羅旎兮 羅吉林 張立秀 吳陳兵*

（1.貴州師范大學教育學院，貴州 貴陽 550000；2.寶城初級中學，重慶 402460；3.油菜中心小學，重慶 402460）

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的提出，非遺文化保護研究日益成為當今世界關(guān)注的焦點。中國作為世界上的非遺大國，擁有非遺資源高達87萬項，這些項目反映在中國不同民族和文化的不同領(lǐng)域[1]。其中非遺傳統(tǒng)美術(shù)類作為非遺保護的重要組成部分，并因其具備極高的歷史、文化、藝術(shù)等研究價值得到包括中國在內(nèi)的世界各國的廣泛認可。傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有廣泛的群眾性和地域性，其文化的繼承和延續(xù)是對中華優(yōu)秀文化的認同，是民族傳統(tǒng)文化回歸的體現(xiàn)，彰顯出與其他藝術(shù)類型不同的特點[2]。2002年5月，中央美術(shù)學院正式建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，首次將非遺傳統(tǒng)美術(shù)類資源引入大學藝術(shù)教育體系，這為該領(lǐng)域的發(fā)展提供了前所未有的契機?；仡櫯c梳理是推進該領(lǐng)域研究發(fā)展的前提。借助CiteSpace工具對非遺傳統(tǒng)美術(shù)類的相關(guān)文獻進行可視化分析，能夠結(jié)構(gòu)化地呈現(xiàn)當前該領(lǐng)域的研究成果路線圖，梳理熱點與前沿，為后續(xù)研究提供更堅實的基礎(chǔ)和更高的起點。

1 數(shù)據(jù)來源與研究工具

為全面完整地把握中國非遺美術(shù)類保護的各類研究成果，通過可視化數(shù)據(jù)分析的方式，將中國知網(wǎng)（CNKI）中的期刊和碩博士論文兩個數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“美術(shù)”為關(guān)鍵詞同時進行檢索，統(tǒng)計時間為2002—2021年，共獲得1 436篇文獻。通過對文獻摘要進行分析篩選，剔除報紙、會議論文、新聞評論、書評、中英文擴展等與主題無關(guān)的72篇文獻，最終搜索到有效文獻1 364篇，數(shù)據(jù)采集時間為2022年2月10日。每條文獻均以Refworks格式分別列出來源作者、機構(gòu)名稱、主題詞等字段，并采用CiteSpace軟件對年發(fā)文量、發(fā)文期刊、高產(chǎn)機構(gòu)等進行定量分析和定性分析，分析并總結(jié)非遺美術(shù)類研究熱點與趨勢。

在分析方法和工具方面，主要采用CiteSpace軟件進行可視化分析，同時結(jié)合文獻分析法。CiteSpace軟件是由陳超美（Chaomei Chen)基于Java語言開發(fā)的一款用于定量以及分析文獻數(shù)據(jù)的可視化文獻分析軟件[3]。這種分析軟件主要是用直觀的方式將某一知識領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)在一幅圖譜上，并自動標識圖譜上的引文節(jié)點文獻與共引聚類的研究關(guān)注點，有助于研究人員快速把握某領(lǐng)域中的前沿問題。但由于CiteSpace主要以宏觀把握為主，為了使研究能夠更加深入還需要結(jié)合文獻分析法。

在數(shù)據(jù)的操作方面，首先在電腦里建立input、output、data、project 4個文件夾，將篩選后的CNKI文獻以Refworks格式導于input的文件夾中，并在input文件中將文獻數(shù)據(jù)重新命名為download。其次通過CiteSpace的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換，將數(shù)據(jù)放于output文件夾中，并將該文件夾的數(shù)據(jù)復制到data文件夾，以供CiteSpace軟件進行下一步處理。非遺美術(shù)類研究相較于其他研究而言，目前高質(zhì)量的論文并不多，為了保證文獻數(shù)據(jù)的完整性，避免遺漏相關(guān)信息，需要在數(shù)據(jù)方面降低處理的標準。在數(shù)據(jù)的處理條件方面，將CiteSpace參數(shù)設(shè)置的時間跨度選擇為2002—2021年，每個時間切片跨度設(shè)為1年；在CiteSpace的功能界面的節(jié)點類型中設(shè)置為關(guān)鍵詞；引用頻次最高值設(shè)置為N=50，選擇最小生成樹（Minimun Spanning Tree）算法對每個切片進行裁剪。最后點擊“GO”開始處理條件運行，得到主題詞共現(xiàn)圖譜、時區(qū)圖譜、發(fā)文機構(gòu)圖譜等，同時采用Excel軟件對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分類。

2 研究概況分析

隨著中國非遺保護的不斷深入，非遺研究領(lǐng)域的論文數(shù)量逐年上升，研究內(nèi)容日益豐富。截至2022年2月10日，通過中國知網(wǎng)（CNKI)數(shù)據(jù)庫可檢索到主題同時包含“美術(shù)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的期刊和碩博論文共計1 364篇，其中核心期刊有170篇。圖1是2002—2021年CNKI期刊美術(shù)類非遺保護研究發(fā)文量走勢圖。通過對每年有關(guān)論文發(fā)表數(shù)量的直觀分析發(fā)現(xiàn)，目前中國學界對于該領(lǐng)域有一定的關(guān)注，并取得了一定的成果。

由圖1可以看出，2005年和2011年是該研究領(lǐng)域的分水嶺。2002—2005年發(fā)文量較少，說明該階段對中國美術(shù)類非遺研究的關(guān)注度較低。2005—2011年，發(fā)文量呈現(xiàn)迅猛的上升趨勢，非遺文化保護研究成為美術(shù)領(lǐng)域的研究熱點。2006—2011年，國務(wù)院批準文化部確定并公布了共3批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中傳統(tǒng)美術(shù)共計109項，傳統(tǒng)手工藝共計212項。這就意味著國家從政策方面為美術(shù)類非遺文化的研究給予了大力支持，為學者提供了新的研究導向。

圖1 發(fā)文量圖

2011年之后發(fā)文量出現(xiàn)井噴式增長，這主要是由于2011年第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》），以國家法律的形式明確提出要保護傳統(tǒng)美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！斗沁z法》的出臺使非遺保護上升到法律制度的高度，這為中國非遺保護政策的有效運行提供了堅實保障，推動著美術(shù)類非遺保護研究的發(fā)展。

結(jié)合關(guān)鍵詞時區(qū)圖（圖2），根據(jù)文獻數(shù)據(jù)、研究主題、國家政策以及關(guān)鍵詞的突顯程度，可以將美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的進程劃分為3個階段，即萌芽階段（2002—2005年）、探索階段（2005—2011年）、發(fā)展階段（2011年至今）。在這3個階段中，與美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究相關(guān)的論文年均發(fā)文量呈現(xiàn)明顯的由平緩到快速增長的發(fā)展態(tài)勢，由此能夠預測，隨著學界對非遺文化保護工作關(guān)注度的上升，非遺文化保護將成為中國美術(shù)界持續(xù)關(guān)注的熱點研究領(lǐng)域之一。

圖2 研究熱點演進的時區(qū)圖

如圖2所示，萌芽階段的研究主題有“民間美術(shù)”“文化遺產(chǎn)”“美術(shù)學院”等，此階段的關(guān)鍵詞較少。該時期，國內(nèi)學者主要是進行民間美術(shù)的探究。2002年5月中央美術(shù)學院正式建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，將民間美術(shù)納入大學的藝術(shù)教育中從而填補“學院派”教育長期忽視民間文化藝術(shù)認知教育的空白[4]。這意味著中國高等美術(shù)學院將會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、研究中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，為中國的非遺美術(shù)類研究打下了堅實基礎(chǔ)，同時也推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究在我國的發(fā)展。

探索階段的關(guān)鍵詞增多，反映出這一階段的非遺美術(shù)類保護研究更加深入和具體，探討重點在于美術(shù)類非遺的“保護”“傳承”以及“傳承人”三方面。究其原因可以發(fā)現(xiàn)，自2005年國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》的公布，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作機制等問題受到高度重視。2008年文化部發(fā)布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》中提出非遺文化傳承人的保護政策，有利于完善非遺傳承體系，增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)力。此外，值得注意的是，從“文化產(chǎn)業(yè)”“創(chuàng)新”這兩個關(guān)鍵詞的出現(xiàn)，可以看出美術(shù)類研究對象在逐步拓展。

經(jīng)過前兩個階段的探索，再加上《非遺法》的出臺，在發(fā)展階段的關(guān)鍵詞減少了很多，研究關(guān)注點更為聚焦，“美術(shù)教育”“活態(tài)傳承”“非遺項目”“工藝美術(shù)”成為主要研究點。

3 作者合作分析

為了更加直觀清晰地展現(xiàn)該領(lǐng)域研究者之間的合作關(guān)系，利用CiteSpace對發(fā)文作者進行分析，繪制出圖3的作者合作共現(xiàn)圖譜。在作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜中，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點數(shù)為506個，連線數(shù)量為77條，說明關(guān)于非遺美術(shù)類保護研究的1 364篇文獻由506位作者完成，且作者之間的合作關(guān)系較少，還未形成密切的合作研究關(guān)系，主要以獨立作者的身份發(fā)文。通過作者合作圖譜可以看出，合作較為緊密的是以孫志國、王樹婷、黃莉敏、熊晚珍為中心的研究團隊。

發(fā)文量在一定程度上能反映研究者在該領(lǐng)域的研究能力，根據(jù)CiteSpace的統(tǒng)計結(jié)果，導出的發(fā)文量大于5篇的作者，如表1所示，湖北科技學院鄂南文化研究中心的王樹婷、孫志國、黃莉敏的發(fā)文量都是8篇，其次是滁州城市職業(yè)學院藝術(shù)系的司麗麗、中央美術(shù)學院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的喬曉光發(fā)文量為7篇，然后是湖北科技學院鄂南文化研究中心的熊晚珍、中央美術(shù)學院的張鵬發(fā)文量為6篇。由圖3和表1的結(jié)果可分析出：第一，美術(shù)類非遺保護領(lǐng)域的學者是以獨立研究的為主，已有合作網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的形成主要是由于作者在同一課題或同一學校而產(chǎn)生。因此，目前在非遺美術(shù)類領(lǐng)域以跨學科、跨學校、跨專業(yè)進行合作的學者是非常少的。第二，發(fā)文量大于5篇的作者首次發(fā)文的年份超過一半是在2011年以后，在一定程度上說明2011年研究者們將研究的關(guān)注點轉(zhuǎn)向非遺美術(shù)類文化保護領(lǐng)域。

圖3 作者合作共現(xiàn)圖譜

表1 發(fā)文頻次≥5的作者

3.1 發(fā)文期刊情況

為進一步了解發(fā)文質(zhì)量，在對年發(fā)文量分析的基礎(chǔ)上，運用CiteSpace進行更深層次的研究。選取非遺美術(shù)載文量排名前12名的主要來源期刊（表2），其載文量均在12篇以上。由安徽省科學教育研究會主辦的期刊《美術(shù)教育研究》在非遺美術(shù)研究方面載文量最多達56篇，河北省群眾藝術(shù)館主辦的《大眾藝術(shù)》載文量為26篇?？梢钥闯觯沁z美術(shù)文化保護研究主要來源期刊都以美術(shù)、藝術(shù)、教育為特色。從研究者開始關(guān)注非遺美術(shù)類研究至今共發(fā)表1 364篇，其中核心期刊有170篇，約占總數(shù)的8%。從這些信息可以分析出，高質(zhì)量的文章較少，研究學者們對非遺美術(shù)類研究關(guān)注度較低，該領(lǐng)域具有廣闊的研究空間。

表2 發(fā)文量前12名的期刊

3.2 高產(chǎn)機構(gòu)分析

從機構(gòu)發(fā)文數(shù)量來看（圖4），自2002年以來，中國藝術(shù)研究院以49篇位居榜首，湖南師范大學以17篇位居第二，阜陽師范大學以16篇位居第三，沈陽師范大學以15篇位居四，華中師范大學、武漢紡織大學和四川美術(shù)學院以13篇并列第五，中央美術(shù)學院以12篇排名第六。由此可見，國內(nèi)發(fā)文單位集中在高校且以藝術(shù)類和師范類高校為主，在專業(yè)和科研實力等方面都占據(jù)了更多的優(yōu)勢。其中，中國藝術(shù)研究院是非遺美術(shù)保護研究中發(fā)文量最多的發(fā)文機構(gòu)，響應(yīng)了國家政策和時代發(fā)展的號召，引領(lǐng)學術(shù)前沿和熱點問題研究，在非遺研究領(lǐng)域起著重要引領(lǐng)作用。

圖4 高產(chǎn)機構(gòu)

4 研究熱點與前沿

4.1 研究熱點的可視化呈現(xiàn)

關(guān)鍵詞是對文獻內(nèi)容的高度凝練和概括，而頻次（Frequency）和中心度（Centrality）是判斷關(guān)鍵詞受關(guān)注程度的兩個重要指標，頻次和中心度越高，意味著該領(lǐng)域受關(guān)注度越高。通過分析關(guān)鍵詞頻次和中心性這兩個要素，可以初步歸納總結(jié)非遺美術(shù)類研究的熱點話題。用CiteSpace軟件統(tǒng)計出2002年到2021年該研究領(lǐng)域的高頻關(guān)鍵詞以及高中介中心性關(guān)鍵詞，并將頻次大于15且中心性大于等于0.05的關(guān)鍵詞篩選出來（詳見表3和表4）。由表3和表4可知，民間美術(shù)中心性最高為0.36，該關(guān)鍵詞的頻次達到137次，傳承、保護、傳承人的中心性分別排在第二、第三和第四位，值為0.17、0.13、0.12，這兩個頻次113、69、45次以上。由此可見，民間美術(shù)、傳承、保護、傳承人、美術(shù)教育屬于高頻關(guān)鍵詞。

表3 “非遺美術(shù)”研究施引文獻高頻關(guān)鍵詞

表4 “非遺美術(shù)”研究施引文獻高中介中心性關(guān)鍵詞

為了考察已有研究的主題分布情況，關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜（圖5）可以明晰這20年來非遺美術(shù)類文化研究的整體風貌?？傮w來看，Modularity Q值為0.691 1，表明網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)較為顯著，Silhouette值為0.928，表明聚類結(jié)果具有合理性。

圖5 關(guān)鍵詞共詞分析知識圖譜

通過分析關(guān)鍵詞的頻次和中心性并結(jié)合關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜，發(fā)現(xiàn)非遺美術(shù)類文化保護的研究主要聚焦在以下5個方面：第一，探討以民間美術(shù)為載體的非遺保護；第二，探討如何傳承與保護非遺美術(shù)類文化的問題；第三，關(guān)于非遺文化保護的傳承人問題；第四，探討如何將非遺文化與美術(shù)教育結(jié)合的問題；第五，地域性非遺文化保護。

4.2 研究的前沿方向

為了直觀地探測出中國美術(shù)類非遺文化保護研究的前沿方向，運用CiteSpace對關(guān)鍵詞、標題、摘要等要素中提取突變術(shù)語(burst term)檢測出該領(lǐng)域研究興趣的突然增長，進而能夠識別和分析出非遺美術(shù)類文化保護的研究前沿（圖6）。從關(guān)鍵詞突顯圖譜出可以看出，在2015年之前研究主要集中于地域性的非遺研究、民間美術(shù)、民間藝術(shù)、制作工藝、旅游開發(fā)，而“美術(shù)教學”和“傳統(tǒng)美術(shù)”的相關(guān)研究是近年也是未來幾年的研究熱點和重點。

圖6 研究的關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜

4.3 研究熱點的內(nèi)容討論

4.3.1 民間美術(shù)研究 民間美術(shù)集中華民族億萬勞動群眾的情感、文化、哲學觀念于一體，是中華民族的驕傲和得天獨厚的文化優(yōu)勢[5]。在各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)民間美術(shù)與人們的日常生活具有最密切的關(guān)系，是人們根據(jù)其所處的地域和民族特點，利用自然的過程中所進行的一種文化活動，具有深厚的歷史見證價值、科學價值、藝術(shù)價值。民間美術(shù)作為美術(shù)類非遺文化保護的重點議題，學界對該領(lǐng)域的研究基于時間、視角和政策的不同而呈現(xiàn)研究差異。從中國民間美術(shù)研究的模式來看，顧浩[6]將其分為歷史類研究、分項目品類研究、區(qū)域性個案研究。但目前的研究成果主要以圖片和簡單文字介紹的方式呈現(xiàn)，缺乏學術(shù)性分析和理性探討。從中國民間美術(shù)研究的功能來看，龍湘平[7]以現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的角度來探討民間美術(shù)的功能，他認為民間美術(shù)是淵源和基礎(chǔ)。結(jié)合民間美術(shù)的審美思想和適用方法能夠推動中國設(shè)計藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。蘇歡[8]則從美育的角度分析了民間美術(shù)在弘揚中華民族精神、培養(yǎng)創(chuàng)造力、解決鄉(xiāng)村美育的困惑等方面的現(xiàn)實價值。隨著經(jīng)濟全球化的進程，民間美術(shù)必然隨著時代的發(fā)展而不斷變化，為避免民間美術(shù)在轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)弱化、流失的問題，王海霞[9]提出在民間美術(shù)保護工作中要重視資料的搶救、深入個案研究工作，并將教育傳承作為一種重要的傳承方式。李振化[10]在傳承和保護的基礎(chǔ)上提出民間美術(shù)未來的發(fā)展走向：與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合、實現(xiàn)民間美術(shù)品商品化、轉(zhuǎn)變成新民俗的組成部分。

4.3.2 美術(shù)非遺的傳承研究 中國傳統(tǒng)民間文化的發(fā)展將會以延續(xù)、轉(zhuǎn)化和局部消亡這3種形態(tài)發(fā)展，為避免文化的割裂，如何更好地延續(xù)美術(shù)非遺文化是中國研究者們一直關(guān)注的話題。當前，美術(shù)類非遺文化傳承研究主要集中在以下幾個方面：非遺美術(shù)類傳承的歷史與現(xiàn)狀、非遺美術(shù)類傳承的制度與政策、非遺美術(shù)類傳承的路徑與方法。目前，與日常生活相脫離、市場的萎縮或消失、缺乏一定的繼承人、文化內(nèi)涵弱化等傳承現(xiàn)狀成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美術(shù)類資源領(lǐng)域所面臨的現(xiàn)實問題[11]。閆小榮等[12]針對美術(shù)非遺傳承上所遇到的困境，提出國家和有關(guān)部門應(yīng)從資金支持和政策保護兩個方面來優(yōu)化傳承方式和條件，建立文化傳承與經(jīng)濟并舉的美術(shù)發(fā)展機制。譚宏[13]提出阻礙民間美術(shù)傳承的主要因素：一是沒有形成必要的社會共識，二是沒有建立起傳承體系，三是缺乏研究專門人才，基于此他認為構(gòu)建教育傳承體系是促進非遺傳承的有效途徑。李芳[14]以民間美術(shù)為基礎(chǔ)分析了其傳承方式，主要有言傳身教、文字圖譜記載和藝術(shù)品等方式。徐藝乙等[15]以中國工藝美術(shù)為視角，認為工藝美術(shù)的傳承方式主要有師徒傳承、家族傳承、作坊(企業(yè))傳承和社會傳承。

4.3.3 非遺美術(shù)類的保護研究 非遺保護的目的在于延續(xù)民族文化傳統(tǒng)，維系民族認同感和凝聚力，維護文化多樣性[16]。目前，非物質(zhì)文化保護工作可以分為3個階段：第一個階段被稱為非遺保護的1.0時代，主要為確立非遺保護的名錄；第二個階段被稱為非遺保護的2.0時代，以傳承人的確立和保護為主；第三個階段被稱為非遺保護的3.0時代，在前兩個階段的基礎(chǔ)上進行自然科學、文學和藝術(shù)等方面的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在借助現(xiàn)代科學手段實現(xiàn)對非遺資源的傳承和創(chuàng)新[17]。而非遺美術(shù)類保護研究集中于保護主體（傳承人）、保護內(nèi)容、保護原則與方法等方面。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，在非遺文化保護中發(fā)揮著重要的作用，徐藝乙[18]從技術(shù)層面分析了傳承人的作用，即有助于項目本體的恢復與重建、物色下一代傳承人、創(chuàng)造經(jīng)典作品、總結(jié)傳統(tǒng)技藝的經(jīng)驗。非遺資源主要來源于民族的傳統(tǒng)文化、技藝等，將非遺資源傳承和發(fā)揚光大的最核心因素就是傳承人。然而，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，傳承人的生境存在兩種走向：一種是因工藝的開發(fā)而成為發(fā)家致富的典型，另一種是傳統(tǒng)手工藝未能得到開發(fā)，經(jīng)濟極度貧乏[19]。因此，對傳承人的保護是傳承民族文化的關(guān)鍵。孫正國[20]以中國目前非遺傳承人保護工作中存在的弊端作為基礎(chǔ)，提出對傳承人應(yīng)以分類保護的原則為主，以扶持性保護、引導性保護、開發(fā)性保護作為3種基本的保護方式，從而拓展我國非遺文化傳承人的發(fā)展路徑。除了非遺傳承人的保護工作之外，對非遺資源的保護工作是重中之中，李榮啟[21]總結(jié)了中國非遺保護工作的4項原則，即本真保護、整體保護、科學保護以及瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護的原則。隨著全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，非遺保護已進入數(shù)字化階段，改變了非遺的傳播形態(tài)和機制。如國外已形成非遺保護的面部表情分析和建模、聲道感知和建模、身體運動和手勢識別、腦影子分析3D可視化等數(shù)字化形式[22]。當前，中國學界對非遺數(shù)字化保護有較為深入的研究，在保護方式方面主要涉及對非遺資源進行建檔存檔以及豐富和活化非遺資源[23]。在具體的技術(shù)方面涉及采集儲存技術(shù)、形態(tài)轉(zhuǎn)化技術(shù)、傳播展示技術(shù)等[24]。中國非遺數(shù)字化保護是非遺傳承工程中的重大理論和實踐創(chuàng)新，推動著非遺研究進入新格局。

4.3.4 非遺美術(shù)教育研究 將非遺美術(shù)資源引入美術(shù)教育體系中的時間很短，各個環(huán)節(jié)還處于探索階段，但從總體來看，教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美術(shù)類研究領(lǐng)域長期活躍的話題，關(guān)于美術(shù)非遺教育研究主要涉及探討教育的傳承價值、可行性和實踐路徑等方面。李建強[25]認為民間美術(shù)對美術(shù)教育有很重要的意義，因此他提出開發(fā)美術(shù)教育課程應(yīng)合理地利用地域性美術(shù)資源、加強圖書館的資源管理、設(shè)立民間美術(shù)培訓、改革學校教育促進民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)化。吳明娣等[26]分析了城鎮(zhèn)化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所帶來的沖擊和弊端，提出有關(guān)部門應(yīng)將非遺保護納入主流教育體系中，與基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、特殊教育相結(jié)合，以教育力量推助推非遺保護工作的發(fā)展。王亞萍[27]以河南省各地中學所開展的美術(shù)教育為例，對合理利用本土化非遺資源和構(gòu)建校本課程提出相應(yīng)對策。總體而言，需要結(jié)合民族特色，深耕地域文化特色，找到傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)教育之間的契合點。針對高等教育階段，要以創(chuàng)新性的雙軌制非遺美術(shù)課程結(jié)構(gòu)為主，將理論課程與實踐課程并行[28]。同時應(yīng)積極開發(fā)美術(shù)教材，構(gòu)建高校非遺美術(shù)體系；完善非遺美術(shù)教學機制[29]。趙洋[30]從閩南民間工藝漳浦剪紙的角度分析了民間工藝美術(shù)進入高校藝術(shù)教學中的重要性、可行性以及現(xiàn)實意義，并就民間工藝美術(shù)融入高校藝術(shù)的教學方法提出針對性建議。

5 非遺美術(shù)類研究的展望

非遺美術(shù)研究是一個“蓬勃與可持續(xù)發(fā)展”的動態(tài)過程，隨著學界對非遺文化保護美術(shù)類研究的深入，研究成果逐漸豐富，“非遺美術(shù)教育”和“民間美術(shù)”成為未來幾年該領(lǐng)域的研究方向。但總體而言，非遺美術(shù)研究尚存在一定的局限性：缺乏田野調(diào)查和實證研究、未建立清晰的學科體系、缺乏跨學科的合作團隊。這就迫切需要積極思考該領(lǐng)域未來的發(fā)展走向，為適應(yīng)未來非物質(zhì)文化傳承與保護的發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)3種動向：

一是非遺美術(shù)類研究如何在研究方法上有所改進和突破。目前美術(shù)類非遺研究缺乏長期地扎根研究、缺乏詳實的一手資料，缺乏可驗證的數(shù)據(jù)支撐，缺乏信效度良好的研究工具，更多采用感性陳述、簡單描述、粗略介紹的方式，導致很多研究成果在形式和內(nèi)容出現(xiàn)重復、單一的現(xiàn)象，研究成果易流于表面。因此，非遺美術(shù)研究的研究方法應(yīng)借助人類學等人文社科的研究方法，從宏觀的研究過渡到微觀層面的分析，深化個案田野研究，系統(tǒng)收集一手資料。利用人類學的研究范式有助于洞察民間美術(shù)與傳承人、文化生態(tài)、社會變遷的復雜關(guān)系，更好地把握非遺美術(shù)真實狀態(tài)，為美術(shù)類非遺文化保護研究注入更多活力[31]。同時，在非遺活態(tài)保護理念的指引下，應(yīng)將語境研究和文本研究相結(jié)合，質(zhì)性研究與量化研究相結(jié)合，個案研究與全局結(jié)合，以確保研究結(jié)果的信效度以及真實性，拓寬美術(shù)非遺研究的深度和廣度，并為促進美術(shù)非遺保護和發(fā)展提供新的研究視野。

二是如何建立明確的非遺美術(shù)學科體系。當前，非遺文化保護美術(shù)研究還未建立起學科體系，且非遺美術(shù)的分類較模糊。非遺美術(shù)類學科建立應(yīng)與政府決策相結(jié)合，明確劃分非遺美術(shù)的概念、對象、類型、范圍，梳理出美術(shù)非遺研究的基本模式與框架，將零星、松散的美術(shù)非遺研究建設(shè)成為系統(tǒng)化、專業(yè)化、體系化的學科體系，有利于拓寬非遺研究思路，加快該領(lǐng)域的研究進程。

三是如何構(gòu)建“跨學科、聯(lián)系緊”的美術(shù)類科研團隊。已有研究所涉及的學科多為美術(shù)學，缺乏跨學科、跨專業(yè)的研究團隊，且研究團隊較為松散，因此該領(lǐng)域還應(yīng)該加強與教育學、社會學、哲學、人類學、民俗學等學科的合作，基于不同學科視角來審視非遺美術(shù)保護，整合多學科的理論知識，從而加強學科之間的交流和整合，在全國形成合作密切、架構(gòu)健全的科研團隊，打破唯美術(shù)界的孤立的研究團隊，營造學術(shù)氛圍，促進非遺美術(shù)類保護研究的深化，整體推動非遺美術(shù)向更高層次發(fā)展。

四是如何推進非遺美術(shù)教育的發(fā)展。當前非遺美術(shù)教育各個環(huán)節(jié)還處于探索階段，一方面是因為中國美術(shù)課程本身處于教育系統(tǒng)的邊緣，在應(yīng)試教育背景下美術(shù)課程往往不被重視；另一方面是因為美術(shù)教師對非物質(zhì)文化資源的理論與實踐知識了解較少，對非遺美術(shù)資源的開發(fā)和利用就更難實現(xiàn)。因此，教師應(yīng)重視美術(shù)教育在學科中的重要性和價值，形成德智體美勞全面發(fā)展的教育體系，同時積極學習了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，并結(jié)合當?shù)孛袼孜幕厣_發(fā)利用地方資源，找到非遺與美術(shù)教育之間的契合點，引導更多學生深入了解非遺傳統(tǒng)美術(shù)，為當?shù)胤沁z的傳承和美術(shù)教育的縱深發(fā)展做出貢獻。