位是小銀飾的佩戴區(qū)；一些局部如手指、耳朵、腳則為細(xì)小件銀飾品的點(diǎn)綴佩戴區(qū)。詳見表1銀飾飾品分類表。

表1 銀飾飾品分類表（作者自繪）

同時(shí)，銀飾式樣在不同人群的同一部位也各有區(qū)別，由于在生產(chǎn)生活中男性的勞動(dòng)量大，其銀飾式樣要比女性的粗獷簡(jiǎn)單，在受力幅度較大的四肢、頸部、頭部，銀飾相對(duì)來(lái)說比較簡(jiǎn)單或數(shù)量較少。女性勞動(dòng)強(qiáng)度不大，銀飾品在各個(gè)部位都比較復(fù)雜多變，尤其婚嫁少女的銀飾飾品是最為細(xì)致精美多樣且造型復(fù)雜。

在生活用品方面，銀飾物品在苗族人民的生產(chǎn)生活過程中是不可或缺的物件。有用于飲食方面的銀盞、銀杯、酒壺、銀碗、銀筷；用于生活起居方面的銀梭子、銀臉盆；用于祭祀用的銀燭臺(tái)、銀香爐；用于家具飾品方面的銀鎖、銀搭扣、銀箱包角、銀鑲嵌飾品等[1]；用于娛樂休閑方面的銀煙斗和用于貨幣交易方面的銀元等。

在紀(jì)念性銀飾品方面，銀制品作為一種質(zhì)地穩(wěn)定硬度適中的材料易于加工成型，適合作為長(zhǎng)久保存的紀(jì)念章、獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)?wù)?、?jiǎng)牌、紀(jì)念幣，由于精加工后色澤素雅，很有收藏和欣賞價(jià)值。

銀飾制品有獨(dú)立完整的銀飾件，也有依附在服飾上的裝飾件。裝飾和佩戴形式有吊掛型、鑲嵌型、穿戴型、線編包裹型、穿線固定型、縫線固定型，根據(jù)在不同的部位和裝飾佩戴的方便性選擇不同的裝飾形式，靈活多變。

1.2 銀飾紋樣方面

湘西苗族的銀飾紋樣主要是動(dòng)物紋和植物紋，除此之外還有吉祥文字及其他的幾何紋，其表現(xiàn)形式主要有剪片、浮雕、鏤雕和圓雕，多樣化的裝飾手法為銀飾的造型提供了豐富的立體層次感和藝術(shù)形式美。紋樣素材來(lái)源于苗族祖先的圖騰崇拜、宗教祭祀、民俗文化等方面，動(dòng)物紋樣主要有龍、鳳、虎、獅、牛、羊、蝴蝶、魚類及鳥類等，植物紋樣主要有卷草、纏枝紋等，采用寫實(shí)、寫意以及兩者結(jié)合的表現(xiàn)手法，充分體現(xiàn)了苗族人民豐富的想象力、奇特新穎的創(chuàng)造力以及對(duì)生活中美好事物的再創(chuàng)造表現(xiàn)。

1.3 銀飾工藝方面

湘西苗族銀飾鍛制技藝項(xiàng)目已入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其工藝手法可分為鑄煉、錘打、拉絲、搓絲、掐絲、焊接、鑲嵌、編結(jié)、鏨花、點(diǎn)珠、擦洗和拋光等三十多道工序[2]，這種傳統(tǒng)的民間純手工技藝為精美的銀飾品制作提供了可靠的技術(shù)保障。

銀飾鍛造的每一道工序都要求要有純熟的手法，工匠們必須經(jīng)過多年來(lái)的訓(xùn)練以及對(duì)銀材加工、工具使用的領(lǐng)悟才能有足夠高的成品率。這種傳統(tǒng)手工技藝雖因人而異，但它可以充分發(fā)揮工匠們的創(chuàng)作個(gè)性，極大地挖掘銀材的可塑性，使制作出來(lái)的銀飾品會(huì)顯得更具人情味和精巧的工藝之美。

目前這種傳統(tǒng)的銀飾鍛造技藝正在慢慢走向失傳的境地。由于工業(yè)革命后，苗族傳統(tǒng)的銀飾鍛造工藝的制作效率和工藝精度逐漸脫離于市場(chǎng)，愿意從事銀飾制作的新一代年輕人越來(lái)越少，導(dǎo)致該工藝慢慢失傳，對(duì)銀飾工藝的傳承和發(fā)展提出了很大的挑戰(zhàn)。

1.4 湘西苗族銀飾的審美特征分析

湘西苗族銀飾文化是伴隨著他們的祖先在湘西這片土地上生產(chǎn)生活過程中形成的一種特有的民族地域文化，在種族繁衍過程中，他們不僅要狩獵、自衛(wèi)、抵御風(fēng)雨雷電，還要和周邊部落發(fā)生沖突，所有這些生存挑戰(zhàn)的經(jīng)歷促使他們向往美好的生活，崇尚安全穩(wěn)定的自然和人文環(huán)境。他們?cè)趫D騰祭祀、節(jié)日慶典、婚嫁喪事的活動(dòng)中形成了獨(dú)特的民族個(gè)性，喜歡真實(shí)質(zhì)樸的情感，喜歡以多子多福、人多力量大的數(shù)量取勝的優(yōu)勢(shì)，故而以大而重的形體力量造勢(shì)和精巧細(xì)致的陰柔之美來(lái)打造他們的裝飾物品。

其審美特征尤其表現(xiàn)在銀飾主體物件銀帽、銀項(xiàng)圈等的造型、紋飾、工藝上。少女銀帽骨架像球體一樣能包裹整個(gè)頭部，其造型隆重大氣，外掛裝飾層層疊疊，從下部整圈的吊墜到中部上百個(gè)單元的花瓣造型，加上多種動(dòng)物形象點(diǎn)綴其中，再到上部的繁枝茂葉、插花層疊延續(xù)至銀帽頂部，加上頂部幾片大的牛角和數(shù)片鳳尾造型，整體上來(lái)看穩(wěn)中求變、動(dòng)靜結(jié)合、大小呼應(yīng)。通過薄片、鏤雕等工藝手段，在減輕重量的同時(shí)又增加了足夠多的量感，讓人覺得繁復(fù)而不亂、隆重而不俗。且銀材用量足，裝飾元素繁多，動(dòng)植物紋飾多為美好吉祥寓意，這樣做工精美的銀帽戴在少女的頭上顯得優(yōu)美動(dòng)人。銀項(xiàng)圈更是完全不同于普通的銀項(xiàng)鏈，從頸部吊掛下來(lái)可以延伸至胸部，以整條彎曲的銀條打造，或扁或圓，造型粗獷，與銀帽形成強(qiáng)烈的對(duì)比，但在看似粗獷的銀項(xiàng)圈上卻淺雕了卷草或龍鳳紋飾。有些在下部吊掛一些小巧的花形、龍鳳、蝴蝶飾品做裝飾，于粗獷中見精細(xì)，大氣不失優(yōu)雅。根據(jù)以上分析，銀飾的審美特征可以用“以真為美、以多為美、以大為美、以重為美、以精為美”來(lái)概括[3]，這同樣也是湘西苗族人民質(zhì)樸性格的寫照和對(duì)美好生活向往的體現(xiàn)（圖1）。

圖1 少女銀帽銀項(xiàng)圈（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

湘西苗族銀飾文化的起源有其特定的歷史背景，匯聚了民族生活習(xí)慣、地域風(fēng)土人情、取材與制作工藝等多個(gè)元素，這些民族文化瑰寶貫穿于整個(gè)銀飾文化發(fā)展的全過程。

2 湘西苗族銀飾傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展路徑

2.1 吸取傳統(tǒng)文化的精華

傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展一直以來(lái)是國(guó)家文化建設(shè)的戰(zhàn)略方針，傳統(tǒng)文化是民族文化的根，是華夏文明發(fā)展的源泉。湘西苗族銀飾傳統(tǒng)文化代表著世界上獨(dú)一無(wú)二的地域文化和民族文化，有著深厚的種族、宗教、經(jīng)濟(jì)等各方面的歷史淵源，其中也有很多因生產(chǎn)力低下的原因形成不合時(shí)宜的內(nèi)容，我們?cè)谧鹬孛袼酌耧L(fēng)的同時(shí)，應(yīng)從傳統(tǒng)文化中重拾其精華，使其在新的時(shí)代重放光彩。

2.2 開拓設(shè)計(jì)思路

作為最具特色的銀頭飾在特定的少數(shù)民族地區(qū)不管其造型多么復(fù)雜，紋飾多么多樣，都是合適的，但想得到普通民眾的心理認(rèn)可并且推廣到普通民眾中來(lái)佩戴卻是個(gè)大問題。所以在現(xiàn)代生活中，大眾化的設(shè)計(jì)和開發(fā)需要開拓設(shè)計(jì)思路來(lái)激活傳統(tǒng)文化，使它們?yōu)槿藗兯邮芎拖M(fèi)。

首先可以借鑒其他首飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路。黃金首飾歷來(lái)因?yàn)槠滟F重的價(jià)值為世人所看重和珍惜，當(dāng)然在黃金首飾中，人們首先最注重的是黃金的貨幣價(jià)值，其次才是裝飾性的使用價(jià)值。銀飾雖然沒有黃金貴重，但完全可以發(fā)揮其裝飾性的作用，借鑒黃金首飾的設(shè)計(jì)思路，如從收藏、吉祥表達(dá)、禮品、時(shí)尚方面進(jìn)行市場(chǎng)定位，提升銀飾的裝飾功能，把文化理念放在首位，弱化材料的概念[4]，同時(shí)在技術(shù)和設(shè)計(jì)上下功夫，推動(dòng)銀飾的民族性和地域特色在新時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)性。

其次要轉(zhuǎn)變產(chǎn)品定位來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代生活模式。隨著社會(huì)進(jìn)步、科技的發(fā)展和生活習(xí)慣的改變，傳統(tǒng)文化在很多方面已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前人們的使用心理，需要轉(zhuǎn)變產(chǎn)品的定位來(lái)適應(yīng)新的形勢(shì)，所以湘西苗族銀飾的傳承與發(fā)展問題上要在保持傳統(tǒng)文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適應(yīng)性改變，引入新時(shí)代的生活觀念和設(shè)計(jì)理念。銀飾作為特定的民族飾品，一方面要求銀飾的設(shè)計(jì)要適應(yīng)新時(shí)代苗族的年輕人，因?yàn)殡S著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的到來(lái)，人們逐步走出了原居地，加強(qiáng)了文化的融合，改變了傳統(tǒng)的生活觀念，除了在傳統(tǒng)的節(jié)假日、婚慶和祭祀場(chǎng)所要滿足原有的使用習(xí)俗以外，很多年輕一代已經(jīng)不太看重傳統(tǒng)的習(xí)俗，而要追求一種新時(shí)代的大眾化生活，并且有很多外來(lái)民族的加入也潛移默化地對(duì)生活習(xí)慣發(fā)生影響；另一方面要推向大眾，一種文化要想發(fā)揚(yáng)光大就需要擴(kuò)大影響，滲透到大眾生活和觀念中去，所以改變某些產(chǎn)品的市場(chǎng)定位有利于銀飾的傳承與發(fā)展。

最后要擴(kuò)展功能使用范圍。在傳統(tǒng)文化中銀飾的佩戴部位和造型紋飾均有其特殊的意義，例如作為最顯眼的頭飾造型繁復(fù)華麗，尤其是年輕姑娘婚嫁之日，頭飾的華麗程度、用銀量的多少可以展示出家族是否富裕，這一行為體現(xiàn)了攀比的面子觀念，具有濃厚的中國(guó)農(nóng)村的崇富傳統(tǒng)思想。年輕人對(duì)現(xiàn)代化的生活有了新的認(rèn)識(shí)后，再也不會(huì)拘泥這樣的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為頭戴這么重、這么復(fù)雜的頭飾會(huì)影響到正常的行為動(dòng)作，并且有些配飾已經(jīng)不具有實(shí)際上的使用意義了。因此可以尋找新的使用點(diǎn)來(lái)擴(kuò)展銀飾的使用功能，例如與其他穿戴物品或裝飾品結(jié)合使用、在紀(jì)念性飾品方面設(shè)計(jì)更加貼近市場(chǎng)化的產(chǎn)品等。

2.3 加工工藝擴(kuò)展

湘西苗族銀飾鍛制技藝已屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種古老的傳統(tǒng)技藝在今天依然有其閃光的一面，但在數(shù)碼時(shí)代的高科技面前，其工藝性很多方面是有局限性的。擴(kuò)展加工工藝技術(shù)可以做得更加精美，并且能節(jié)約人力物力，能最大化地滿足市場(chǎng)的規(guī)?；a(chǎn)需求。

隨著時(shí)代的發(fā)展和生產(chǎn)工藝的進(jìn)步，在原來(lái)傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上可以結(jié)合一些現(xiàn)代化的機(jī)械工具和先進(jìn)的技術(shù)工藝來(lái)擴(kuò)展銀飾加工工藝。如利用數(shù)碼激光雕刻和3D打印技術(shù)來(lái)成型；用氧焊槍來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的吹焊；利用壓延機(jī)來(lái)壓薄銀片；用拋光機(jī)、拋光錘來(lái)打磨和拋光制作銀飾表面肌理等。這些新的工藝技術(shù)一方面可以傳承其民族特色和傳統(tǒng)技藝，另一方面又融入了現(xiàn)代技術(shù)元素，為傳統(tǒng)的銀飾工藝注入新的生機(jī)。

3 湘西苗族銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計(jì)和開發(fā)

數(shù)字化設(shè)計(jì)與制造技術(shù)已經(jīng)成了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造過程中一種重要的途徑，指通過數(shù)字化技術(shù)，利用計(jì)算機(jī)軟硬件及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)模型來(lái)模擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、分析、裝配、制造等過程[5]。

苗族銀飾產(chǎn)品開發(fā)中利用數(shù)字化設(shè)計(jì)與加工可以實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的模具化大批量生產(chǎn)，利用數(shù)字化設(shè)計(jì)與制造技術(shù)的優(yōu)勢(shì)來(lái)模擬仿真使用環(huán)境，分析數(shù)據(jù)模型、降低開發(fā)成本，為銀飾產(chǎn)品的開發(fā)制造提供了一個(gè)全方位精準(zhǔn)控制與優(yōu)化的設(shè)計(jì)開發(fā)平臺(tái)。

3.1 湘西苗族銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計(jì)和開發(fā)的技術(shù)路線

以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)主要包括銀飾實(shí)物產(chǎn)品、銀飾虛擬產(chǎn)品和虛實(shí)結(jié)合產(chǎn)品3個(gè)方面的設(shè)計(jì)開發(fā)。銀飾實(shí)物產(chǎn)品可以使用數(shù)字創(chuàng)意設(shè)計(jì)、三維建模、數(shù)控機(jī)床、數(shù)碼激光切割雕刻和3D打印等方面的成型技術(shù)來(lái)開發(fā)相關(guān)文化、藝術(shù)、時(shí)尚生活方面的衍生產(chǎn)品[6]。銀飾虛擬產(chǎn)品如虛擬娛樂游戲、VR虛擬文化體驗(yàn)、文化交互式體驗(yàn)等。虛實(shí)結(jié)合產(chǎn)品可包括AR文旅交互式體驗(yàn)產(chǎn)品、基于體感技術(shù)的交互式體驗(yàn)產(chǎn)品等[7]。

根據(jù)以上的產(chǎn)品內(nèi)容來(lái)規(guī)劃和設(shè)計(jì)其技術(shù)線路。第一，需要分析大量資料和數(shù)據(jù)，概括提煉文化元素和符號(hào)來(lái)構(gòu)建湘西苗族銀飾的特色素材體系；第二，規(guī)劃和設(shè)計(jì)銀飾產(chǎn)品及產(chǎn)品系列體系，在前期素材的基礎(chǔ)上，通過數(shù)字化的技術(shù)特點(diǎn)來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì)銀飾產(chǎn)品及產(chǎn)品系列體系，形成獨(dú)特的銀飾產(chǎn)品風(fēng)格；第三，為銀飾產(chǎn)品選擇對(duì)應(yīng)的數(shù)字化技術(shù)，不同的銀飾產(chǎn)品類型可能需要不同的數(shù)字化技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，選擇最佳的技術(shù)路徑來(lái)完成產(chǎn)品的成品輸出可以節(jié)約財(cái)力物力，提高生產(chǎn)效率；第四，細(xì)化實(shí)施方案，根據(jù)銀飾的材料特點(diǎn)、加工工藝特點(diǎn)以及造型的復(fù)雜度等反復(fù)論證實(shí)施的可行性，制訂詳細(xì)的實(shí)施方案；第五，探索商業(yè)運(yùn)營(yíng)策略，結(jié)合當(dāng)前的文化創(chuàng)意產(chǎn)品特色和運(yùn)營(yíng)模式，選擇合適的運(yùn)營(yíng)渠道，制訂商業(yè)運(yùn)營(yíng)策略。

3.2 湘西苗族銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計(jì)和開發(fā)的理論模型構(gòu)建

以下是根據(jù)前面的技術(shù)路徑，基于數(shù)字化技術(shù)為支撐的設(shè)計(jì)開發(fā)體系，設(shè)計(jì)并構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于湘西苗族銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計(jì)和開發(fā)的理論模型（表2）。

表2 銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計(jì)與開發(fā)理論模型

銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計(jì)與開發(fā)理論模型特點(diǎn)分析：

（1）緊扣傳統(tǒng)文化的地域特色。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化是我們?nèi)≈槐M的創(chuàng)新源泉，只有民族性、地域性的設(shè)計(jì)才具有獨(dú)特的生命力，傳承和發(fā)展我們獨(dú)有的傳統(tǒng)文化是我們的歷史使命。從大量銀飾資料中提煉文化元素，吸取精華，構(gòu)建銀飾文化元素及符號(hào)體系是數(shù)字化設(shè)計(jì)與開發(fā)的根基。

（2）體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化從資源向資本方向轉(zhuǎn)換[8]。從銀飾文化元素體系構(gòu)建到銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品體系定位，再到銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略，整個(gè)設(shè)計(jì)開發(fā)的過程不僅充分利用了傳統(tǒng)的文化資源進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，同時(shí)兼顧了銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品商業(yè)運(yùn)營(yíng)方面的資本轉(zhuǎn)換，使銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品不是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，更要讓它產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值或美學(xué)價(jià)值。

（3）科技創(chuàng)新的介入能使傳統(tǒng)的銀飾文化緊跟時(shí)代步伐。以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)將新的元素、新的理念進(jìn)行重構(gòu)再整合，創(chuàng)造出新的產(chǎn)品形態(tài)，并加上新的技術(shù)工藝和數(shù)字化技術(shù)手段，使銀飾產(chǎn)品附加上新的時(shí)代氣息，同時(shí)利用新的技術(shù)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝、商業(yè)定位，尋找合適的展示和銷售平臺(tái)，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化接軌，這樣才能使銀飾產(chǎn)品受到現(xiàn)代社會(huì)人們的認(rèn)可，從而為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新的生機(jī)。

3.3 案例分析

在研究中，筆者研究團(tuán)隊(duì)重點(diǎn)對(duì)耳飾進(jìn)行了設(shè)計(jì)開發(fā)。此案例著眼于“未來(lái)少數(shù)民族”湘西苗族銀飾數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計(jì)與開發(fā)，主要分為苗族銀飾文化元素體系構(gòu)建、銀飾文化產(chǎn)品體系定位、銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略3個(gè)部分來(lái)分別闡述了案例的設(shè)計(jì)開發(fā)過程。

3.3.1 苗族銀飾文化元素體系構(gòu)建 在苗族銀飾文化元素體系構(gòu)建論述中，通過分類整理銀飾資料進(jìn)行造型特征、藝術(shù)內(nèi)涵及銀飾數(shù)字化創(chuàng)新的必要性分析，重點(diǎn)以耳飾為設(shè)計(jì)開發(fā)對(duì)象，從銀飾傳統(tǒng)文化中提取元素，結(jié)合當(dāng)代耳飾造型特點(diǎn)，確立了銀質(zhì)耳飾數(shù)字化設(shè)計(jì)的基調(diào)（表3、表4）。

表3 傳統(tǒng)苗族銀質(zhì)耳飾造型分析表（潘若涵繪）

表4 現(xiàn)代耳飾造型分析表（潘若涵繪）

若要在苗族銀質(zhì)耳飾的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)更多“現(xiàn)代化”“簡(jiǎn)約感”“靈動(dòng)性”“未來(lái)感”[9]，則需要注意一下幾個(gè)方面的因素：（1）設(shè)計(jì)形式應(yīng)用更纖細(xì)、排列較為稀疏的線型與面積較小的面型；（2）構(gòu)圖方式更多地應(yīng)用平視體而非格律體；（3）造型形式中的整體造型形式多采用懸吊型和環(huán)狀型，圖案元素多采用幾何形，造型細(xì)節(jié)的排列減少環(huán)繞的層次及具象圖形的使用。具體細(xì)節(jié)分析詳見表5。

表5 耳飾造型設(shè)計(jì)要素分析表（潘若涵繪）

3.3.2 銀飾文化產(chǎn)品體系定位 在傳統(tǒng)銀飾文化的基礎(chǔ)上，引入現(xiàn)代時(shí)尚理念，確立“未來(lái)少數(shù)民族”設(shè)計(jì)主題的概念?！拔磥?lái)少數(shù)民族”苗族銀飾設(shè)計(jì)結(jié)合了賽博朋克風(fēng)格的設(shè)計(jì)元素，在強(qiáng)化少數(shù)民族獨(dú)有的民族特色基礎(chǔ)上，融合了來(lái)自未來(lái)的想象，帶有科技色彩。在具體的造型設(shè)計(jì)上，首先對(duì)已有的苗族銀飾影像數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行整理、歸類，提取出苗族銀飾紋樣、圖案中的基礎(chǔ)元素；然后將這些元素進(jìn)行解構(gòu)，運(yùn)用簡(jiǎn)化、重新排列、抽象等設(shè)計(jì)手法，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，再設(shè)計(jì)出具有全新意味的銀飾。

為此進(jìn)行了兩個(gè)設(shè)計(jì)的構(gòu)思，最后對(duì)第一方案進(jìn)行深入開發(fā)研究。

方案一：以苗族的圖騰“蝴蝶”媽媽作為創(chuàng)意原點(diǎn)，其設(shè)計(jì)形式以面型為主，構(gòu)圖方式為平視體，整體造型形式為懸吊型，圖案提取了蝴蝶翅膀的意象，在內(nèi)部元素上融合了傳統(tǒng)“花蝶紋”元素，外部廓形硬朗、尖銳。材質(zhì)主體為銀材質(zhì)，中心可旋轉(zhuǎn)薄片為彩色塑料片，增添新潮色彩。尾部采用陀螺形式的吊墜，象征“綿延”“無(wú)盡”的意向，增加耳飾的靈動(dòng)感。整體風(fēng)格保持“酸性設(shè)計(jì)”基調(diào)，將傳統(tǒng)“花蝶紋”元素抽象化再設(shè)計(jì)，仍然延續(xù)“祥瑞”“庇護(hù)”的美好寓意，表現(xiàn)形式上賦予更加靈動(dòng)、迷幻、簡(jiǎn)約、個(gè)性化的現(xiàn)代色彩（圖2、圖3）。

圖2 蝴蝶圖案（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

圖3 設(shè)計(jì)草圖（潘若涵繪）

方案二：以苗族百褶裙為原型，提取了苗族百褶裙的基礎(chǔ)幾何元素“曲折線”以及“同心圓”，將二者多層疊加，組成立體、抽象的百褶形態(tài)，高度提煉和概括，重新設(shè)計(jì)出更符合現(xiàn)代審美的新式紋樣。將紋樣在層層的百褶面做鏤空，從而賦予產(chǎn)品交錯(cuò)重疊的秩序感、多重空間變化的層次感。最后在底部銜接水滴型掛墜部件，增添整體的活潑靈動(dòng)感，平衡上部多層次帶來(lái)的繁復(fù)感（圖4、圖5）。

圖4 苗族百褶裙（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

圖5 設(shè)計(jì)草圖（潘若涵繪）

最后（圖6）利用Rhino軟件進(jìn)行數(shù)字化建模，輸出設(shè)計(jì)產(chǎn)品效果圖。

圖6 產(chǎn)品效果圖（潘若涵繪）

3.3.3 銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略 從設(shè)計(jì)稿到成為商品過程中，生產(chǎn)加工工藝的定位選擇和商業(yè)運(yùn)營(yíng)策略對(duì)于產(chǎn)品的推廣至關(guān)重要。

（1）以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)，采用現(xiàn)代加工工藝。首先在產(chǎn)品數(shù)字化技術(shù)選擇上，以傳統(tǒng)的技藝為基礎(chǔ)，可引入3D打印、激光雕刻等新技術(shù)[10]；材料工藝上，增加金屬、玻璃、鐳射等材質(zhì)，運(yùn)用高飽和度的熒光色、霓虹色來(lái)點(diǎn)綴飾品，極具未來(lái)感，增添獨(dú)特的視覺感染力。

（2）結(jié)合當(dāng)前商業(yè)環(huán)境進(jìn)行線上和線下運(yùn)營(yíng)布局。線上運(yùn)營(yíng)有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，不需要實(shí)體店的場(chǎng)地，還節(jié)省人力物力資源，并且客戶足不出戶就可以網(wǎng)上查看產(chǎn)品的尺寸、材質(zhì)等詳細(xì)信息，并下單購(gòu)買[11]?？梢酝ㄟ^打造多渠道的運(yùn)營(yíng)矩陣來(lái)擴(kuò)展產(chǎn)品市場(chǎng)和擴(kuò)大產(chǎn)品知名度，例如利用政府專門網(wǎng)站推廣；與電商合作推廣；在當(dāng)?shù)夭┪镳^、陳列館線上推廣；與自帶流量明星合作推廣；通過征集創(chuàng)意銀飾作品制造輿論話題等。線下營(yíng)銷除了一般的專賣店、商場(chǎng)外，可以考慮策劃專門的營(yíng)銷活動(dòng)來(lái)推廣[12-13]。

4 結(jié)論

湘西苗族銀飾文化是典型的湖湘文化特色的代表之一，具有很好的研究?jī)r(jià)值。湘西苗族銀飾文化是苗族文化藝術(shù)、宗教信仰和崇尚美好生活的表征，湘西苗族銀飾文化具有深厚的地域性等民俗藝術(shù)文化根基與廣闊的發(fā)展前景。本文以傳統(tǒng)苗族銀飾文化為基礎(chǔ)，結(jié)合新時(shí)代的高科技提出了湘西苗族銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計(jì)與開發(fā)理論模型，以“未來(lái)少數(shù)民族”現(xiàn)代主題概念為設(shè)計(jì)案例例證了這一理論模型在現(xiàn)代生活中的積極意義，為現(xiàn)代社會(huì)的湘西苗族銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品的挖掘和開發(fā)提供新思路。