韋鳳仙 四川旅游學(xué)院運(yùn)動與休閑學(xué)院

當(dāng)今隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，體育全球化、文化多元化的迅速傳播，東西方各國家各民族間不同的體育文化相互傳播、碰撞、交融，這對我國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展而言，既是一種威脅也是一種機(jī)會。對于相對原始、古老的水族端節(jié)賽馬而言更是如此，既面臨著西方新興體育文化沖擊而逐漸走向滅亡的生存危機(jī)，同時也是讓本民族傳統(tǒng)體育文化走出國門、走向世界的一種機(jī)會。對于西方體育文化的強(qiáng)勢滲透，怎樣更好保護(hù)、傳承和推廣三都水族“端節(jié)”賽馬文化迫在眉睫。水族端節(jié)是水族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，相當(dāng)于漢族的春節(jié)，被世界紀(jì)錄認(rèn)證機(jī)構(gòu)認(rèn)證為“世界最長的年節(jié)”和“世界最長的民族傳統(tǒng)節(jié)日”。端節(jié)賽馬則是水族端節(jié)的一個重要競技體育活動，是水族端節(jié)活動的最高潮部分，以慶賀豐收、辭舊迎新。2006年，水族端節(jié)同水族馬尾繡、水族書法列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這也意味著水族端節(jié)賽馬急需保護(hù)、搶救與傳承。

一、水族“端節(jié)”賽馬文化的發(fā)展歷程及生存危機(jī)

（一）水族“端節(jié)”賽馬文化的發(fā)展歷程

水族端節(jié)賽馬的文化可追溯到秦漢時期，由于戰(zhàn)爭的影響，水族祖先被迫離開原居住的邕江流域（現(xiàn)今的廣西南寧），遷徙至今黔桂邊境的都柳江、龍江上游。遷移過程中山路蜿蜒崎嶇，路途遙遠(yuǎn)，馬在其中起到“交通工具”“抗戰(zhàn)工具”的作用。水族聚居地三都地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通、通訊落后，水族人民長期處于與外界隔絕、依靠原始的農(nóng)耕方式來維持生活的封閉狀態(tài)，馬在這個時期起到了代步和運(yùn)輸谷物肥料的作用。隨著時間的推移，賽馬逐漸演變成水族人民閑暇娛樂、慶祝豐收的傳統(tǒng)體育活動。端節(jié)賽馬與水族祭祀、習(xí)俗息息相關(guān)，端節(jié)依照水書、水歷的規(guī)定，分地區(qū)、分期分批輪流過節(jié)。賽馬是端節(jié)活動中的王牌項目，有著“無賽馬不端節(jié)”的說法，在水族人民心中名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，是水族人民不可缺少的精神食糧。

（二）水族“端節(jié)”賽馬文化的生存危機(jī)

1.體育全球化背景下，傳統(tǒng)“端節(jié)”賽馬逐漸被吞沒

傳統(tǒng)“端節(jié)”賽馬逐漸被吞沒表現(xiàn)為兩個方面：一是外來體育文化沖擊導(dǎo)致端節(jié)賽馬文化出現(xiàn)同質(zhì)化。伴隨體育全球化、多元化的加速滲透，籃球等現(xiàn)代體育項目已在三都各水族村寨廣泛普及，每個村寨都設(shè)有一個籃球場，兩個乒乓球桌。目前，籃球已成為水族青壯年、學(xué)生最常用的娛樂方式；攀巖等西方體育也逐漸被人們所熟知認(rèn)同，“端節(jié)”賽馬在人們心中的地位急速下降，被認(rèn)為是處于危險、低俗、上不了臺面的尷尬局面。在訪談中絕大多數(shù)父母表示并不希望自己的兒女學(xué)習(xí)騎馬，其原因是騎馬太危險，有太多的不確定（安全）因素。二是現(xiàn)代農(nóng)村城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展導(dǎo)致馬匹的原有生存環(huán)境受到破壞，馬匹的生存空間受到擠壓，本土馬匹數(shù)量銳減，逐漸瀕臨滅絕。隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的提速，村村通路通車，馬作為代步、運(yùn)輸工具的功能逐漸消退，且現(xiàn)今水族絕大多數(shù)年輕人外出打工，不再種地耕田，馬匹飼養(yǎng)由以前一家養(yǎng)兩至三匹到現(xiàn)今一個村寨只有一兩匹，其數(shù)量和質(zhì)量大不如以前。

2.端坡基礎(chǔ)設(shè)施滯后，賽馬文化傳承出現(xiàn)斷層

水族端節(jié)賽馬場地的基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，沒有專業(yè)人員管理，賽馬的管理制度、安全保障制度尚未成型、在不是節(jié)慶期間，端坡一直處于無人管理維持的狀態(tài)，只有在端節(jié)前兩個月進(jìn)行簡單的組織與安排。以三都水族自治縣三洞姑穩(wěn)馬坡為例，三洞姑穩(wěn)馬坡始建于1994年，是由當(dāng)?shù)馗鞔逭餐龉そㄔO(shè)完成，是七個端節(jié)批次中端坡最為隆重、賽馬規(guī)模最大、基礎(chǔ)設(shè)施較好、較為規(guī)范的端坡賽馬場，2016年縣政府投資1.5 億人民幣對三洞姑穩(wěn)端坡打造升級，計劃建設(shè)成為新的“三都賽馬城”。然而在2021年初，筆者對三洞姑穩(wěn)端坡進(jìn)行實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，端坡賽馬場雜草叢生，賽道兩側(cè)已被枯草覆蓋，圍欄嚴(yán)重破損，已無法正常使用，賽道上凹凸不平的石頭凸起，賽場的器材破舊無人維修，若不是格外了解，無法看出是端坡賽馬場。此外，三都各個村寨端坡的基礎(chǔ)設(shè)施條件參差不齊，且絕大多數(shù)設(shè)施相對薄弱。問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，72.27%認(rèn)為所在端坡設(shè)施簡陋、沒有安全保障，18.64%認(rèn)為基礎(chǔ)設(shè)施及相關(guān)配套較好，僅有9.09%認(rèn)為所在端坡基礎(chǔ)設(shè)施已非常健全。隨著互聯(lián)網(wǎng)的全面覆蓋，游戲、抖音等網(wǎng)絡(luò)娛樂進(jìn)入人們的生活，端節(jié)賽馬已無法滿足人們的娛樂需求，逐漸被忽視、被代替，年輕人的傳承意識淡化，端節(jié)賽馬在人們心中變得可有可無，文化傳承出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)不容樂觀。

3.水族端節(jié)賽馬逐漸“漢化、西化”，文化內(nèi)涵不斷被侵蝕

大力發(fā)展旅游業(yè)，挖掘傳統(tǒng)體育文化，脫貧發(fā)家致富，然而在快速挖掘和模式轉(zhuǎn)變中，水族端節(jié)賽馬逐漸被“漢化、西化”，慢慢失去民族文化本真，已成為招商、招攬客源的重要名片。當(dāng)?shù)乩先朔Q“以前的端節(jié)祭奠都是由村寨里年長、輩分高，德高望重的老人來主持的。而今大多是政府的工作人員穿著水族的服裝來主持，圍觀前排的大多也都是政府官員，外來游客，祭祀內(nèi)容也更加形式化，水族村民對于端節(jié)賽馬有些反主為客?！爆F(xiàn)居民賽馬的積極性大不如以前，大多都是奔著獎金去的，已失去了原有的娛樂性質(zhì)。2009—2016年期間，三都政府連續(xù)7年舉辦全國賽馬邀請賽，賽馬的獎勵經(jīng)費(fèi)逐年增高，2016年的獎金直接高達(dá)60 萬元，賽馬均以競速為主，按照馬匹的身高進(jìn)行分組，賽事并未展示水族“擠馬”“無鞍而騎”的獨(dú)特賽馬文化，也未按照現(xiàn)代馬術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行競賽，而是介于傳統(tǒng)水族賽馬與現(xiàn)代馬術(shù)之間的競賽方式，處于一種“失去自我、誰也不是”的尷尬局面，這被不少水族人民吐槽和抗拒。

二、水族“端節(jié)”賽馬發(fā)展現(xiàn)狀SWOT 分析矩陣

見表1。

表1 SWOT分析矩陣

三、體育全球化背景下三都水族“端節(jié)”賽馬的發(fā)展策略

（一）政府牽頭，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，挖掘本土特色文化

民族傳統(tǒng)體育想要更好的傳承與發(fā)展，離不開政府的支持與領(lǐng)導(dǎo)。場地基礎(chǔ)設(shè)施的好壞更是發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的關(guān)鍵。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)加大資金投入、引進(jìn)企業(yè)投資，完善后備人才的培養(yǎng)保障機(jī)制，建設(shè)完備的安全設(shè)施，建立專業(yè)的教練員和運(yùn)動員隊伍。此外，深度挖掘水族本土特色文化，加強(qiáng)各個端坡的基礎(chǔ)設(shè)施及民族文化設(shè)施配套的建設(shè)，例如在賽道兩旁修建觀賽臺、文化長廊和LED 臺等，介紹宣傳水族賽馬文化的歷史起源及發(fā)展歷程，LED 臺以高清視頻形式輸出馬尾繡、水書、習(xí)俗等水族文化淵源，同時修建停車場、廁所、對歌亭等基礎(chǔ)設(shè)施。

（二）將賽馬帶入當(dāng)?shù)刂行W(xué)課堂，增強(qiáng)民族文化自信

2018年，體育總局、國家民委《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》指出：要充分發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的民族精神，努力肩負(fù)起國家優(yōu)秀體育文化“走出去”的歷史責(zé)任和時代擔(dān)當(dāng)，擴(kuò)大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化影響力，增強(qiáng)文化自信。而學(xué)校教育作為傳播傳統(tǒng)體育文化的重要渠道，對水族端節(jié)賽馬文化的保護(hù)與傳承有著至關(guān)重要的意義。將“端節(jié)”賽馬作為三都當(dāng)?shù)靥厣w育項目引入中小學(xué)體育課堂，構(gòu)建具有水族賽馬韻味的體育教材體系，讓水族的孩子們從小就了解自己體育文化，培養(yǎng)興趣愛好，將賽馬文化融入骨髓，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和自豪感，培育體育精神和民族精神，為培養(yǎng)端節(jié)賽馬后備傳承人打下基礎(chǔ)，逐步將水族賽馬普及化、科學(xué)化。

（三）打造水族“端節(jié)”賽馬特色賽事品牌IP，加大媒體宣傳力度

水族“端節(jié)”賽馬文化作為我國南方民族僅有的賽馬文化，“無賽馬不端節(jié)”是其一大亮點(diǎn)，同時也是水族節(jié)日里的精華，其獨(dú)特性、稀缺性、壟斷性與傳承性是不可忽視的，三都水族人民幾百年來一直保持著賽馬的傳統(tǒng)，也因此被稱為“馬背上的民族”。水族端節(jié)賽馬與蒙古賽馬、現(xiàn)代馬術(shù)有所不同，保持著原始的騎行方法——無鞍而騎，有著“擠馬”傳統(tǒng)。三都近年來連續(xù)舉辦大型賽事，吸引大量國內(nèi)外賽馬愛好者前來參與，且每年水族端節(jié)到來，三都各村鎮(zhèn)端坡賽馬場數(shù)累計140 多場，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和規(guī)模，應(yīng)借助這一股規(guī)模力量將水族“端節(jié)”賽馬做大做強(qiáng)，以黔南三都為起點(diǎn)，輻射至全國乃至海外，打造全國唯一、世界唯一的原始的、獨(dú)特的“端節(jié)賽馬”賽事品牌IP。同時借助抖音、快手等新媒體力量，加大水族賽馬文化對外宣傳，讓更多人知曉，提高“端節(jié)”賽馬的知名度和影響力，更加快捷、高效、全面地向我國各地乃至海外傳播少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化。

（四）保留文化原生態(tài)，借鑒融合潮流體育元素，促進(jìn)“端節(jié)”賽馬創(chuàng)新發(fā)展

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，文化自信是更基本、更深層、更持久的力量?！辟愸R是水族端節(jié)的一項重要體育活動，有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)和濃郁的民族特色，這是任何體育形式取代不了的，因此，發(fā)展“端節(jié)”賽馬絕不能丟棄其文化本真和精髓而隨波逐流，更應(yīng)加大研究力度，提高文化深度和廣度，保留文化本真與特色。張曉義提出：體育全球化是指在全球化背景下，西方體育文化向全球范圍擴(kuò)張過程中帶來的各個民族和國家之間的體育文化相互借鑒與滲透，從而實現(xiàn)全球體育文化融合的歷史過程。體育全球化無疑是現(xiàn)今不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，西方現(xiàn)代體育文化現(xiàn)已成為世界體育文化的潮流，水族端節(jié)賽馬怎樣才能更好蛻變?nèi)谌胧澜珞w育潮流顯得極其重要。因此，端節(jié)賽馬改革創(chuàng)新是必不可少的，借鑒、汲取優(yōu)秀的潮流元素，保留本民族文化特色風(fēng)味與本真，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”、VR 等技術(shù)，開發(fā)賽馬游戲產(chǎn)品，還原水族服裝、習(xí)俗等文化特質(zhì)，讓傳統(tǒng)體育文化個性與國際潮流體育元素相融合，以獨(dú)具特色的、華麗的、全新的方式融入國際體育潮流。

四、結(jié)語

制約水族端節(jié)賽馬文化發(fā)展的因素是多個方面的，馬匹原有生存環(huán)境惡化、人們傳統(tǒng)體育傳承意識淡化以及外來體育文化的滲透等因素加速了水族端節(jié)賽馬的消亡，使之出現(xiàn)生存危機(jī)。因此，在當(dāng)今體育全球化、文化多元化的大背景下，相關(guān)政府部門應(yīng)挖掘民族原生態(tài)體育文化內(nèi)涵，結(jié)合市場需求，創(chuàng)新端節(jié)賽馬形式與內(nèi)容，加強(qiáng)賽馬相關(guān)人才的培養(yǎng)以及基礎(chǔ)設(shè)施及相關(guān)配套建設(shè)；借助新媒體力量，通過文化資源整合、包裝、創(chuàng)新，加大體育文化宣傳力度，提升民族文化自信和認(rèn)同感，讓民族傳統(tǒng)體育文化得到更好保護(hù)、傳承、發(fā)展，在全國乃至世界舞臺閃閃發(fā)光、煥發(fā)生機(jī)。