孟令兵

論及禪詩(shī)，一般往往從作者、時(shí)代、內(nèi)容題材或禪與詩(shī)結(jié)合方式等角度進(jìn)行分類解析，本文則單獨(dú)討論禪詩(shī)中最為“純粹”的表達(dá)禪境的一類——本文名之“禪境詩(shī)”： 即主要以王維《輞川集》部分五言絕句為代表，來(lái)分析其主要特征，并進(jìn)而引用松尾芭蕉、海德格爾的詩(shī)作印證這類“禪境詩(shī)”的共同特點(diǎn)。本文認(rèn)為這類禪境詩(shī)已然超越了一般意義的詩(shī)歌范疇而成為一種獨(dú)特的、表達(dá)禪意的、至純至美至簡(jiǎn)的悟道詩(shī)，或如海德格爾所謂“敞顯存在”的昭示存有澄明之境的哲理詩(shī)，達(dá)到了詩(shī)化哲思的至高境界。這類詩(shī)歌不僅最為我國(guó)古今詩(shī)評(píng)家所激賞，同時(shí)在諸如日本十七世紀(jì)平安時(shí)期的松尾芭蕉“俳禪一如”的俳詩(shī)鑒賞及創(chuàng)作理論中得到印證——芭蕉喜愛(ài)老莊哲學(xué)，還“曾研究過(guò)禪宗哲學(xué)，試圖根據(jù)這種哲學(xué)用自己俳句的簡(jiǎn)單模式來(lái)概括世界的意義，揭示隱藏在小小事物中的奧秘，創(chuàng)造一種清寂純凈、平易自然的詩(shī)藝妙境”(関森勝夫 陸堅(jiān)4)，鈴木大拙曾論及俳句與禪的關(guān)系：“理解日本人就意味著理解俳句，理解俳句意味著觸及了禪宗的悟的體驗(yàn)?！?鈴木大拙220)更奇妙的是在偉大哲學(xué)家海德格爾后期思想及其詩(shī)作中都能發(fā)現(xiàn)極相類似之處——海德格爾后期的思想與老莊哲學(xué)、禪宗有著深度契合之處(梅依5)，他“曾向來(lái)訪者欣然承認(rèn)自己的思想與道家和禪宗傳統(tǒng)之間的親密關(guān)系”(13)。張中元認(rèn)為海德格爾是唯一一位不僅能從思想上徹底理解而且更能從直覺(jué)上把握道家思想精髓的西方思想家(15)。而海德格爾自己也坦承，盡管他很早就與日本哲學(xué)家合作，但事實(shí)上他從中國(guó)思想中學(xué)到了更多的東西(18)。海德格爾對(duì)于鈴木大拙的禪學(xué)著作評(píng)價(jià)是：“如果我對(duì)這個(gè)人的理解是正確的話，[……]那么這正是我設(shè)法在我所有的書(shū)中要表達(dá)的”(182)。海德格爾甚至是在同道家思想接觸后而發(fā)生對(duì)詩(shī)歌的興趣，并幾乎同時(shí)把他的注意力轉(zhuǎn)向荷爾德林的詩(shī)，后來(lái)在《關(guān)于人道主義的通信》說(shuō)：“我們還幾乎尚未開(kāi)始思考荷爾德林詩(shī)中所表達(dá)的與東方思想的神秘關(guān)系?！?164)他通過(guò)日本學(xué)者接觸芭蕉的俳句后，為之“深深地吸引”(39)。而“海德格爾對(duì)芭蕉的強(qiáng)烈興趣是由手冢富雄證明了的”(165)，晚年他還創(chuàng)作了一系列堪稱本文所謂“禪境詩(shī)”的短詩(shī)(海德格爾，《詩(shī)·語(yǔ)言·思》14—20)。偉大的詩(shī)歌可以超越東西方不同的歷史文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言背景而獲得其獨(dú)立自存的審美價(jià)值與哲學(xué)思想的永恒意義。本文將深入剖析這類“禪境詩(shī)”的主要特征： 即在對(duì)“自然涌現(xiàn)”和“孤獨(dú)自存”的自然景色的純?nèi)巫匀坏拿枥L中，以最簡(jiǎn)練單純的意象表現(xiàn)出禪家現(xiàn)量境，以期在審美的凝神觀注之剎那間，冥入宇宙世界生生不息的存有之流而體悟和獲得精神的自澄明、真自在、大解脫。下文將分三部分七節(jié)展開(kāi)： 第一部分介紹“禪境詩(shī)”最基本的兩個(gè)外在特征；第二部分將進(jìn)一步分析“禪境詩(shī)”的三個(gè)本質(zhì)特征；而文章第三部分將對(duì)上述諸特征的哲學(xué)思想基礎(chǔ)的進(jìn)一步深入探究，并歸納這類禪境詩(shī)常見(jiàn)意象群。

一、 “禪境詩(shī)”的基本特征

“王維的意義，在于完成了中國(guó)詩(shī)歌由質(zhì)實(shí)向空靈的趣味轉(zhuǎn)變，使中國(guó)詩(shī)的審美從此以逸品為高，以韻味為上?！?王志清3)。正是王維將禪宗思想引入格律詩(shī)并首創(chuàng)了此類獨(dú)特的禪詩(shī)，這類禪詩(shī)以王維《輞川集》中的二十首五言絕句為代表，又尤以其中《鹿柴》《竹里館》《辛夷塢》三首，以及《鳥(niǎo)鳴澗》四首最為典型。這些五言絕句多直接描繪自然景色——“輞川諸詩(shī)，真一片水墨不著色畫(huà)”(陳伯海277)，表達(dá)出沖漠的禪意，其藝術(shù)境界妙不可言而近于神秘莫測(cè)?！八贫U”“入禪”則是后人評(píng)論他的詩(shī)的常拈常頌的話頭。所謂“摩詰深于禪，此是心無(wú)掛礙境界”(陳伯海343)，一直倍受古今詩(shī)家推崇，如明代胡應(yīng)麟稱贊王維為“五言絕之入禪者”，其《鳥(niǎo)鳴澗》《辛夷塢》二詩(shī)，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”(278)，王漁洋曰：“如王、裴輞川絕句，字字入禪，[……]妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別。”(王士禛83)

這類“禪境詩(shī)”有哪些基本特征？有學(xué)者對(duì)經(jīng)典的禪詩(shī)選集《唐賢三昧集》進(jìn)行過(guò)分類，認(rèn)為該集“四百余首作品的表現(xiàn)題材，約可歸納為贈(zèng)別懷人、田園閑居、山水旅次、邊塞軍獵、詠物懷古、寺院禪師等六類，尚有一些作品難以遽然歸入某一類”(張寅彭93)。從外在形式看，作為本文分析對(duì)象的王維的這類禪詩(shī)似乎約略可歸入“田園閑居”和“山水旅次”兩類，但不盡然，因?yàn)橥蹙S此類“禪境詩(shī)”，既不刻意表達(dá)這種閑情逸致，也缺乏對(duì)周遭風(fēng)景的用心描繪，惜墨如金，恬然淡漠，無(wú)系無(wú)著。在綜合松尾芭蕉相近風(fēng)格的俳詩(shī)以及海德格爾后期部分詩(shī)作基礎(chǔ)上，本文將首先對(duì)這類“禪境詩(shī)”例析其最基本的兩點(diǎn)：

首先，極簡(jiǎn)短；文字淺白、洗練、質(zhì)樸；不用典，更不涉佛家名相。因?yàn)檫@類“禪境詩(shī)”要模擬表達(dá)的是剎那頓悟的無(wú)分別現(xiàn)量境，是以其文字盡皆簡(jiǎn)練樸拙、質(zhì)真自然。王維禪詩(shī)“近事淺語(yǔ)，發(fā)于天然”(陳伯海343)，且王維被譽(yù)為公認(rèn)的五絕圣手，古今第一：“摩詰真五絕圣境”(340)。究其緣由，恰在于其詩(shī)符合本文意義上的“禪境詩(shī)”諸特征。而七言詩(shī)不適合表達(dá)禪意：“王維五言則面目見(jiàn)，七言則面目不見(jiàn)”(葉燮32)。日本俳圣松尾芭蕉的許多俳詩(shī)充滿“俳禪一如”禪意，“俳諧是悟道的文學(xué)”(大西克禮9)，這種俳詩(shī)一般漢譯為三句，由五、七、五共十七個(gè)字組成，堪稱世界上最短的詩(shī)。鈴木大拙指出俳句短小的形式最適合表達(dá)禪家頓悟的思想，它排斥抽象概念及冗長(zhǎng)復(fù)雜、知識(shí)性的東西，并認(rèn)為松尾芭蕉在“青蛙跳古池”這首俳句中，直覺(jué)表達(dá)的正是無(wú)可言表的佛家第八阿賴耶識(shí)(鈴木大拙225)。三宅嘯山認(rèn)為“將此句與王維輞川的五絕及其他名篇，如《鹿柴》、《竹里館》，或者《辛夷塢》、《鳥(niǎo)鳴澗》等作品相比照，更可體會(huì)出個(gè)中滋味”(大西克禮90)。而“海德格爾在晚年將自己一大部分(或許是最大部分)精力投注于捕捉語(yǔ)詞和創(chuàng)作那些很少發(fā)表的‘詩(shī)歌’中。集中思想進(jìn)入一種對(duì)素樸簡(jiǎn)單之物的冥想，并在一首詩(shī)中牢牢地把握住這種冥想，這點(diǎn)在東亞傳統(tǒng)中更為易于理解”(梅依222)。海德格爾在其后期思想中認(rèn)為藝術(shù)、語(yǔ)言、詩(shī)和思想本質(zhì)同一，因?yàn)樗鼈兌紕?chuàng)造、建立存有的澄明之境，都是存在真理或曰大道的自我言說(shuō)，于中賦予詩(shī)以獨(dú)一無(wú)二的哲理高度，“藝術(shù)的本性是詩(shī)，詩(shī)的本性卻是真理的建立”(《詩(shī)·語(yǔ)言·思》70)，“語(yǔ)言本身在根本意義上是詩(shī)”(69)，語(yǔ)言憑借命名的力量，召喚存在者現(xiàn)身敞顯于存在境域——澄明的投射；詩(shī)乃是通往“存在”的最佳路徑：“思之詩(shī)是存在真正的拓?fù)鋵W(xué)”(19)，詩(shī)就是存在者之無(wú)蔽的道說(shuō)，其本質(zhì)是存在真理的籌劃著的道說(shuō)和創(chuàng)建(海德格爾，《林中路》58)。海德格爾后期創(chuàng)作一系列短詩(shī)組詩(shī)《從思的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)》(共10組，作于1947年)，每組短詩(shī)開(kāi)頭一首，只一或兩句，都是純粹描景繪物的，最符合本文所謂“禪境詩(shī)”諸特征，其內(nèi)容和意境堪稱禪境詩(shī)與俳句的翻版。

“禪境詩(shī)”舉隅：

王維《鹿柴》： 返影入深林，復(fù)照青苔上。(《王維集校注》 417)

松尾芭蕉： 三日月高掛，地上朦朧蕎麥花，迷茫微光下。(関森勝夫 陸堅(jiān) 340)

陣頭云如煙，一朵一朵又飄散，清輝滿山月。(144)

海德格爾： 暮色撒入某片森林，用金輝沐浴樹(shù)干……(《詩(shī)·語(yǔ)言·思》 20)

王維《過(guò)香積寺》： 泉聲咽危石，日色冷青松。(594)

《山居秋暝》： 明月松間照，清泉石上流。(451)

松尾芭蕉： 黃梅時(shí)節(jié)天，雨水匯集奔流湍，直瀉最上川。(141)

花如云縹緲，何處鐘聲正繚繞，上野或淺草。(84)

海德格爾： 森林伸展，溪流沖擊，巖石固守，霧靄彌漫。(20)

山間小溪在夜的沉靜中，訴說(shuō)它在眾礫石上的沖擊……(18)

王維《辛夷塢》： 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。(425)

松尾芭蕉： 盛開(kāi)屋檐下，質(zhì)樸無(wú)聞栗樹(shù)花，沒(méi)人賞識(shí)它。(129)

清瀧波粼粼，碧流澄澈可照人，松葉落頻頻。(346)

海德格爾： 夏日的蝴蝶停留花上，合閉雙翅，在草原微風(fēng)中隨身?yè)u曳。(17)

初夏孤獨(dú)的水仙花在草原上隱約開(kāi)放，石間的玫瑰在楓葉下吐艷……(16)

王維《竹里館》： 獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照。(424)

松尾芭蕉： 中秋月分明，輝光如水心清澄，徹夜繞池行。(75)

耳聞杜鵑聲，密密竹叢何處尋，只見(jiàn)月光傾。(224)

海德格爾： 穿過(guò)天空陰云的裂縫，一束陽(yáng)光突然掠過(guò)草原的朦朧之上。(15)

晨光在群峰之巔靜靜升起……(14)

二、 基于佛家和海德格爾思想對(duì)“禪境詩(shī)”的分析

本節(jié)進(jìn)一步分析“禪境詩(shī)”的三個(gè)更加本質(zhì)的特征及其哲學(xué)思想根源，這主要關(guān)涉于佛家現(xiàn)量境思想與海德格爾關(guān)于存在澄明之域之詩(shī)性哲思的分析：

對(duì)于佛家現(xiàn)量思想，舍爾巴茨基在其《佛家邏輯》中有更加深入的剖析，舍氏認(rèn)為現(xiàn)量境對(duì)應(yīng)于主客相冥合的“點(diǎn)剎那”，此“點(diǎn)剎那”是唯一的終極的存有實(shí)在本身，“生生不息的實(shí)在中存在永不停止的運(yùn)動(dòng)，而我們只從其中注意了某些特別剎那而將其在想象中凝固下來(lái)”(舍爾巴茨基107)，此真實(shí)是整個(gè)三界中是唯一的并絕對(duì)各各分離的，同宇宙間任何別的對(duì)象在任何方面均無(wú)聯(lián)系，超越一切語(yǔ)言概念不可言說(shuō)：“世間唯一非構(gòu)造非想象的就是可感知的點(diǎn)剎那，它是一切構(gòu)造的真實(shí)基礎(chǔ)?！?126)

(二) 這種萬(wàn)物自動(dòng)涌現(xiàn)性和當(dāng)下即是的直接性——除當(dāng)前存有之流的瞬間剎那的“橫斷”切片之外，還有剛才提到的“遷徙性瞬間”所呈現(xiàn)第二類形態(tài)： 所謂隨波逐流——捕捉著大自然中念念遷流的連續(xù)的瞬間片斷，追光躡影——禪家所謂任運(yùn)隨緣，隨機(jī)赴感，無(wú)執(zhí)無(wú)念地應(yīng)和隨順眼前剎那生滅的變化之流而與存在的律動(dòng)冥合相應(yīng)。由此，海德格爾將《老子》：“孰能濁以靜之，徐清；孰能安以動(dòng)之，徐生”解釋為“只有承載了行進(jìn)中道的他，才能澄清生命湍急的溪流而歸于寧?kù)o，才能通過(guò)‘動(dòng)’來(lái)成就‘靜’。”(梅依217)“禪宗的空寂卻又?jǐn)z于喧動(dòng)，體現(xiàn)于某種‘遷轉(zhuǎn)時(shí)刻’： 從闃寂到聽(tīng)到桂花蔌蔌飄落的‘空山’，一輪月亮升起驚動(dòng)山鳥(niǎo)啼鳴；從絕滅人跡的‘空山’，隱隱傳來(lái)喁喁人語(yǔ)。這里正是所謂‘求靜于諸動(dòng)，雖動(dòng)而常靜’的禪意的空寂之境。”(蕭?cǎi)Y，《兩種田園情調(diào)》79)與錢(qián)鐘書(shū)對(duì)于楊萬(wàn)里詩(shī)“瞬間性”感受稍異，周裕鍇則強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)齋體”稍縱即逝的動(dòng)勢(shì)、“活法”：“最突出之處是‘快’，[……]別人的詩(shī)一般是共時(shí)性的瞬間畫(huà)面，雖優(yōu)美，可是靜止的空間形象；而楊萬(wàn)里的詩(shī)，卻是歷時(shí)性的連續(xù)不斷的鏡頭，簡(jiǎn)直就是有運(yùn)動(dòng)過(guò)程的電影。”(周裕鍇244—245)如此，“截?cái)啾娏鳌钡挠篮銓庫(kù)o與“隨波逐流”永恒的流動(dòng)皆為動(dòng)靜一如“剎那即永恒”的現(xiàn)量境，超時(shí)間性而即古即今，亦虛亦實(shí)，亦靜亦動(dòng)，一切展示為存有的活潑潑的、剎那生滅相續(xù)的動(dòng)態(tài)之流。海德格爾探尋存在與時(shí)間的關(guān)系，認(rèn)為作為顯示存在自身軌跡的存在者的自動(dòng)涌現(xiàn)、顯現(xiàn)、持留于存有域，是存在顯示為動(dòng)態(tài)的、行進(jìn)中的時(shí)間真理，在其流動(dòng)中贏得自身的潛能，然后再棄絕自身成為存在的生生不息之流——即如佛家唯識(shí)學(xué)的“種子”： 剎那滅、恒流轉(zhuǎn)、引自果，念念遷滅、剎剎相續(xù)；同時(shí)存在又是作為特殊場(chǎng)所存在的真理，大地與天空、遮蔽與敞顯、暗與光、無(wú)限與有限、有與無(wú)等，成為存在真理在時(shí)間之流中完成時(shí)空游戲以及成就真實(shí)與神圣的瞬間場(chǎng)域，如此使存在得以澄明，于是存在、居有、發(fā)生、涌現(xiàn)、道說(shuō)、敞顯、澄明、無(wú)、空、緣在、亮光都成為含義相關(guān)相近的表達(dá)“存在”的海氏術(shù)語(yǔ)。

舉例：

王維《過(guò)感化寺曇興上人山院》： 野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽(437)

《歸輞川作》： 谷口疏鐘動(dòng)，漁樵稍欲稀(448)

松尾芭蕉： 墻深草木盛，梧桐樹(shù)上傳叫聲，原是鵪鶉?guó)Q(343)

耳聞杜鵑聲，密密竹叢何處尋，只見(jiàn)月光傾(113)

海德格爾： 牛鈴從山谷的斜坡上傳來(lái)陣陣聲響，那里牛群緩緩游蕩(19)

茅屋窗外的小小風(fēng)車，在聚集著的風(fēng)暴中吟唱……(15)

(三) 盡管只集中描繪或追隨當(dāng)下眼前一色、一景、一聲、一響(都相當(dāng)于現(xiàn)量境的“自相”)，或其剎剎相續(xù)的“流轉(zhuǎn)的瞬間”，除開(kāi)這兩種與時(shí)間關(guān)聯(lián)的現(xiàn)量境，就空間感覺(jué)而言，詩(shī)境整體往往是置于廣漠、空寂、沖淡、孤獨(dú)的大自然背景下，猶如傳統(tǒng)水墨畫(huà)以大量的留白作為整幅畫(huà)面的襯托背景。如果說(shuō)前文所論之重點(diǎn)描繪的是眼前自然真實(shí)景色，是實(shí)，而這里所描述的背景則是虛化，如此虛實(shí)相伴共存同生，筆者認(rèn)為其也正對(duì)應(yīng)上面禪家云門(mén)三關(guān)之最后一關(guān)：“函蓋乾坤”。此亦類于佛家“大圓鏡智”也，此象征大徹大悟的境地，類比于禪境詩(shī)中，象征虛涵萬(wàn)有、頓現(xiàn)諸行、實(shí)際本相、法爾自然。也可以類比為華嚴(yán)宗的法界無(wú)盡緣起境界： 萬(wàn)法(法界、存有)互攝互入、相即相入，一即一切、同時(shí)具足、三世無(wú)礙、隱顯俱成、廣狹自在、主伴圓明、事事無(wú)礙、重重?zé)o盡。從這樣的角度來(lái)看待“禪境詩(shī)”： 以往通常所謂動(dòng)靜、聲色、虛實(shí)、隱顯、遠(yuǎn)近、大小、主從等角度的討論，皆皮相之談、膚受之言——這實(shí)應(yīng)有類于郁郁黃花無(wú)非般若，青青翠竹盡是法身的世界；是萬(wàn)古長(zhǎng)空，一夕風(fēng)月的澄明境界；是剎那等同終古，微塵全收大千的不可思議法界，正所謂一花一世界，一葉一如來(lái)也。如王夫之評(píng)價(jià)王維的詩(shī)之一特點(diǎn)：“右丞之妙，在廣攝四旁，圜中自顯。[……]右丞妙手，能使在近者遠(yuǎn)，摶虛作實(shí)，則心自旁靈，形自當(dāng)位”(《船山全書(shū)》卷十四1002)。蕭?cǎi)Y也認(rèn)為王維的禪詩(shī)動(dòng)靜一如，有將聲音、運(yùn)動(dòng)等屬于時(shí)間范疇現(xiàn)象空間化為瞬間的畫(huà)面、永恒的當(dāng)下的特點(diǎn)。這空間背景或幽閉或敞顯、或狹或廣，一切如其本然，但也不是感官視界中有具體時(shí)空限制而執(zhí)實(shí)的景物，而是類似于老子“大象無(wú)形”或莊子的“象罔”的意蘊(yùn)，連通著具體的經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)的道域、真實(shí)的存在。當(dāng)下即是，一切現(xiàn)成，代表當(dāng)下剎那即是唯一真實(shí)、自在自存、自然自足的存有的整體世界。眼前世界，“在諸存在者之上——不是遠(yuǎn)離而是在其一旁——有某種不同的東西正在發(fā)生著。在存在者中間整體上有一種敞開(kāi)的空間。一種澄明就在那里?！?《海德格爾選集》273)，這種存在的“澄明”可以被看做道家的“無(wú)”，佛家的“(緣起性)空”、禪宗的“頓悟”的“本心”的空明，或如張祥龍翻譯之為“自身的緣(構(gòu))發(fā)生”。海德格爾認(rèn)為存在一方面照亮存在者，使存在者無(wú)蔽而顯，但一方面存在在有所澄明之際同時(shí)總是隱匿自身，這“隱—顯”或曰“澄明—遮蔽”的“原始爭(zhēng)執(zhí)”本身就是存在真理“無(wú)蔽”的發(fā)生狀態(tài)，這種狀態(tài)中，存在在有限的“切近”的存在者中顯現(xiàn)、現(xiàn)身，但存在的真理是關(guān)乎整體世界的當(dāng)下存在，所以總是同時(shí)自動(dòng)遮蔽有限的存在者之外的無(wú)限的存在者，所以說(shuō)存在自身即敞顯同時(shí)又隱蔽(《海德格爾選集》13)。松尾芭蕉“寂”論的一個(gè)重要方面，就是體現(xiàn)在“寂靜”“空虛”“孤獨(dú)”，都主要是從空間意義上著眼的：“都有賴于空間上的相對(duì)幽閉和收縮，或者空間上的無(wú)限空曠荒涼，都可以歸結(jié)為空間的范疇?！?大西克禮11)芭蕉所謂：“于虛實(shí)之間游移，而不止于虛實(shí)，是為正風(fēng)，是為我家秘訣。”(15)芭蕉“云雀孤翼端，飛越群山萬(wàn)仞巔，天地皆寂然”，海德格爾對(duì)此評(píng)價(jià)是“在這樣一種簡(jiǎn)單的表現(xiàn)中，他感受到一個(gè)廣闊的世界，簡(jiǎn)單之物并非缺乏內(nèi)容”(梅依111)。此“敞開(kāi)的處所”或“澄明”就是海德格爾所謂的“存在的真理”或曰存在本身，而人如何進(jìn)入“存在之澄明”境界而詩(shī)意地棲居于世成為海德格爾后期的核心思想，為此，他經(jīng)常借助于詞源學(xué)方式和詩(shī)意化的風(fēng)格(畫(huà)作與詩(shī)歌、或自然景物、日常器物)探尋人詩(shī)意地棲居于世的存在真理之路，語(yǔ)言、詩(shī)、藝術(shù)(梵高的《農(nóng)鞋》等)、物(如《物》中的陶壺)、都是以不同的方式指示、召喚、吁請(qǐng)存在者由遮蔽走向敞開(kāi)，使此在同時(shí)瞬間打開(kāi)，涌現(xiàn)出場(chǎng)，此在使存在處身澄明之境域。這種既敞顯又幽閉的空間意象如王維禪詩(shī)中幽寂的山谷、如竹林深處、潭水畔、溪流邊，或芭蕉俳詩(shī)常出現(xiàn)的草庵、山館、野亭，乃至旅次中歇息的墻角屋檐下甚至道路旁。這樣就使得禪詩(shī)充滿動(dòng)與靜、虛與實(shí)、空與有、大與小的張力動(dòng)感。由此而冥入剎那的真實(shí)存在，猶如微焦鏡頭攝取的畫(huà)面，總令人感受到真切自然、明麗清新以及充溢于宇宙萬(wàn)物的勃勃生機(jī)，但獨(dú)立于天地蒼茫間廣闊的背景下，同時(shí)顯得孤獨(dú)、落寞，存在者——萬(wàn)物生命——自存獨(dú)化同流于廣漠無(wú)盡的時(shí)空宇宙生命中；正如海德格爾評(píng)價(jià)芭蕉俳詩(shī)時(shí)所云，“在詩(shī)人作詩(shī)以及思想家運(yùn)思中，總有許多空間敞開(kāi)出來(lái)，在其中不管什么——一棵樹(shù)、一座山、一所房屋、一聲?shū)B(niǎo)鳴——都完全不再平凡和普通”(《詩(shī)·語(yǔ)言·思》17)，它淡乎無(wú)味卻蘊(yùn)含某種幽眇難狀的韻味，傳達(dá)出某種不可言說(shuō)的、對(duì)于當(dāng)下存在的宇宙生命的神秘感受。

三、 “禪境詩(shī)”的莊禪哲學(xué)思想根源

除此活力外，這個(gè)整全的存在也同時(shí)顯現(xiàn)出“法爾如是”“自爾獨(dú)化”的曠世孤獨(dú)感，此也即郭象《莊子注》所謂萬(wàn)物個(gè)個(gè)“獨(dú)化”于玄冥之境(道)的意味：“萬(wàn)物各安其天性”(莊子11)，自任其性，“各以得性為至，自盡為極也”(11)。郭象“獨(dú)化”的思想使自然山水以其本真面目直接呈現(xiàn)出來(lái)，而擺脫了各種人類認(rèn)知、情感等束縛——郭象尤其注重單獨(dú)的個(gè)體——物——自在自足的存在之美(李昌舒134)。所以其《莊子注》中不厭其繁反復(fù)申述的“自”與“獨(dú)”，這都是強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)的個(gè)體本身當(dāng)下就是整體存有，就是道的完滿的化身——俯拾即是，觸類即道，萬(wàn)物個(gè)個(gè)具足，自本自根，與道(本心、存有)冥一，禪宗所謂“頭頭皆是道，法法本圓成”，鈴木大拙說(shuō)禪者體悟到“萬(wàn)物皆來(lái)自未知而神秘的深淵。通過(guò)其中任何一個(gè)事物，人都可以窺視到這個(gè)深淵”(鈴木大拙238)，正是此意。海德格爾認(rèn)為物應(yīng)該“必須保持在它的自持中”(《林中路》10)，讓物在其物的存在中不受干擾，在自身?xiàng)⒅斜３衷瓨?，“作品愈是孤?dú)地被固定于形態(tài)中而立足于自身，愈純粹地顯得解脫了與人的所有關(guān)聯(lián)，那么，沖力，這種作品存在的這個(gè)‘此一’，也就愈單純簡(jiǎn)樸地進(jìn)入敞開(kāi)之中”(50)，海德格爾對(duì)于“物”的論述不論從語(yǔ)言形式到思考內(nèi)容明顯都與《老子》、《莊子》有高度類似(梅依54—58)，而且他也強(qiáng)調(diào)在物的孤獨(dú)中，乃能勘破存有的奧秘：“走向一星——唯此足已。思，就是使你凝神于專一的思想”(《詩(shī)·語(yǔ)言·思》14))——這簡(jiǎn)直就是佛家名相“三昧(定)”的定義本身，或如莊子“若一志”、“用志不分，乃凝于神”?！霸谒贾?，一切事物，變得孤寂緩慢”、“初夏孤獨(dú)的水仙花在草原上隱約開(kāi)放，石間的玫瑰在楓樹(shù)下吐艷”、“林中樹(shù)兮長(zhǎng)挺立，枝干相臨兮不相識(shí)”(海德格爾引用荷爾德林詩(shī)歌)，都是表述類似的孤獨(dú)的個(gè)體存有的詩(shī)意之思。松尾芭蕉更加強(qiáng)調(diào)曠世的孤獨(dú)感在風(fēng)雅之寂中的核心地位，寂的本義就是“閑寂”“空寂”“孤寂”：“倚靠在這房柱上，度過(guò)了一個(gè)冬天啊(正岡子規(guī)評(píng)語(yǔ)： 真人氣象，乾坤之寂聲)”(大西克禮5)、“沒(méi)有比離群索居更有趣的事情了(《嵯峨日記》)”(98)，他體會(huì)到了大自然“永恒的孤絕”，是一種“絕對(duì)的神秘”的深刻體驗(yàn)?！坝冒沤兜脑拋?lái)講，這里所指的“永恒的孤絕”的精神就是“風(fēng)雅”的精神，[……]那是對(duì)生活和大自然純潔的享樂(lè)，是對(duì)“寂”和“侘”的憧憬?！?鈴木大拙240)

在“禪境詩(shī)”的常見(jiàn)意象群中，景色往往是就在眼前當(dāng)下，尋常平易、質(zhì)樸無(wú)華，以空寂、幽閉、虛廓、自然、流動(dòng)、孤獨(dú)等為核心的意象反復(fù)出現(xiàn)。王維的禪詩(shī)圍繞著“空”(空山、空林)、“落花”(譚朝炎199—219)，“白云”(孫昌武，《禪思與詩(shī)情》85—86)，以及明月、落日、古木深林、溪谷、池塘；再如瞬間移動(dòng)的音、影——疏鐘、鳥(niǎo)鳴、松風(fēng)、蟬噪、飛鳥(niǎo)、溪流；松尾芭蕉“俳諧求風(fēng)雅，惟在月亮與鮮花，虛實(shí)由心發(fā)”(大西克禮171)，爛漫綻放而自開(kāi)自落的花朵、微風(fēng)中輕輕搖曳的枝葉、皎潔月光下花形竹影——俳諧理論中所謂代表?yè)u曳、飄忽、纖細(xì)、婀娜、柔弱、彎曲、富于瞬間動(dòng)態(tài)的“枝折”。在松尾芭蕉的俳句中還常常出現(xiàn)枯樹(shù)、落葉、頑石、荒草、古藤、草庵、黃昏、陰雨等帶有“寂色”的東西，但這只是寂的“不易”性一面，芭蕉更注重寂的“流行”性，即代表大自然生生不息生命的無(wú)限生動(dòng)的鮮活性”，不論寂之“不易”性還是“流行”性，都只是直接表現(xiàn)對(duì)大自然的不動(dòng)情的、無(wú)分別的原原本本的平淡而率直的體驗(yàn)。海德格爾詩(shī)作中的意象也是類似的： 晨光在群峰之巔靜靜升起、初夏孤獨(dú)的水仙花在草原上隱約開(kāi)放、石間的玫瑰在楓樹(shù)下吐艷、山間溪水在夜的沉靜中沖擊著巖石、伴隨著悠悠牛鈴緩緩游蕩的牛群、夏日蝴蝶停留在隨風(fēng)微微搖曳的花上、林中孤獨(dú)挺立的樹(shù)干……無(wú)處不顯現(xiàn)出與東方禪學(xué)思想和禪境詩(shī)的若合符節(jié)般的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

① 該書(shū)認(rèn)為“海德格爾與東亞思想的直接接觸至少可以回溯到1922年”。海德格爾熟悉僧粲的《信心銘》、永嘉玄覺(jué)的《證道歌》(梅依41、51)，以及《無(wú)門(mén)關(guān)》、《碧巖錄》等(170—171)

② 組詩(shī)《從思的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)》作于1947年。(海德格爾，《詩(shī)·語(yǔ)言·思》11—24)

③ 本文所涉及“現(xiàn)量”雖為“世間現(xiàn)量”，即屬于世間正確的純感官認(rèn)識(shí)(陳那等)，但亦指涉“出世間現(xiàn)量”(親光等)之含義，即由“世間現(xiàn)量”而詩(shī)性感悟不可言說(shuō)的“出世間現(xiàn)量”所證之諸法實(shí)性：“世間現(xiàn)量以自相為現(xiàn)量境界，只證有為法的真實(shí)，不證無(wú)為法。出世間現(xiàn)量則不僅親冥有為法的法相(所謂有為法真實(shí))，同時(shí)證到有為法的法性(無(wú)為法)，即一切有為法共同的真實(shí)?！?《世間現(xiàn)量與出世間現(xiàn)量的分歧》；《因明研究——佛家邏輯》273)

④ 下文中王維的引詩(shī)均出自： 《王維集校注》，后面直接標(biāo)注出自該書(shū)頁(yè)碼。同樣，松尾芭蕉的引詩(shī)都來(lái)自： 《日本俳句與中國(guó)詩(shī)歌——關(guān)于松尾芭蕉文學(xué)比較研究》；海德格爾的引詩(shī)均來(lái)自： 《詩(shī)·語(yǔ)言·思》。

⑤ 此指對(duì)海德格爾著作中“das Ereignis”一詞的不同譯法。

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