鄒瓏 孫超法* 孫士偉

（1.湖南理工學院美術(shù)與設(shè)計學院，湖南 岳陽 414000；2.岳陽源森城市設(shè)計有限公司，湖南 岳陽 414000）

公共藝術(shù)是指設(shè)置在城市公共空間可供市民感知并參與、能凸顯城市精神與文化內(nèi)涵并在外形上兼具藝術(shù)性的藝術(shù)作品。在具體的表現(xiàn)形式上有各種類型，從功能上劃分可分為城市公共設(shè)施、建筑體表的裝飾、標志物、雕塑、壁畫、裝置藝術(shù)等[1]。

公共藝術(shù)能夠展現(xiàn)城市形象和城市文化，敘述和記錄城市故事[2]。公共藝術(shù)的創(chuàng)作與城市的發(fā)展背景息息相關(guān)，公共藝術(shù)延續(xù)著城市的歷史與文化，城市文脈影響著公共藝術(shù)的發(fā)展。公共藝術(shù)是體現(xiàn)城市精神內(nèi)涵的重要途徑，把城市的歷史文化融入到公共藝術(shù)設(shè)計中，不僅能塑造出極具地域文化特色的公共藝術(shù)，還能宣傳城市文化形象。目前存在公共藝術(shù)創(chuàng)作與城市文脈融合度相對較弱的問題。針對現(xiàn)存問題，設(shè)計師需進一步整合街區(qū)公共藝術(shù)與城市文脈建設(shè)的關(guān)系，創(chuàng)造出具有鮮明地域文化特征的公共藝術(shù)作品。

1 洞庭南路歷史街區(qū)現(xiàn)狀分析

岳陽作為中國第三批歷史文化名城，城市歷史文化資源豐富，洞庭南路位于岳陽歷史城區(qū)南部，歷史街區(qū)長約1 800m，整體格局依水而生、依山就勢。歷史街區(qū)順應地形的最高處南下，呈魚骨狀布局穿插在各個支巷。地勢最高區(qū)域為公共建筑，其次分布是商行，地勢最低及距離洞庭湖最近區(qū)域為漁行（圖1）。

圖1 洞庭南路規(guī)劃范圍

洞庭南路歷史文化街區(qū)的傳統(tǒng)文化元素既有抽象的文化概念，也包括具象的造物形制，承載著岳陽重要的城市文化記憶。處于岳州府城南門外縣衙所在地的洞庭南路歷史文化街區(qū)，代表的是從古至今岳陽老百姓的市井生活狀態(tài)，商貿(mào)、漁業(yè)、宗教、民俗、碼頭等歷史文化元素構(gòu)成了一幅“市井繁榮，文教昌盛”的畫面，展現(xiàn)出過去其歷史文化商貿(mào)街的重要功能與地位。

洞庭南路歷史街區(qū)見證和承載著岳陽城區(qū)的發(fā)展變遷，作為岳陽城區(qū)內(nèi)具有獨特意義的歷史文化街區(qū)，公共藝術(shù)的形式使城市的文化形象集中、具有代表性地表達出來，結(jié)合地域文化的公共藝術(shù)創(chuàng)作顯得尤為重要。目前洞庭南路歷史街區(qū)公共藝術(shù)雖日益改善，但是公共藝術(shù)創(chuàng)作也呈現(xiàn)一些不足。

一方面街道沿線兩側(cè)居民樓分布較密集，并且多有私搭亂建現(xiàn)象，使原本狹長的街道空間更為擁擠。街道寬度7～9m，在正常規(guī)劃車行、人行道路后，無法為公共藝術(shù)作品預留出空間。例如，南岳巷街區(qū)現(xiàn)售魚店鋪居多，私人商鋪多有占用街道公共空間擺設(shè)攤鋪。另一方面街區(qū)現(xiàn)有公共藝術(shù)大多為建筑體表的裝飾，例如建筑墻頭的貓弓背裝飾、建筑木制欄桿的裝飾紋樣等都體現(xiàn)出藝術(shù)與建筑相輔相成的關(guān)系。但獨立于街區(qū)出現(xiàn)的公共藝術(shù)較少，缺少城市雕塑、公共標志物、壁畫、裝置藝術(shù)、城市公共設(shè)施等形式的公共藝術(shù)，并且現(xiàn)有公共藝術(shù)作品的表達方式趨同、形式單一、藝術(shù)手段匱乏，使得同一主題的公共藝術(shù)在獨特性、創(chuàng)造性和深入性方面略顯不足。再者作為岳陽城區(qū)內(nèi)最重要的歷史街區(qū)，體現(xiàn)城市文脈和精神文化的公共藝術(shù)作品較少。岳陽非物質(zhì)文化資源極為豐富，共有各級別非遺63項、國家級7項、省級17項。其中國家級非遺項目有巴陵戲、拾閣故事、端午習俗等。省級非遺項目有華容夾葉點子、啰啰咚、柳毅傳書傳說等。并且街區(qū)沿岸的宋代磚石寶塔慈氏塔、各個朝代保留下來的建筑、以磚木結(jié)構(gòu)為主的湘北民居建筑以及地域民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是極為豐富的城市文化資源。洞庭南路歷史文化街區(qū)大部分現(xiàn)存公共藝術(shù)的設(shè)置與其特定場所的性質(zhì)、周圍環(huán)境的相關(guān)性不強。公共藝術(shù)作為一種媒介，其作品傳達的文化內(nèi)涵與公眾理解的契合度不高。

2 洞庭南路歷史文化街區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計的思路

洞庭南路歷史文化街區(qū)現(xiàn)存在公共藝術(shù)作品較少、表現(xiàn)形式單一、地域特色不明顯的問題，通過整理分析，希望能夠?qū)Χ赐ツ下窔v史文化街區(qū)的公共藝術(shù)創(chuàng)作更新工作提供一些幫助，為歷史文化街區(qū)的公共藝術(shù)發(fā)展提供參考依據(jù)。

2.1 公共藝術(shù)與歷史文化街區(qū)互融互生

歷史街區(qū)作為城市遺產(chǎn)的重要組成部分，以“歷史”與“區(qū)位”優(yōu)勢成為城市發(fā)展“存量挖潛”的稀缺資源[3]，其作為一種具有獨特價值的歷史遺產(chǎn)，歷史文化街區(qū)常常被比作城市的根、魂與脈[4]。城市文脈不僅是城市持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是公共藝術(shù)創(chuàng)作的基石。歷史文化街區(qū)與公共藝術(shù)互融互生，歷史文化街區(qū)的文化內(nèi)涵通過公共藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式來表現(xiàn)，公共藝術(shù)依托歷史文化街區(qū)的文化資源將藝術(shù)作品自然地融入到城市環(huán)境中。洞庭南路歷史文化街區(qū)既肩負著保護歷史的重擔，也承擔著續(xù)寫歷史的責任，對公共藝術(shù)進行更新規(guī)劃時應賦予其時代功能。將公共藝術(shù)與歷史文化街區(qū)的豐富歷史人文資源有機結(jié)合，提升歷史文化街區(qū)文化和精神內(nèi)涵，將洞庭南路歷史文化街區(qū)營造成富有人文歷史的活力街區(qū)。

公共空間的場域性體現(xiàn)著一種公眾的維度，這種維度不僅體現(xiàn)在一種物理環(huán)境的構(gòu)建，而且還體現(xiàn)著城市文化與精神空間的構(gòu)建[5]。根據(jù)街區(qū)傳統(tǒng)文態(tài)、城市記憶，將洞庭南路歷史街區(qū)公共藝術(shù)進行整體規(guī)劃設(shè)計，街區(qū)分為非遺主題街巷區(qū)、岳陽手工藝品一條街、文化產(chǎn)業(yè)孵化區(qū)3個主要功能區(qū)（圖2）。每個區(qū)域的獨特文脈和風貌是公共藝術(shù)創(chuàng)造的最好題材，依托洞庭南路歷史街區(qū)特有歷史特征的建筑、街道、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古跡甚至歷史事件，喚醒城市公共記憶，引起公眾的情感共鳴。

圖2 洞庭南路街區(qū)公共藝術(shù)分區(qū)示意圖

天岳山街因天岳山而得名，自古以來，天岳山街作為岳州最主要的商業(yè)街之一，南貨商場、味腴酒家、岳陽市鐘表廠都集中于此，并且在街的東南面建立了岳陽最早的名為岳陽縣東方紅電影院，呈現(xiàn)出繁華市井的景象，凸顯了歷史文化街區(qū)的商業(yè)文脈。將天岳山街規(guī)劃為非遺主題街巷區(qū)，依托岳陽非遺文化，傳承洞庭南路歷史文化街區(qū)商業(yè)文脈，再現(xiàn)街區(qū)商業(yè)輝煌。

塔前街位于古天岳山南坡，呈南北走向，街道兩邊皆為商業(yè)鋪面。大至鋤頭、犁鏵，小到菜刀、剪刀、火鉗等日常器皿，岳州城鄉(xiāng)人民都要到此置辦。此街整日鑄鍋打鐵、爐火熊熊、不絕于耳，自古就是岳州傳統(tǒng)手工作坊匯集的街道，是岳陽傳統(tǒng)經(jīng)濟的寫照，歷史文化街區(qū)有著悠久的手工藝文脈。將塔前街規(guī)劃為岳陽手工藝品一條街，傳承洞庭南路歷史文化街區(qū)手工藝文脈，通過公共藝術(shù)的創(chuàng)作，再現(xiàn)當年勞作與生活場景，喚醒對老岳陽的情感記憶。城市公共藝術(shù)以各種具有參與性、交互性的形式建立由符號記憶、情節(jié)記憶和價值記憶構(gòu)成的集體記憶系統(tǒng)，使直觀的符號記憶攜帶意義的象征、生動的情節(jié)記憶豐富符號的意義、情節(jié)的選擇和價值的研判強化符號與記憶的情結(jié)[6]。

鄢家沖片區(qū)今為岳陽市棉麻茶公司家屬小區(qū)，民國初為一石庫門式的兩層建筑，1918年粵漢鐵路通車后，此建筑為當時岳州車站鐵路工人居住地，因當時居住在此地的工人中廣東人居多，遂被稱為“廣東大院”。從某種意義上來說，鄢家沖片區(qū)是岳陽本地人與外省工人的生活文化交流中心，歷史文化街區(qū)始終具有文化包容、多樣的特性。將鄢家沖片區(qū)規(guī)劃為文化產(chǎn)業(yè)孵化區(qū)，傳承洞庭南路歷史文化街區(qū)包容的特性，激發(fā)街區(qū)創(chuàng)新活力。

在洞庭南路歷史文化街區(qū)公共藝術(shù)構(gòu)建中，不僅要重視歷史文化街區(qū)文化底蘊，還要將其特有的形式展現(xiàn)出來。由于公共藝術(shù)的“公共性”特性，就決定了“公共藝術(shù)與城市是相互共生的統(tǒng)一體”[7]。自此過程中，公共藝術(shù)與歷史文化街區(qū)互融互生，不僅使歷史文化街區(qū)文化建設(shè)的根基更加穩(wěn)固，公共藝術(shù)在歷史文化街區(qū)中的價值優(yōu)勢會更加突出，有利于打造岳陽獨特的城市文化品牌形象。

2.2 歷史文化街區(qū)公共藝術(shù)的地域元素

隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展，如今的天岳街商業(yè)能力稍顯不足。因此在街區(qū)有選擇性地植入非遺，不僅使公共藝術(shù)的創(chuàng)作從非遺中汲取靈感，還能促進街區(qū)精神文明建設(shè)。

岳陽的非遺項目涵蓋戲曲、民俗、傳統(tǒng)飲食、曲藝、民間文學、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)武術(shù)多門類，將巴陵戲、君山茶、洞庭漁歌等非遺項目作為公共藝術(shù)的地域元素，將非遺介入公共藝術(shù)，對城市非遺的延續(xù)與保護起到積極的作用，能集中呈現(xiàn)并帶動公眾與游客參與感受老岳陽休閑生活，體驗岳陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，從而活化遺產(chǎn)，提升街區(qū)的商業(yè)運行能力。

岳陽具有濃厚的手工藝氛圍，有國家級非遺項目汨羅江畔端午習俗，省級非遺項目川山毛筆制作技藝、君山銀針茶制作技藝、十三村醬菜制作技藝，市級非遺項目長樂甜酒制作技藝、張谷英油豆腐制作工藝、篾匠、張氏正骨術(shù)、芝麻豆子茶制作技藝等。在塔前街公共藝術(shù)作品中融入手工藝文化，通過公共藝術(shù)的手法對岳陽傳統(tǒng)手工藝文脈進行追溯和延續(xù)。運用公共藝術(shù)中豐富的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)手工藝文化以不同的形式表現(xiàn)出來，使公眾產(chǎn)生情感上的互動，引起記憶上的共鳴[8]，真正讓“游塔前街，做手工藝人”成為一種常態(tài)。

岳陽文化包容性強，具有開放的文化心態(tài)，為更好地響應國家“創(chuàng)新驅(qū)動”的頂層設(shè)計，通過公共藝術(shù)的方式將岳陽文創(chuàng)IP表現(xiàn)出來，讓鄢家沖片區(qū)保持街區(qū)活力，與現(xiàn)代文明共存，使公共藝術(shù)向傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方向發(fā)展，不斷提高岳陽對周邊城市的輻射能力，從而培養(yǎng)文化創(chuàng)新能力。

2.3 歷史文化街區(qū)公共藝術(shù)表現(xiàn)形式

2.3.1 利用街角空間 街區(qū)內(nèi)部道路狹窄，民居建筑侵占街道的現(xiàn)象較多，導致公共藝術(shù)沒有合理的空間來放置。在合理拆除亂搭亂建后，利用街區(qū)原有開合空間，在歷史街區(qū)街角設(shè)置公共藝術(shù)作品。

天岳山街有多處違章建筑，其中一棟違章建筑位于兩條街道交匯處的街角，相較于其他在沿街道路一側(cè)的兩棟建筑之間的公共空間，前者空間更為開闊，觀賞角度范圍大于后者，因此選用在前者街角處設(shè)置公共藝術(shù)作品（圖3）。在拆除違章建筑后，原拆除建筑空間將形成長5.8m、寬6.4m的小型凹形開放街角，在此設(shè)立一組具有地域文化的岳州扇雕塑，形成觀賞停留空間。岳州扇作為全國三大名扇之一，它的制作工藝、文化價值都是岳陽的寶貴財富，也承載著手工藝人的傳承精神。雕塑由兩個大小不一的扇子組成，選用鑄銅制成，用寫實的手法表現(xiàn)岳州扇優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)手工藝。并注重揉和民間傳統(tǒng)手工藝以公共藝術(shù)為媒介，將岳州扇的手工藝精神、文化等元素通過具象的媒介傳達出來，體現(xiàn)文化街區(qū)特有的氣質(zhì)和風貌（圖4）。

圖3 天岳山街公共藝術(shù)定位圖

圖4 街區(qū)街角效果圖

2.3.2 利用街道廣場空間 街道作為城市中的外部空間之一，也是城市公共生活的空間，其重要性不言而喻。人們每到一個新的城市，最先體驗的就是該城市的街道，走街串巷也是人們最快、最全面認識一個城市文化、感受城市氛圍的方式[9]。城市廣場的公共藝術(shù)作品在城市公共藝術(shù)作品中占據(jù)很大的比例，是傳遞城市文化的重要場所。天岳山街末端右側(cè)沿街建筑有規(guī)律地朝街道兩側(cè)延伸，道路由窄變寬，形成一處空間較大的沿街空地。根據(jù)蘆原義信在《街道的美學》中對于廣場的定義，廣場邊界線清楚，空間領(lǐng)域明確，能構(gòu)成“圖形”，街道廣場也同樣具備以上特點（圖5）。

圖5 巴陵文化廣場公共藝術(shù)定位圖

位于洞庭南路歷史文化街區(qū)天岳山街與油榨嶺巷交匯處，沿街建筑沒有完全遵循街道規(guī)律布局，建筑呈現(xiàn)前后狀態(tài)，在其狀態(tài)下沿街建筑前空間形成較規(guī)則的四邊形，通過道路規(guī)劃、鋪裝后邊界清晰，可規(guī)劃為巴陵戲文化廣場，利用廣場的開闊和延展的特性，在此處設(shè)置一組巴陵戲景觀雕塑。巴陵戲作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是湘東北地區(qū)戲劇的代表，在湖南省乃至全國的地方大戲劇種中占有重要地位。其舞臺語言、劇目、聲腔、音樂、表演乃至演出習俗中承載著大量與岳陽有關(guān)的歷史文化信息，是研究岳陽歷史文化和民風民俗的“活化石”。巴陵戲動態(tài)雕塑擬采用現(xiàn)代技術(shù)手段進行簡單的動態(tài)表演，游客掃描雕塑旁的二維碼可在手機上選擇多種巴陵戲，兩位表演家隨著優(yōu)美的戲曲進行表演，這種互動性雕塑不僅能吸引游客進行互動，還能有效地通過聲、形宣傳巴陵戲，凸顯岳陽的地域文脈，最終呈現(xiàn)出符合岳陽城市文脈和精神文化的公共藝術(shù)作品（圖6）。

圖6 街區(qū)廣場效果圖

2.3.3 利用建筑、擋墻為載體 街區(qū)現(xiàn)有公共藝術(shù)與建筑環(huán)境關(guān)系較為密切，體現(xiàn)出藝術(shù)與建筑相輔相成的關(guān)系。由于塔前街內(nèi)部休閑空間較少，導致街區(qū)公共藝術(shù)作品能使用的空間受到限制，通過繼續(xù)沿用街區(qū)公共藝術(shù)依附建筑出現(xiàn)的形式創(chuàng)作公共藝術(shù)作品，不僅能解決塔前街公共藝術(shù)所需空間不足的問題，還能美化環(huán)境。作為國家重點文物保護單位的“慈氏塔”，是體現(xiàn)洞庭南路歷史文化街區(qū)歷史價值的重要節(jié)點，途徑慈氏巷與老二醫(yī)院家屬區(qū)（圖7）。老二醫(yī)院家屬區(qū)位于慈氏塔沿街對面，呂仙亭街道辦事處將老二醫(yī)院家屬區(qū)擋墻改造為街區(qū)文化墻，小區(qū)文化墻全長140m，文化墻現(xiàn)有9幅以“歷史的變遷”為主題的描繪歷史文化街區(qū)歷史面貌的墻繪作品?，F(xiàn)有文化墻表現(xiàn)形式較為單一，都是以墻繪形式出現(xiàn)，將此文化墻改造為兼具景墻和文化墻特點的公共藝術(shù)作品。拆除擋墻上原有鐵欄桿，在有利于小區(qū)物業(yè)管理的情況下增高原擋墻高度，在增高后的擋墻上增加裝飾屋檐，并結(jié)合湖湘建筑屋脊兩端向上翹的飛檐的形式，使公共藝術(shù)的置入與周圍環(huán)境的塑造匹配。文化墻用于呈現(xiàn)慈氏塔的文化歷史、贊美岳陽的著名詩句、岳陽著名歷史事件、歷史街區(qū)名字由來等。街區(qū)擋墻緊密地與周圍環(huán)境相互融合，結(jié)合周圍傳統(tǒng)湘北建筑特點，墻體材料主要以黑、白、灰磚為主，形成公共藝術(shù)作品是為周圍環(huán)境空間而生的觀感，突出展示岳陽文化內(nèi)涵，給居民和游客留下深刻印象，對了解當?shù)氐赜蛭幕峁┍憷▓D8）。慈氏塔作為“巴陵勝狀”之一，蘊含著豐富的歷史文化脈絡(luò)，采用現(xiàn)代光雕投影的公共藝術(shù)表現(xiàn)形式，以具有動人的慈氏塔歷史由來作為背景內(nèi)容，將全息投影成像方式與慈氏塔相結(jié)合，利用現(xiàn)代技術(shù)手段，打破傳統(tǒng)公共藝術(shù)形式，將岳陽文化生動地傳遞出來。

圖7 慈氏塔公共藝術(shù)定位圖

圖8 慈氏塔文化墻效果圖

3 結(jié)語

綜上所述，公共藝術(shù)設(shè)計與規(guī)劃需依托城市文脈發(fā)展，利用地域文化元素創(chuàng)作公共藝術(shù)作品。在歷史文化街區(qū)空間有限的情況下，在街角、街道廣場、建筑、擋墻設(shè)置公共藝術(shù)作品，達到通過公共藝術(shù)凸顯城市文化的目的。凝集地域獨特的文脈語境進行公共藝術(shù)創(chuàng)作，并結(jié)合城市整體發(fā)展，彰顯出城市的文化內(nèi)涵和獨特的精神魅力。