王茹 鄭斌 徐皓宇

（湖南理工學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414000）

黨的十九大后，大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，大力推廣農(nóng)村住房建設(shè)。2019年2月住建部明確提出以農(nóng)房建設(shè)促進(jìn)村容村貌提升，建設(shè)農(nóng)房要充分分析所在區(qū)域的地域特征和文化特色，挖掘歷史文化資源，形成具有地方特色的新時(shí)代民居范式[1]。但是隨著農(nóng)村“改造計(jì)劃”的落實(shí)，蘊(yùn)含豐富地域文化基因的傳統(tǒng)民居環(huán)境日趨惡化，民居建筑破壞嚴(yán)重、文化基因嚴(yán)重流失。新建成的民居沒(méi)有本土特色，盲目追求西方“小洋樓”風(fēng)格，丟失自己本土裝飾文化。因此，如何在鄉(xiāng)村振興背景下，獲得傳統(tǒng)民居裝飾圖形規(guī)律的認(rèn)知，把握民居裝飾圖形的地域特色和文化特征，從而促進(jìn)傳統(tǒng)民居裝飾圖形的保護(hù)和傳播，是現(xiàn)階段民居建設(shè)關(guān)注的首要問(wèn)題。

1 研究方法及研究區(qū)域

1.1 研究方法

以語(yǔ)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)為研究路徑，分別闡述張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾構(gòu)件組成、裝飾規(guī)律與裝飾題材運(yùn)用，以及最終體現(xiàn)出的文化觀念。語(yǔ)義符號(hào)分析法是將語(yǔ)義學(xué)與符號(hào)學(xué)相結(jié)合的一門(mén)交叉學(xué)科，以莫里斯“三分野學(xué)說(shuō)”為參照系，運(yùn)用語(yǔ)義符號(hào)分析法系統(tǒng)關(guān)注語(yǔ)義符號(hào)在語(yǔ)匯符號(hào)（符號(hào)構(gòu)成）、語(yǔ)構(gòu)規(guī)律（裝飾技法、裝飾題材）以及語(yǔ)境觀念（儒家、道家、地域）上的特點(diǎn)，是將民居裝飾圖形從單一符號(hào)到符號(hào)串再到符號(hào)集最后到符號(hào)域的深入探討。

1.2 研究區(qū)域

張谷英村位于湖南省岳陽(yáng)縣渭洞山下，《湖南古鎮(zhèn)書(shū)》中記載，明代洪武年間，張谷英與劉萬(wàn)輔、李千金3人一同來(lái)到渭洞山區(qū)，選擇了人丁、出貴、發(fā)財(cái)3塊風(fēng)水寶地，而張氏子孫為了紀(jì)念祖先將村落命名為張谷英村[2]。但據(jù)劉氏族譜載，劉萬(wàn)輔生于北宋宣和三年（1121年）二月十九日，而張谷英生于元末時(shí)相差太遠(yuǎn)，故不成事實(shí)。根據(jù)岳陽(yáng)市檔案館提供資料發(fā)現(xiàn)，張谷英身處元明交替之時(shí)，正是人民多難之秋。村落內(nèi)三大建筑群分別由張氏祖輩跨越明清兩個(gè)時(shí)期修建，其中當(dāng)大門(mén)于明萬(wàn)歷年（1573年）八世祖思南公修建、王家塅和上新屋分別于清嘉慶六年（1801年）、十三年（1808年）十六世祖云浦公修建。

1.3 研究可行性分析

研究從語(yǔ)匯符號(hào)（空間形態(tài)、立面形態(tài)、細(xì)部裝飾）、語(yǔ)構(gòu)規(guī)律（語(yǔ)法形式、語(yǔ)義結(jié)構(gòu)）、語(yǔ)境觀念（儒家、道家、地域）三大方面對(duì)張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾圖形進(jìn)行調(diào)研和系統(tǒng)梳理，是對(duì)張谷英村民居裝飾圖形從視覺(jué)直觀表達(dá)、符號(hào)藝術(shù)表達(dá)到文化語(yǔ)境表達(dá)3個(gè)方面的總結(jié)歸納。系統(tǒng)梳理民居裝飾元素的形式、材質(zhì)、色彩、位置、文化等，并運(yùn)用語(yǔ)義符號(hào)分析法，對(duì)構(gòu)成要素進(jìn)行系統(tǒng)梳理和編排，從而構(gòu)筑“張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾圖形語(yǔ)義符號(hào)”體系（圖1）。

圖1 民居裝飾圖形語(yǔ)義符號(hào)體系表達(dá)

2 張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾圖形語(yǔ)匯符號(hào)研究

張谷英村民居裝飾圖形語(yǔ)匯符號(hào)研究主要從空間形態(tài)、立面形態(tài)、細(xì)部裝飾3部分進(jìn)行梳理分析，從色彩、形式、位置、材質(zhì)等方面進(jìn)行歸納總結(jié)，并導(dǎo)入protégé語(yǔ)義本體編輯器進(jìn)行數(shù)字化保存。

2.1 空間形態(tài)構(gòu)成

張谷英村空間形態(tài)充分利用環(huán)境地形形成“組群布局”，村落民居布局自由，房屋沿街道溪流彎曲，呈不規(guī)則形狀。各個(gè)空間形成的“小組群”像解碼出的單個(gè)元素，通過(guò)不斷復(fù)制重現(xiàn)構(gòu)成整個(gè)大的空間布局，如王家塅一個(gè)單元為一個(gè)家庭所居，包括天井和堂屋組成的公共空間以及廂房和閣樓組成的私密空間，空間整體布局呈“豐”字型，其中縱軸線為“正堂屋”由長(zhǎng)輩居住，橫軸線為“側(cè)堂屋”為晚輩居住，“正堂屋”最內(nèi)部為供奉祖先的神龕。每進(jìn)堂屋兩邊設(shè)置“正房”和“廂房”，屋與屋之間以屏門(mén)、天井做隔斷，整體布局依地勢(shì)而建，地勢(shì)越高地位也越高。三大建筑體都是以天井為緩沖空間，采用縱向中軸線對(duì)稱的方式，左右橫向展開(kāi)，單個(gè)“組群”與“組群”之間以巷道為中介通道，形成村落空間秩序。單個(gè)空間既是獨(dú)立的個(gè)體也是相互聯(lián)系的群體，既保證空間的私密性又保證了空間的交互性（圖2）。

圖2 三大建筑群體平面布局圖

張谷英村整體空間基本可以分為居住空間、中介空間，附屬空間三大類，各空間通過(guò)一定組合形式組成張谷英村空間整體布局。張谷英村傳統(tǒng)村落整體布局講究中軸線對(duì)稱成“豐”字型格局，以天井為中心，組成單個(gè)單元住宅，形成單個(gè)獨(dú)立庭院。建筑群體之間以渭溪為連接樞紐，貫流于村落中，體現(xiàn)因地制宜的地域特色。以大屋為主的居住空間，采用四合天井型宅居類型，在天井周圍設(shè)置臥室、廂房、堂屋圍繞天井形成封閉式內(nèi)院。以巷道為主的中介空間，不僅起到指示路線和方向的作用，同時(shí)具有空間滲透的作用，將相鄰的兩個(gè)空間有意識(shí)地互相連通，增強(qiáng)空間的層次感。附屬空間的設(shè)置顯示出當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序，附屬空間位于建筑的尾部，主體建筑與附屬建筑的空間大小對(duì)比、主從對(duì)比都是社會(huì)現(xiàn)象的體現(xiàn)，通過(guò)protégé語(yǔ)義本土編輯器對(duì)張谷英村空間形態(tài)進(jìn)行梳理編碼保存數(shù)據(jù)庫(kù)。

2.2 立面形態(tài)構(gòu)成

張谷英村立面形態(tài)主要由馬頭墻、室外門(mén)窗、山墻、屋頂?shù)冉ㄖ?gòu)件組成，張谷英村民居以懸山式頂和硬山頂為主。懸山頂正脊高于山墻，便于擋雨排水；硬山頂正脊與山墻平齊，可以有效防風(fēng)防火。建筑屋頂立面由板瓦層層堆疊成，屋頂最頂部采用立瓦的形式進(jìn)行裝飾（圖3），窗戶多利用銅錢(qián)或者形似花朵的圖形進(jìn)行簡(jiǎn)單修飾（圖4）。從屋頂?shù)粝氯缢涡螤钣秩缟斐錾嘈畏Q為“垂珠”，可以避免雨水對(duì)屋蓋的腐蝕，又因是屋頂中距離視線較近的裝飾，故為屋頂裝飾重點(diǎn)，一般采用花草和文字作裝飾，張谷英村“垂珠”采用蝙蝠與團(tuán)壽圓盤(pán)進(jìn)行裝飾，瓦當(dāng)和垂珠的設(shè)計(jì)不但為建筑長(zhǎng)期保存提供了保障，滿足功能的需要，同時(shí)又具有一定的裝飾效果，達(dá)到實(shí)用與審美的有機(jī)統(tǒng)一。

圖3 屋頂立瓦

圖4 當(dāng)大門(mén)窗戶

馬頭墻作為傳統(tǒng)民居中最具有地域特色的構(gòu)件，其構(gòu)件表現(xiàn)形式主要以云形、一階型、二階型、硬山半馬型為主（圖5）。裝飾主要以墀頭與垛頭為主，其中王家塅采用鵲尾式垛頭，形成積極向上之勢(shì)，寓意喜氣洋洋抬頭見(jiàn)喜之意。垛頭側(cè)面裝飾回紋以及曲線型植物紋飾，以綠色、黃色、黑色為主；墀頭主要雕刻了松樹(shù)、仙鶴、獅子、梅花鹿等具有吉祥寓意的植物動(dòng)物，以綠色、黃色、白色為主（圖6）。馬頭墻側(cè)立面多為山墻，山墻雕刻了蝙蝠、植物花紋，極具民族特色。

圖5 馬頭墻

圖6 垛頭

門(mén)窗是張谷英村民居裝飾立面形態(tài)重要構(gòu)成部分，窗雖然在立面空間占比較小，但是起到重要點(diǎn)綴作用。宅居大門(mén)非常注重大門(mén)的朝向，以朝南為最佳，受到民俗“聚氣”的影響，宅居正立面開(kāi)窗數(shù)量較少，尺度較小，窗臺(tái)高度高于人的視線高度[3]。張谷英村當(dāng)大門(mén)室外立面窗戶采用左右對(duì)稱，分別雕刻羊、喜鵲、花卉、鹿為視覺(jué)中心點(diǎn)。尺寸內(nèi)窗102 cm×102 cm，外窗為117.5 cm×117.5 cm，窗戶裝飾的雕刻既保證了空間的私密性，同時(shí)表現(xiàn)了居住者的美好祝愿。小的開(kāi)窗與大的墻面形成對(duì)比，減弱了整體空間的壓抑感。傳統(tǒng)民居的窗戶主要以通風(fēng)為主采光為輔，采光則依靠室內(nèi)天井。門(mén)主要由4塊龍崗石砌成，門(mén)眉雕刻陰陽(yáng)八卦圖，兩邊搭配書(shū)卷樣式石雕，體現(xiàn)天地一體家族世代重視教育的傳統(tǒng)。古代鼓象征祥瑞，門(mén)枕石慢慢演化為抱鼓石，抱鼓石不僅是地位的象征，戰(zhàn)鼓越大越寬則家里權(quán)勢(shì)也就越大，同時(shí)也增加了門(mén)框的穩(wěn)定性。抱鼓石上部雕刻精美的鼓石，中部為方形鼓座，下部為基座。門(mén)立面門(mén)框的書(shū)卷雕刻與門(mén)枕石戰(zhàn)鼓相互呼應(yīng)，彰顯居住者能文能武的氣魄，通過(guò)protégé語(yǔ)義編輯器對(duì)張谷英村立面形態(tài)進(jìn)行編碼保存數(shù)據(jù)庫(kù)。

2.3 細(xì)部裝飾構(gòu)成

張谷英村傳統(tǒng)民居細(xì)部裝飾是構(gòu)成張谷英村民居形象和文化內(nèi)涵的重要組成部分，是特定時(shí)代下民俗觀念、生活方式和審美追求的集中體現(xiàn)。明清時(shí)期手工業(yè)、商業(yè)高速發(fā)展，城鎮(zhèn)生活發(fā)生巨大變化，世俗文化開(kāi)始普及，民居材料的使用充分體現(xiàn)了建筑的性格，細(xì)部裝飾表現(xiàn)了民居文化的自身積累和發(fā)展，使民居內(nèi)在精神和外在風(fēng)格得以發(fā)展[4]。張谷英村民居裝飾極為豐富。

張谷英村三雕構(gòu)件運(yùn)用題材廣泛，在民居細(xì)部裝飾中三雕占據(jù)主要地位，主要從位置、題材、技法三方面進(jìn)行構(gòu)建，在位置子集中又分為木雕、磚雕、石雕三大子體。傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，木材可塑性也最強(qiáng)，但是防潮耐腐蝕性較差。因此，木雕刻多裝飾在室內(nèi)如門(mén)窗、梁架、雀替、穿枋、斜撐、門(mén)罩等位置。湖湘常年多雨、多潮濕，木材易因潮濕而腐朽，故石雕一般運(yùn)用在迎風(fēng)迎雨的結(jié)構(gòu)構(gòu)件上，村內(nèi)石雕多用花崗石來(lái)進(jìn)行雕刻，在廊柱、柱礎(chǔ)、門(mén)框、天井等位置呈現(xiàn)；相比于木雕和石雕，在張谷英村民居裝飾中磚雕運(yùn)用范圍較少，主要體現(xiàn)在墻面、馬頭墻垛頭、屋檐、瓦當(dāng)、滴水等位置。三雕構(gòu)件裝飾題材運(yùn)用豐富，在不同位置呈現(xiàn)出不同的裝飾元素，大致可分為動(dòng)植物、民俗生活、忠孝仁義、祥紋、人物故事、文字器物等方面，并通過(guò)淺浮雕、透雕、圓雕、刻線等技法來(lái)展現(xiàn)，其中木雕常用透雕技法，磚雕以線雕和淺浮雕為主，石材在雕刻過(guò)程中難掌握，以線雕、浮雕、圓雕為主。

湖南傳統(tǒng)民居裝飾彩畫(huà)多運(yùn)用于建筑外檐，長(zhǎng)時(shí)間位于日曬雨淋的環(huán)境之下，故對(duì)原料要求較高，植物顏料易氧化，對(duì)于需要長(zhǎng)時(shí)期保存的民居彩畫(huà)不宜適用。張谷英村民居彩畫(huà)以油煙墨和礦物顏料為主，長(zhǎng)期需要暴露在外的建筑外檐則用油漆進(jìn)行繪制，同時(shí)油漆對(duì)于建筑有一定防護(hù)作用。彩畫(huà)主要分布在石門(mén)框、馬頭墻垛頭、山墻等位置。色調(diào)以黃、紅、綠、黑、藍(lán)為主，整體色調(diào)偏冷。如張谷英村王家塅屋頂彩繪、上新屋垛頭、石門(mén)框雄雞彩繪圖等都是民居彩繪冷色調(diào)的呈現(xiàn)。張谷英村鋪裝常用卵石、磚材作為材料，通過(guò)不同的鋪裝方式組合形成裝飾圖案。匾額和楹聯(lián)為院門(mén)裝飾，匾額反映了建筑名稱以及價(jià)值觀念，通過(guò)書(shū)法增加裝飾的美感。楹聯(lián)是主人價(jià)值觀和家族文化的呈現(xiàn)，匾額和楹聯(lián)是民居裝飾的點(diǎn)睛之筆，是裝飾、文化、藝術(shù)三者的有機(jī)結(jié)合。明清時(shí)期，受社會(huì)制度和儒學(xué)思想影響，楹聯(lián)和匾額也呈現(xiàn)不同的裝飾效果，如當(dāng)大門(mén)內(nèi)部“日月恒明”的匾額，仔細(xì)看“恒明”的“明”字，左邊的“日”變成了“囧”，詢問(wèn)當(dāng)?shù)鼐用竦弥?，在明清時(shí)期，“明”字只有皇宮內(nèi)部可以使用，為了與皇宮“明”字區(qū)別故將“明”改為“囧”加“月”組成；當(dāng)大門(mén)堂屋內(nèi)還掛有“世代崇儒”字樣。匾額和楹聯(lián)從用途可分為“題名匾”和“抒意匾”兩大類，“題名匾”即為建筑命名的匾額；“抒意匾”即使用文人或者先人提出的贊賞、表彰的話語(yǔ)，將以上信息導(dǎo)入protégé進(jìn)行語(yǔ)義構(gòu)筑保存。

3 張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾圖形語(yǔ)構(gòu)規(guī)律研究

美國(guó)藝術(shù)家克萊爾·貝爾[5]在《藝術(shù)》中指出：“不同的作品，通過(guò)色彩和線條的組合構(gòu)成了人類深層的文化結(jié)構(gòu)，它是人類實(shí)踐的結(jié)晶，是歷史的產(chǎn)物；美好的形態(tài)也反映出外部和內(nèi)部世界的活動(dòng)規(guī)律?！眰鹘y(tǒng)民居裝飾元素的運(yùn)用是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度、文化結(jié)構(gòu)及宗教信仰的真實(shí)反映，通過(guò)對(duì)張谷英村裝飾圖形語(yǔ)匯符號(hào)的分析，對(duì)張谷英村裝飾元素進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。對(duì)于裝飾圖形的組織規(guī)律探索即語(yǔ)構(gòu)規(guī)律，主要通過(guò)裝飾技法及裝飾題材兩部分進(jìn)行挖掘分析，意在建立“張谷英村民居裝飾圖形語(yǔ)義符號(hào)”體系。

3.1 裝飾技法構(gòu)成規(guī)律

張谷英村民居裝飾技法包含對(duì)比和統(tǒng)一兩部分，對(duì)比形式包含虛實(shí)、動(dòng)靜、色彩對(duì)比三大類，統(tǒng)一則表現(xiàn)在模數(shù)化體系、反復(fù)對(duì)稱兩方面。對(duì)比層面如當(dāng)大門(mén)“八駿圖”畫(huà)面層次明晰，根據(jù)視覺(jué)透視遠(yuǎn)近的不同采取不同的雕刻技法和力度，甚至采用省略法抓住物體輪廓形象，而忽略繁瑣部分；建筑構(gòu)件飛檐整體視覺(jué)呈現(xiàn)舒展輕快的動(dòng)感，與屋頂建筑方正框架的呆板形成動(dòng)與靜的對(duì)比；色彩上的對(duì)比以“三星高照”石門(mén)框?yàn)槔?，“福祿壽”分別身穿以綠、紅、黃為主色衣服，周圍配以綠色的裝飾紋飾與位于中間的紅衣“祿”星形成色調(diào)上的對(duì)比。中國(guó)古代制定了模數(shù)化的標(biāo)準(zhǔn)單元構(gòu)件規(guī)范，將大的建筑布局建立在模數(shù)化網(wǎng)格上，張谷英村從斗拱、開(kāi)間、院落以及裝飾色彩的運(yùn)用都遵循網(wǎng)格模數(shù)化體系構(gòu)建。在《營(yíng)造法式》中也有記載，從木石作、木作到細(xì)部裝飾，都有統(tǒng)一的規(guī)定和完整的尺寸計(jì)算法則。對(duì)稱反復(fù)也是民居裝飾的主要形式，如當(dāng)大門(mén)內(nèi)懸窗以簡(jiǎn)單幾何符號(hào)為單個(gè)元素，通過(guò)不斷復(fù)制變形最終形成裝飾子集，其中雀替（圖7）、堂屋雕刻構(gòu)圖均采用左右對(duì)稱的形式進(jìn)行裝飾。

圖7 對(duì)稱雀替

3.2 裝飾題材構(gòu)成規(guī)律

在傳統(tǒng)民居裝飾構(gòu)件上，裝飾題材的運(yùn)用也多借物言志，采用具有象征意義的符號(hào)來(lái)反映住戶的人生觀、價(jià)值觀以及對(duì)美好生活的期許。整體語(yǔ)義結(jié)構(gòu)分為具象和抽象兩部分，其中具象的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)包括文字、植物、動(dòng)物、器物、人物等實(shí)體物質(zhì)；抽象語(yǔ)義結(jié)構(gòu)則包括萬(wàn)字紋、回紋、龍紋等根據(jù)實(shí)體變形組合而成的紋飾。傳統(tǒng)民居裝飾圖形語(yǔ)義結(jié)構(gòu)實(shí)施方法多樣，側(cè)重點(diǎn)也大不相同，以諧音法（圖8）、象征法（圖9）、組合法（圖10）為代表。

圖8 諧音法

圖9 象征法

圖10 組合法

諧音法注重物質(zhì)的名稱及其背后的吉祥內(nèi)涵，將傳統(tǒng)漢字與裝飾圖形相關(guān)聯(lián)，諧音法在民居裝飾中運(yùn)用廣泛，如“福祿壽喜”“福疊連連”“一路榮華”等諧音裝飾題材?！案５撓病痹诿窬友b飾中運(yùn)用最廣，蝙蝠的“蝠”諧音“富”“福”，表達(dá)財(cái)氣與祝福；鹿諧音“祿”，表達(dá)“高官厚祿”；喜鵲的“喜”諧音“喜”，表達(dá)對(duì)幸福喜悅生活的追求。民居裝飾常常托物言志，運(yùn)用人物、動(dòng)物、民間傳說(shuō)、歷史典故等作為載體來(lái)表達(dá)吉祥寓意，如木雕窗中心雕刻的八仙形象、門(mén)框和家具上繪制雕刻的琴棋書(shū)畫(huà)、梅蘭竹菊形象，都象征不同的含義。琴棋書(shū)畫(huà)象征對(duì)學(xué)識(shí)的重視；梅蘭竹菊象征君子的氣魄與出淤泥而不染的高潔品格；歷史典故則多隱喻子孫后代孝順父母等，一系列題材的使用都表現(xiàn)出居住者對(duì)美好理想和幸福生活的追求（表1）。組合法是將單個(gè)具有美好寓意的藝術(shù)符號(hào)形象進(jìn)行組合重組，個(gè)體與個(gè)體之間以構(gòu)圖、背景、色彩等為紐帶進(jìn)行組合，最終形式具有多種祝福意義的符號(hào)體系。

表1 張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾圖形藝術(shù)形象與象征寓意

3.3 文化語(yǔ)境

張谷英村傳統(tǒng)民居裝飾圖形經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沉淀，保存了大量有關(guān)政治、文化、倫理道德、生活、宗教信仰和民俗裝飾圖形等信息。這些活態(tài)遺產(chǎn)以傳統(tǒng)民居為載體，通過(guò)可視化視覺(jué)符號(hào)呈現(xiàn)，通過(guò)挖掘裝飾符號(hào)背后的語(yǔ)義內(nèi)涵，分析傳統(tǒng)民居裝飾圖形的文化語(yǔ)境信息，從而構(gòu)筑“張谷英村民居裝飾圖形語(yǔ)義符號(hào)”體系。張谷英村民居裝飾符號(hào)主要包含儒家文化和道家文化二方面。

張氏家族世代崇儒，儒家學(xué)說(shuō)一直是古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，在張谷英村民居裝飾中，以“禮制”“尚中”“仁”3種思想呈現(xiàn)?！岸Y”是儒家學(xué)說(shuō)關(guān)于人倫秩序和倫理規(guī)范的具體體現(xiàn)，隨著社會(huì)發(fā)展，逐漸演繹為以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范[6]。如張谷英村建筑布局、屋頂斗拱的裝飾以及室內(nèi)祠堂的建立整體都受到傳統(tǒng)禮教的影響；“尚中”主要是中庸之道的體現(xiàn)，通過(guò)民居裝飾圖形的創(chuàng)造實(shí)踐逐漸演變?yōu)閷?duì)稱與均衡，或者在圖形構(gòu)圖組合中將重要題材裝飾在中心點(diǎn)，如當(dāng)大門(mén)室外木雕窗共8扇，左右以大門(mén)為中線，左右雕刻紋飾完美對(duì)稱，間距相當(dāng)，張谷英村整體建筑布局以堂屋為中心，體現(xiàn)“中正”與均衡；“仁”為儒家學(xué)說(shuō)核心，主要表達(dá)的是一種血緣紐帶為特色的外在宗法規(guī)范以及起教化作用的倫理道德意識(shí)，表現(xiàn)在民居裝飾上注重主次分明，重點(diǎn)突出原則，如頂部構(gòu)件雀替、門(mén)窗、梁架等雕刻具有教化意義題材，在書(shū)房、堂屋裝飾不同風(fēng)格、題材、技法，處處透露出儒家學(xué)說(shuō)精髓。

受道家文化影響主要體現(xiàn)在裝飾元素的運(yùn)用以及“天人合一”的生態(tài)哲理追求，張谷英村內(nèi)部雕刻“八仙”“仙鶴”“龍鳳”“器物”等題材都屬于道家元素（圖11）；張谷英村在建筑選址上依據(jù)“師法自然，天人合一”的思想理念，十分注重地形地貌、采光通風(fēng)等環(huán)境因素，將風(fēng)水理論滲透到民居環(huán)境中[7]。傳統(tǒng)民居受自然環(huán)境、歷史移民等影響，在不同區(qū)域孕育出不同特質(zhì)，形成獨(dú)特的地域文化特色。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，張氏家族受耕讀文化影響頗深，當(dāng)大門(mén)前高掛“耕讀繼世，孝友傳家”的楹聯(lián)，它時(shí)刻警醒著張氏家族成為他們的精神支柱；在紡績(jī)堂門(mén)扇雕刻“勤有功，謙受益”字樣裝飾以及畔溪長(zhǎng)廊旁加工大米的米坊，都充分體現(xiàn)了張氏家族耕讀繼世的優(yōu)良家風(fēng)。

圖11 張谷英村“八仙”窗雕

4 結(jié)語(yǔ)

張谷英村民居裝飾圖形語(yǔ)義符號(hào)體系的研究可以豐富傳統(tǒng)民居裝飾文化內(nèi)涵，促進(jìn)文化傳播交流，從而為傳統(tǒng)民居保護(hù)與傳承提供指導(dǎo)。通過(guò)對(duì)張谷英村民居裝飾圖形語(yǔ)匯符號(hào)、語(yǔ)構(gòu)規(guī)律以及語(yǔ)境觀念進(jìn)行梳理分析，為傳統(tǒng)民居裝飾文化傳播與保護(hù)提供理論指導(dǎo)。通過(guò)protégé語(yǔ)義編碼系統(tǒng)，將張谷英村民居裝飾圖形語(yǔ)匯符號(hào)進(jìn)行編碼保存數(shù)據(jù)庫(kù)，數(shù)字化保護(hù)民居風(fēng)貌，為鄉(xiāng)村振興發(fā)展中新建房建設(shè)問(wèn)題提供理論支持，助推傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合。