汪余禮

當(dāng)前，建構(gòu)有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)話語體系是藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)重要問題。毫無疑問，解決這個(gè)問題需要很多人共同參與，且必寸積銖累，方可成其事?，F(xiàn)僅就建構(gòu)“中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)話語”的基點(diǎn)問題(1)本文所謂“基點(diǎn)”，指的是一套話語賴以建構(gòu)起來的基石、原點(diǎn)，或一種生命體賴以生長(zhǎng)起來的胚胎。本文所謂“藝術(shù)”，包含文學(xué)、戲劇、電影、音樂、舞蹈、繪畫等多種藝術(shù)樣式，其中語言藝術(shù)作為最便于表現(xiàn)人類心靈的藝術(shù)種類，在藝術(shù)大家族中占有重要地位，屬于本文關(guān)注的重要對(duì)象。談一點(diǎn)粗淺的看法，以就教于方家。

一般而言，藝術(shù)學(xué)話語建構(gòu)主體需兼具“現(xiàn)實(shí)感”與“藝術(shù)感”，才能選好合適的基點(diǎn)，進(jìn)而建構(gòu)出有生命力的話語體系；否則，建構(gòu)出來的藝術(shù)學(xué)話語要么不太切合當(dāng)今時(shí)代的深層需要，要么與藝術(shù)本體相隔甚遠(yuǎn)。那么，基于什么建構(gòu)出來的藝術(shù)學(xué)話語才既切合現(xiàn)實(shí)需要又貼合藝術(shù)本體呢？這是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，不同的學(xué)者基于不同的立場(chǎng)、視角必然會(huì)有不同的看法。以筆者目前的淺見，解決這個(gè)基點(diǎn)問題需要相當(dāng)廣闊的視野——僅有藝術(shù)學(xué)視野是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的視野(2)歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一種藝術(shù)學(xué)話語是否具有生命力，固然和它本身能否揭示藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)規(guī)律有關(guān)，但更與它是否契合特定時(shí)代、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要有密切關(guān)系。。經(jīng)過多方觀照，綜合考量，筆者初步認(rèn)為，當(dāng)前藝術(shù)學(xué)話語建構(gòu)的基礎(chǔ)當(dāng)然是古今中外的藝術(shù)實(shí)踐，但如果要為建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)話語尋找合適的基點(diǎn)（即可以從中生發(fā)、延展出一套“雙合”話語的基石性概念），則“自審”與“感通”這兩個(gè)概念是一個(gè)可以考慮的選擇(3)這里之所以提出兩個(gè)基石性概念而不是圍繞一個(gè)核心概念來建構(gòu)話語體系，是有考慮的。我國(guó)著名哲學(xué)家苗力田先生曾說：“人類思維運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡不是哥白尼式的，而是開普勒式的。它是種具有兩個(gè)焦點(diǎn)的橢圓形。我們最早的宇宙論集成〈易經(jīng)〉系辭：‘一陰一陽之謂道’……這個(gè)理就是開普勒之理，屬人的事物大都是二。兩種能力，兩個(gè)本原，兩種原因。”（苗力田：《亞里士多德〈形而上學(xué)〉箋注》，《哲學(xué)研究》1999年第7期，第43—44頁。）我國(guó)著名美學(xué)家李澤厚先生在談及美學(xué)問題研究方法時(shí)，曾多次提到要研究DNA組合結(jié)構(gòu)的“雙螺旋”假設(shè)，他認(rèn)為這將大大有助于促進(jìn)美學(xué)研究（參見達(dá)布尼·湯森德《美學(xué)導(dǎo)論》，王柯平等譯，高等教育出版社，2005年版）。因此，在尋找文論話語建構(gòu)的基點(diǎn)時(shí)，不妨運(yùn)用“開普勒”思維，借鑒“雙螺旋”假設(shè)。。

一、自審：當(dāng)前文化建設(shè)與藝術(shù)創(chuàng)作的客觀需要

“自審”一詞，蘊(yùn)涵豐富?！墩f文解字》：“審，悉也。”(4)［東漢］許慎：《說文解字》，湯可敬譯注，中華書局，2018年版，第237頁?！缎氯A大字典》：“審：知道；仔細(xì)檢查；反復(fù)分析、推究；審問；審訊。審的本義指詳盡而周密的了解?！?5)《新華大字典》編委會(huì)編：《新華大字典（第3版）》，商務(wù)印書館國(guó)際有限公司，2020年版，第818頁。而“自我”，涵義亦比較豐富，小我是自己，大我是人類。據(jù)此，所謂“自審”，其含義可以包括逐漸延展的四層：一是了解自我，對(duì)自我有比較清醒、充分的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)自己的言行、靈魂乃至所處情境（人與情境緣發(fā)構(gòu)成，難以二分）進(jìn)行周密考察、審視與反??；三是對(duì)自我所處的社會(huì)、國(guó)族及其歷史文化、現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行仔細(xì)考察、審視與審思；四是對(duì)自我體驗(yàn)到的一切進(jìn)行反省、審視與審思。具有如此多重含義的“自審”，不僅在中國(guó)有著深厚的文化淵源，而且非常契合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要；不僅與藝術(shù)的發(fā)生機(jī)緣、核心內(nèi)容、重要使命高度一致，而且非常契合中國(guó)當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作的客觀需要。

首先，“自審”這個(gè)概念在中國(guó)有著深厚的文化淵源，凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、近現(xiàn)代革命文化與當(dāng)代先進(jìn)文化的某些精髓，非常契合中國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的客觀需要。在古代，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?6)《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2006年版，第43頁?！耙岩雍?！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”(7)《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2006年版，第59頁。這里所謂“自省”，即反省自己（是否有過失），義屬“自審”；所謂“自訟”，即責(zé)備自己，自己審判自己，義通“自審”?？梢娍鬃邮欠浅？粗亍白詫彙钡?，在他看來，善于“自審”是難能可貴的一種德行，也是成為“君子”的一個(gè)關(guān)鍵要素。其學(xué)生曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(8)《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2006年版，第3頁。這也是強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)省、自審精神。孟子曰：“反身而誠(chéng)，樂莫大焉。”(9)《孟子譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2008年版，第234頁。意謂通過反躬自省達(dá)到誠(chéng)實(shí)無欺、誠(chéng)明無蔽狀態(tài)，便是最大的快樂，其強(qiáng)調(diào)的仍然是反躬自省。在近現(xiàn)代，龔自珍、梁?jiǎn)⒊?、康有為、魯迅、胡適等文化名人都極為重視自我反省、自我批判。毛澤東同志在1945年就提出要將“批評(píng)與自我批評(píng)”作為黨的“三大作風(fēng)”之一確定下來，其中“自我批評(píng)”就含有“自審”的意思。當(dāng)下，習(xí)近平總書記在《牢記初心使命，推進(jìn)自我革命》一文中說：“做到不忘初心、牢記使命，并不是一件容易的事情，必須有強(qiáng)烈的自我革命精神?！P(guān)鍵是要有正視問題的自覺和刀刃向內(nèi)的勇氣。無論什么時(shí)候，問題總是客觀存在的……要在自我凈化上下功夫，通過過濾雜質(zhì)、清除毒素、割除毒瘤，不斷純潔黨的隊(duì)伍，保證黨的肌體健康?！谧晕腋镄律锨笸黄?，深刻把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)決破除一切不合時(shí)宜的思想觀念和體制機(jī)制弊端，勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新，通過革故鼎新不斷開辟未來?！?10)習(xí)近平：《牢記初心使命，推進(jìn)自我革命》，《求是》2019年第15期，第6—8頁。這些話無疑是振聾發(fā)聵、令人警醒的。習(xí)近平總書記在此提出的“自我革命”話語，滲透著強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”和“自審精神”，其核心思想提醒我們，當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)乃至各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都需要有“強(qiáng)烈的自我革命精神”；只有在自我凈化、自我革新、自我完善上下大功夫，才能不斷“推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新”。我們當(dāng)代社會(huì)確實(shí)存在一些問題，亟須認(rèn)真反省，盡快解決。“人如果不意識(shí)到他現(xiàn)在的狀況和他過去的局限，他就不可能塑造未來的形式”(11)［德］恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年版，第227頁。，一個(gè)人是這樣，一個(gè)單位、一個(gè)民族也是這樣。而且，人類大多數(shù)文化創(chuàng)造活動(dòng)，都是始于反省與自審：藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)造是這樣，經(jīng)濟(jì)、政治、法制、管理等領(lǐng)域的創(chuàng)造也是如此。沒有深刻的自審，文化創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等等都是不可能發(fā)生的，我們的文化事業(yè)也幾乎不太可能持續(xù)健康向前發(fā)展?？傊白詫彙痹谥袊?guó)既有深厚的歷史文化淵源，也非常契合中國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的客觀需要。

第二，“自審”不僅與藝術(shù)的發(fā)生機(jī)緣、核心內(nèi)容、重要使命高度一致，而且非常契合中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的客觀需要。一般而言，藝術(shù)創(chuàng)作起于“自審”，或者說起于自我覺知、自我意識(shí)（至少是朦朧的自我意識(shí)）；由此進(jìn)一步，藝術(shù)創(chuàng)作可以像魯迅寫小說那樣展開深入的自剖自審，也可以像齊白石畫畫那樣以獨(dú)特感性形式表現(xiàn)自我情趣(12)事實(shí)上，基于自審，既可能創(chuàng)作出現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義的主旋律作品，也可能創(chuàng)作出批判現(xiàn)實(shí)主義或現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義作品。自審的深度、廣度與技巧，可以帶來作品風(fēng)格的多樣化。。不論是率真質(zhì)樸的自我觀照、自我表現(xiàn)，還是廣博深沉的自我解剖、自我審判，本質(zhì)上都屬于“自審”，只是層次、范圍、角度、方式等不同而已。當(dāng)創(chuàng)作者的“自審”逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)、歷史與自我靈魂的深處，其“自審”的力度、廣度與效用亦可能逐步提升。當(dāng)今社會(huì)存在的種種問題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，客觀上要求藝術(shù)家深入自審，或以社會(huì)化、歷史化、藝術(shù)化的自我為標(biāo)本代表全民族進(jìn)行深入的反省與懺悔。魯迅作為“民族魂”，其最可貴的地方在于他不僅“時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖自己”(13)魯迅：《解剖我自己：〈墳〉〈熱風(fēng)〉》，崇文書局，2019年版，第216頁。?！犊袢巳沼洝贰栋正傳》《野草》，在很大程度上是其“自審自剖”的結(jié)晶。唯其自審，仰之彌高，鉆之彌深?！白詫彙辈粌H是其從事藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，而且是其作品的核心內(nèi)容（其作品內(nèi)核所體現(xiàn)的，乃是作家的“自審”）。中國(guó)當(dāng)代作家殘雪說：“偉大的作品都是內(nèi)省的、自我批判的?！?14)殘雪：《殘雪文學(xué)觀》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第123頁。誠(chéng)如其言，將審視的目光朝向自我內(nèi)部（尤其是本民族一般文化心理結(jié)構(gòu)內(nèi)部）并展開真誠(chéng)的反省與批判，更有助于創(chuàng)作者切入本質(zhì)，表現(xiàn)出較有生命力的東西。就讀者或觀眾來說，他們最希望看到的，往往也是“自審”的作品。因?yàn)槲覀円话闳耍瑢?duì)于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活，以及生活中的各色人等，尤其是對(duì)本民族靈魂的層次結(jié)構(gòu)，其實(shí)是不太了解的，往往只停留在表層，甚或如盲人摸象一樣只知道局部之現(xiàn)象。我們很想知道生活的真相，很想知道人心的本相，很想了解一個(gè)人的靈魂在不斷變化的情境中究竟會(huì)如何運(yùn)動(dòng)，想知道如何立足當(dāng)前塑造未來的形式，但苦于缺乏足夠的洞察力與感通力，往往只能活在暗昧與混沌之中。緣于此，我們需要有強(qiáng)烈的光芒照亮我們的內(nèi)心。而“自審”的作品，正是這樣的強(qiáng)光。當(dāng)卡西爾說“藝術(shù)使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)”(15)［德］恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年版，第189頁。，其所謂“藝術(shù)”主要指的是“自審”的藝術(shù)。如果要問中國(guó)當(dāng)代社會(huì)需要什么樣的藝術(shù)，筆者以為最需要的是“自審”的藝術(shù)。“瞞”和“騙”的藝術(shù)，絕無再生產(chǎn)之必要；“罵”與“夸”的藝術(shù)，多半成過眼之煙云；而“剖”與“審”的藝術(shù)，則是未來發(fā)展之方向。劉再復(fù)、林崗兩位先生曾專門研究過中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的局限，并呼喚自剖自審、懺悔自救的文學(xué)。在《罪與文學(xué)》一書中，他們?cè)谡撟C了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)缺乏懺悔意識(shí)與靈魂維度之后，說：“我們希望自己和具有同感的作家，能夠放下包袱，掉轉(zhuǎn)身來審視自己的靈魂與他人的靈魂，把靈魂打開給讀者看，然后讓靈魂發(fā)出‘曠野呼告’，讓靈魂發(fā)出不同聲音的論辯?！?16)劉再復(fù)、林崗：《罪與文學(xué)》，中信出版社，2011年版，第16頁。如果說作家的自我絕不局限于“自己”的話，那么完全可以說他們是在提倡一種“自審”的文學(xué)(17)參見汪余禮《易卜生的“自審詩學(xué)”及其當(dāng)代意義》，《戲劇》2020年第6期。。鄧曉芒先生在談到他對(duì)21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的展望時(shí)，曾提及，“一是有更多的作家通過自己的運(yùn)思去突破中國(guó)幾千年來最根深蒂固的、最不可動(dòng)搖的極限，用全新的眼光來看待現(xiàn)實(shí)人生。……二是在已經(jīng)擁有了這種全人類的期待視野后再反過來考察本民族的文化傳統(tǒng)，對(duì)之進(jìn)行全面的 ‘價(jià)值重估’”(18)鄧曉芒：《論21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的前景》，《大家》2000年第3期，第207頁。。這“兩點(diǎn)”，本質(zhì)上都與“自審”密切相關(guān)。只是該觀點(diǎn)，已不僅是希望通過自審來創(chuàng)作“民族的文學(xué)”，而且是呼吁通過自審來創(chuàng)作“世界的文學(xué)”了。戲劇、電影、音樂、舞蹈、美術(shù)等門類的藝術(shù)創(chuàng)作同樣需要“自審”。一個(gè)藝術(shù)家，需要對(duì)自身所處社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況、文化傳統(tǒng)與人性結(jié)構(gòu)有相當(dāng)深入的了解與反思，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，才能讓自己的作品既植根傳統(tǒng)又對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)形成一定的張力。

第三，“自審”還是人類藝術(shù)繼續(xù)向前發(fā)展的根本需要。無論世界藝術(shù)如何變幻，都離不開“認(rèn)識(shí)自我，完善自我”這一總主題。人自身、人的無機(jī)的身體（自然界）、人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（社會(huì)界），作為藝術(shù)探索、表現(xiàn)與反思的對(duì)象，最終都是如鏡子一般映現(xiàn)人的多樣性、多面性、豐富性與微妙性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)日新月異，人的內(nèi)心千變?nèi)f化，要求藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，表現(xiàn)出新時(shí)代新情境中“靈魂的深”。只需回顧過去我們就知道，一部作品的價(jià)值，和作者“自審”（靈魂自審、藝術(shù)自審或陌生化自審）的深廣度是成正比的。我們?cè)诤芏嗍澜缂?jí)的經(jīng)典作品中，都能看到主角對(duì)自己的反省、審視或?qū)徟小１热缭谏勘葋喌摹豆防滋亍分?，被人尊為“時(shí)流明鏡，人倫雅范”的丹麥王子哈姆雷特自述“我很驕傲，有仇必報(bào)，富于野心，我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下，我的想象也不能給它們形象，甚至于我都沒有充分的時(shí)間可以把它們實(shí)行出來，像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢？”(19)［英］莎士比亞：《哈姆萊特》，朱生豪譯，人民文學(xué)出版社，1997年版，第55頁。又比如在易卜生的《建筑大師》中，廣受尊崇的建筑大師索爾尼斯承認(rèn)自己身上既有“好妖魔”又有“壞妖魔”，而且在蓋了一輩子房屋之后意識(shí)到自己“并沒有真正蓋過什么房子，也沒有為蓋房子費(fèi)過心血，完全是一場(chǎng)空！”(20)［挪］易卜生：《易卜生文集》（第七卷），潘家洵譯，人民文學(xué)出版社，1995年版，第91頁。易卜生甚至還提出了一種“自審論”藝術(shù)觀：“我寫的每一首詩、每一個(gè)劇本，都旨在實(shí)現(xiàn)我自己的精神解放與心靈凈化——因?yàn)闆]有一個(gè)人可以逃脫他所屬的社會(huì)的責(zé)任與罪過。因此，我曾在我的一本書上題寫了以下詩句作為我的座右銘：生活就是與心中魔鬼搏斗，寫作就是對(duì)自我進(jìn)行審判。”(21)［挪］易卜生：《易卜生書信演講集》，汪余禮、戴丹妮譯，人民文學(xué)出版社，2012年版，第190頁。對(duì)于易卜生來說，“自審”既具有一定的藝術(shù)本體論意義，同時(shí)也是滲進(jìn)其全部作品的一種內(nèi)在精神。托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》《懺悔錄》均體現(xiàn)出深刻的自審精神與懺悔精神。所有這些讓人想起哈羅德·布魯姆的一句話：“自由反思的內(nèi)省意識(shí)是所有西方形象中最精粹的，沒有它就沒有西方經(jīng)典?！?22)［美］哈羅德·布魯姆：《西方正典：偉大作家和不朽作品》，江寧康譯，譯林出版社，2005年版，第53頁?？梢哉f，內(nèi)向自審，自由反思，乃是經(jīng)典之為經(jīng)典的一個(gè)重要因素，能不能進(jìn)入這個(gè)層次，在很大程度上影響到作品的品質(zhì)與境界。如果說“在一個(gè)人與人息息相關(guān)的社會(huì)里，一切苦難與悲劇都與我相互關(guān)聯(lián)”(23)劉再復(fù)、林崗：《罪與文學(xué)》，中信出版社，2011年版，第15頁。，那么，對(duì)一個(gè)真正的藝術(shù)家而言，本民族以至全人類中每個(gè)人的勇敢與卑怯都是我的勇敢與卑怯，每個(gè)人的善良與邪惡都是我的善良與邪惡，因而藝術(shù)家的反省與懺悔幾乎是沒有止境的。這也就是為什么很多藝術(shù)大師在其作品（尤其是晚期創(chuàng)作）中會(huì)展開深刻的自審與懺悔。惟其如此，其作品才可能具有深邃的人類性與崇高的思想境界。

總之，“自審”在我國(guó)不僅具有深厚的文化淵源，而且是我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)與藝術(shù)創(chuàng)作向前發(fā)展的客觀需要；換言之，將“自審”作為當(dāng)前藝術(shù)學(xué)話語建構(gòu)的一個(gè)關(guān)鍵詞，既契合中國(guó)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，亦貼合藝術(shù)創(chuàng)作本身的規(guī)律，具有“雙合性”。在當(dāng)前環(huán)境下，藝術(shù)家們能不能超越表面的現(xiàn)狀描繪，克服瞞與騙、罵與夸的藝術(shù)，進(jìn)而以自我為標(biāo)本，從個(gè)體靈魂的通道進(jìn)入民族文化心理結(jié)構(gòu)乃至人性的深層結(jié)構(gòu)將“自審”進(jìn)行到底，在很大程度上決定著新時(shí)代民族藝術(shù)的生命力，決定著有多少作品能進(jìn)入“世界藝術(shù)”的園地。

二、感通：當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作及其實(shí)效發(fā)揮的關(guān)鍵

所謂“感通”，含義亦有四：一是以同情心推己及人，充分感受他人之心，讓他者在自心充分顯現(xiàn)（這既包括在共時(shí)層面對(duì)他人的充分理解，也包括在歷時(shí)層面對(duì)先賢、對(duì)歷史文化命脈的深刻理解）；二是虛己體物，以虛寂之心感受“萬物之性”與“天下之故”；三是以感性形式傳情達(dá)意、聯(lián)通人心；四是“極深而研幾，通天下之志”，“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”(24)［明］王夫之：《古詩評(píng)選》，李中華、李利民校點(diǎn)，上海古籍出版社，2011年版，第161頁。。這四種意義的“感通”，都可以滲有“頓悟”的成分，即仿佛靈感襲來，迅速由此及彼、由己及人、由感性通理性、由部分通整體、由有限通無限。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來說，第一義、第二義的“感通”是基礎(chǔ)，第三義、第四義的“感通”是關(guān)鍵。換言之，深入自審，感通他者，是創(chuàng)作的基礎(chǔ)；但將自審、感悟到的內(nèi)容以恰切的形式傳達(dá)出來，引起他人的共鳴，則是創(chuàng)作成功的關(guān)鍵。

將“感通”作為當(dāng)前藝術(shù)學(xué)話語建構(gòu)的另一個(gè)關(guān)鍵詞，既是由于“感通”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中有著深厚的根基，也是由于“感通”特別契合藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞與接受的真諦?！案型ā币辉~，源于《周易·易傳·系辭》：“《易》無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！?25)《周易》，楊天才、張善文譯注，中華書局，2011年版，第589頁。由于《系辭》據(jù)傳為孔子所作(26)司馬遷、班固、孔穎達(dá)、朱熹、王龍溪、李學(xué)勤、劉大鈞、金景芳、蒙培元、唐明邦、楊義、趙法生、廖名春、郭沂等諸多學(xué)者均認(rèn)為《周易·系辭》的思想源于孔子。，因而“感通”一詞可以說是最初源于孔子。所謂“感而遂通天下之故”，是說不經(jīng)過理性思考，由直覺感知、通曉天下之事及其變化之理；這顯然是一種超乎尋常的能力或現(xiàn)象，帶有一定的神秘性，不過與文藝創(chuàng)作由“感”通“理”、由個(gè)別通一般、靈感來時(shí)“下筆如有神”有類通之處?！兑讉鳌分螅韵惹刂两?，關(guān)于“感通”的解釋非常多(27)從子思、孟子、莊子、荀子、王充、王弼、劉勰、孔穎達(dá)、周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、蘇軾、王陽明、金圣嘆、王船山到朱光潛、宗白華、錢鐘書、陳寅恪、唐君毅、牟宗三等人，都有不少關(guān)于“感通”的論述。，這實(shí)際上成了中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展的一條重要線索。其中一些論述，體現(xiàn)著中國(guó)人關(guān)于藝術(shù)問題的獨(dú)到智慧，是今天從事藝術(shù)學(xué)話語建構(gòu)的寶貴資源。比如，西漢劉向在《列仙傳》中說：“主柱者，不知何所人也。與道士共上宕山，言此有丹砂，可得數(shù)萬斤?！型ㄉ?，丹砂出穴?！?28)［西漢］劉向：《列仙傳》，林屋譯注，中華書局，2021年版，第144頁。東漢王符說：“天道曰施，地道曰化，人道曰為。為者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也。”(29)［東漢］王符：《潛夫論》，馬世年譯注，中華書局，2018年版，第437頁。這里的“感通”都是在“天地人神”的宏大視野下發(fā)生的，其前提是人的感覺、言行可直通天地陰陽二氣，或玄通自然萬物，并能使之發(fā)生變化；這種思想讓《易傳》中“感通”話語所隱蘊(yùn)的神秘維度變得更加顯豁，同時(shí)也很容易讓人聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的天人感應(yīng)現(xiàn)象。深受《周易》影響的劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！?30)［南朝］劉勰：《文心雕龍》，周振甫譯注，中華書局，1986年版，第248頁。這段話顯然脫胎于《易傳》的“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”，只是劉勰結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作過程中“神思”的實(shí)際情形進(jìn)行了一定程度的改寫與發(fā)揮。唐代孔穎達(dá)說：“感通以正，即是婚媾之善?！懈斜貞?yīng)，萬事皆通，是‘感而遂通天下之故’也?！?31)［唐］孔穎達(dá)：《周易正義》，中央編譯出版社，2016年版，第186、365頁。他強(qiáng)調(diào)了以正念感通天下萬事的重要性。只有“感通以正”，才能最終“通天下”，否則不可能引起普遍共鳴。宋儒程頤說：“感通之理，知道者默而觀之可也?！蛉酥刑搫t能受，實(shí)則不能入矣。虛中者，無我也。中無私主，則無感不通?！守懫湟?，則窮天下無不感通焉?！?32)［宋］程頤：《周易程氏傳》，王孝魚點(diǎn)校，中華書局，2016年版，第136—138頁。其分疏“感通之理”，特別強(qiáng)調(diào)虛中無我，遙契《周易》“無思無為，虛以受人”之義；所不同者，程頤比較強(qiáng)調(diào)感通“天下之理”，而不限于感通“天下之事”。清儒王船山說：“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏?！?33)［明］王夫之：《古詩評(píng)選》，李中華、李利民校點(diǎn)，上海古籍出版社，2011年版，第161頁。這話是說詩人、藝術(shù)家以光、影等感性形式，通達(dá)天理人心，貫通形而上與形而下，如此才算契合藝術(shù)創(chuàng)作之真諦。他這話顯然融會(huì)了前人多種靈思慧悟，被宗白華認(rèn)為“表出中國(guó)藝術(shù)的最后的理想和最高的成就”(34)宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，2004年版，第151頁。。在現(xiàn)當(dāng)代，唐君毅、牟宗三、朱光潛的感通思想尤為精深，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)啟發(fā)甚大(35)參見汪余禮《朱光潛的“文藝感通論”及其當(dāng)代意義》，《藝術(shù)學(xué)界》2018年第1期。，此處不贅。

在國(guó)外，倡言“感通論”者亦不乏其人，比如，馬克思提過“實(shí)踐感通論”，英伽登提過“人神感通論”，著名作家易卜生也提出過一種獨(dú)特的“感通論”。1874年9月10日，易卜生在對(duì)挪威大學(xué)生的講話中指出：“當(dāng)一名詩人意味著什么呢？我過了很久才意識(shí)到，當(dāng)一名詩人從本質(zhì)上意味著去看。不過請(qǐng)注意，要以一種獨(dú)特的方式去看，以便看到的任何東西都能確切地被他人感知，就像詩人自己所看到的那樣。但只有你深切體驗(yàn)過的東西才能以那種方式被看到和感知到?，F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的秘密恰好就在于這種基于個(gè)人親身體驗(yàn)的雙重的‘看’。最近十年來我在自己作品中所傳達(dá)的一切都是我在精神上體驗(yàn)過的。但任何一個(gè)詩人在孤離中是體驗(yàn)不到什么的。他所經(jīng)歷和體驗(yàn)到的一切，是他和所有同胞在社會(huì)共同體中體驗(yàn)到的。如果不是那樣的話，又有什么能架設(shè)創(chuàng)造者與接受者之間的感通之橋呢？”(36)Henrik Ibsen，Letters and Speeches，Evert Sprinchorn（ed.），The Colonial Press，1964，p.150.在這里，易卜生認(rèn)為，當(dāng)一名詩人從本質(zhì)上意味著以一種獨(dú)特的方式去看，“以便看到的任何東西都能確切地被他人感知，就像詩人自己所看到的那樣”，其核心要義即創(chuàng)作的關(guān)鍵在于感通人心：不僅自己能深切地感知到，同時(shí)也讓他人確切地感知到。將情思轉(zhuǎn)化為可見意象，并讓他人見之如同己見，感之如同己感，此即感通人心，亦即藝術(shù)創(chuàng)作之核心關(guān)竅。

綜合前人關(guān)于“感通”的種種論述，可以說：對(duì)于創(chuàng)作者來說，“感通”不僅意味著以虛空之心充分了解他者，感受他者的內(nèi)在生命，而且意味著將內(nèi)心感受到的東西以恰切的感性形式傳達(dá)給他者；“感通”不是一般性的傳達(dá)，而是以詩性智慧說不可說，是一種真正的藝術(shù)傳達(dá)；“感通”不僅意味著“感字當(dāng)頭”，即對(duì)所表現(xiàn)對(duì)象有真切深刻的感受，而且意味著“由感通理”，由感性形式通到背后的理念、思想乃至某種規(guī)律。對(duì)于接受者來說，“感通”不僅意味著“披文入情，沿波討源”，而且意味著“重新創(chuàng)作”所感對(duì)象，即站在作者立場(chǎng)重新創(chuàng)作該作品，深入體悟作者的藝術(shù)思維與情感活動(dòng)（這樣才可能真通）；不僅意味著對(duì)某一作品有深刻通透的感受與理解，而且意味著進(jìn)入闡釋學(xué)循環(huán)，對(duì)該作者的其他作品乃至藝術(shù)史上的相關(guān)作品（與之構(gòu)成互文關(guān)系的作品）都有比較真切的了解；不僅意味著能夠通解“作品”，而且意味著從“作品”通到作者所處的“世界”（生活世界、精神世界）；不僅意味著感通作者之心，而且意味著感通讀者之心（批評(píng)家的文字同樣需要感通讀者之心才能發(fā)揮作用）。總之，“感通”貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞與批評(píng)的全過程，凝聚且體現(xiàn)著藝術(shù)的本質(zhì)與規(guī)律。無論是文學(xué)、美術(shù)，還是戲劇、電影，抑或音樂、舞蹈，本質(zhì)上都是以某種感性形式傳情達(dá)意，聯(lián)通人心；若要?jiǎng)?chuàng)作出精品，則需“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，傳達(dá)出“感通天下之故”的氣魄與境界。

這樣的“感通論”對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作可以提供什么樣的新視野呢？首先，“感通”不只是“以感性形式傳情達(dá)意、聯(lián)通人心”，而且意味著在天、地、人、神的四重整體中探索、傳達(dá)某種神秘之境，帶有“通天盡人”的文化基因在里頭；第二，“感通”要求對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人與物不停留于外在的描繪，而是深入到其內(nèi)在生命，追求一種元?dú)饬芾?、真正真?shí)的呈現(xiàn)（讓作品中一切他者各具生命與個(gè)性，自行顯現(xiàn)與舒展，各依本性進(jìn)入“生活世界之網(wǎng)”）；第三，“感通”不僅意味著由此通彼、由顯通隱、由殘缺通圓滿、由黑暗通光明，而且意味著從有限通無限、由人情通天理、由形而下通形而上，從某個(gè)確定的人或物通到背后的歷史文化命脈或民族精神星空。簡(jiǎn)言之，“感通”意味著以創(chuàng)作／作品為基點(diǎn)，將天、地、人、神、作者、讀者、歷史、文化都接通，從根本上追求一種“圓通之境”。對(duì)于接受者、研究者來說，“將感通進(jìn)行到底”事實(shí)上意味著：由感通理與重新創(chuàng)作相結(jié)合，直覺感悟與實(shí)證思辨相結(jié)合，整體洞察與微觀透視相結(jié)合，內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合，審美闡釋與理論建構(gòu)相結(jié)合，審美感通與人格重建相結(jié)合。這樣一來，“感通”也就成了藝術(shù)作品發(fā)揮其積極效用的重要路徑。進(jìn)而言之，感通效用的實(shí)現(xiàn)，大眾感通能力的提高，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)乃至人類命運(yùn)共同體都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、自審與感通相結(jié)合，生成話語雙螺旋結(jié)構(gòu)

將“自審”與“感通”作為藝術(shù)學(xué)話語建構(gòu)的兩個(gè)關(guān)鍵詞合在一起，不是“拉郎配”，而是經(jīng)過深思熟慮的“融合”。從形式上看，兩個(gè)關(guān)鍵詞的結(jié)合更有利于思維本身的展開。從內(nèi)容上看，“自審”與“感通”這兩個(gè)詞既有各自比較深厚的歷史文化淵源，又各自能切入藝術(shù)本體，與藝術(shù)有著天然的親緣性。而且，它們各有側(cè)重，合在一起才能支撐起藝術(shù)理論的基本構(gòu)架——如果說“自審”側(cè)重于選擇重要的內(nèi)容，主要解決“表現(xiàn)什么”的問題；那么“感通”則側(cè)重于選擇合適的形式，主要解決“如何表現(xiàn)”的問題。此外，這兩者合在一起還可以循環(huán)相生，進(jìn)一步解釋如何創(chuàng)造精品、生成經(jīng)典的問題。

首先，自審與感通的結(jié)合，不僅可以揭示藝術(shù)創(chuàng)造之秘，而且是造就優(yōu)秀作品乃至經(jīng)典作品的關(guān)鍵。很多藝術(shù)家在談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，都提到，他們?cè)谄渥髌分斜憩F(xiàn)自己深刻體驗(yàn)過的生活。這實(shí)際上意味著“自審”是藝術(shù)創(chuàng)作的重要法門。易卜生說：“對(duì)于那些你沒有在一定程度上或至少是有時(shí)候在自己身上看出雛形或根芽的東西，你是不可能富有詩意地再現(xiàn)出來的。”(37)［挪］易卜生：《易卜生書信演講集》，汪余禮、戴丹妮譯，人民文學(xué)出版社，2012年版，第368頁。殘雪說：“自我反省是創(chuàng)作的法寶?！?38)殘雪：《殘雪文學(xué)觀》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第121頁。他們實(shí)際上已揭示出“自審”與藝術(shù)創(chuàng)造之秘有著緊密的關(guān)聯(lián)。而藝術(shù)創(chuàng)作本身即是感通人心的過程，這一點(diǎn)上文已經(jīng)論述。因此，“自審”與“感通”，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中往往會(huì)交融在一起，尤其是隨著層次的提高會(huì)逐漸靠攏，扭合在一起。具體來說，藝術(shù)創(chuàng)作的過程，一方面是對(duì)自我、同胞、民族生活的了解越來越深入的過程，另一方面是運(yùn)用詩性智慧感通人心的過程；而自審越是深入，便越是能理解他者、感通他者；感通越是深入，便越是能夠從不同人物的立場(chǎng)、心理與視角看人看事，從而越能夠全面、深刻、準(zhǔn)確地理解人；而理解了他人種種苦衷或不得不如此的種種根由，最后往往能夠引發(fā)更加深邃的自審。自審與感通，彼此促進(jìn)，螺旋上升，最終指向人類命運(yùn)共同體的形成；它們亦猶如DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，昭示著藝術(shù)經(jīng)典之奧秘。如果說“藝術(shù)本質(zhì)上是在一個(gè)異化社會(huì)中趨向和促進(jìn)著人性同化的因素。……凡是不朽的藝術(shù)作品，都是深刻地表現(xiàn)和反映了人性的這種普遍本質(zhì)并使各種不同的人類都對(duì)之懷抱向往或理解的作品”(39)鄧曉芒：《藝術(shù)作品的永恒性——馬克思、海德格爾和當(dāng)代中國(guó)文學(xué)》，《浙江學(xué)刊》2004年第3期，第8、9頁。，那么經(jīng)典的藝術(shù)作品一定能夠以其創(chuàng)作過程中的“深入感通人心”引起接受過程中的“人心普遍感通”。如果說“偉大的作品都是內(nèi)省的、自我批判的”，“向內(nèi)開掘得越深，大家會(huì)覺得越有共同點(diǎn)，越熟悉，越親切”(40)［俄］列夫·托爾斯泰：《托爾斯泰散文選》，百花文藝出版社，2005年版，第122頁。，那么內(nèi)向自審不僅是通向普遍感通的重要路徑，也是通向“偉大作品”的重要路徑。內(nèi)向自審對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值，不僅在于提升作品的藝術(shù)境界，更在于增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力；因?yàn)楫?dāng)主角深入反省的時(shí)候，往往是作品特別感動(dòng)人心的時(shí)候，這一點(diǎn)是為許多經(jīng)典作品所反復(fù)證明了的。而作為創(chuàng)作過程的審美感通超越一般性的藝術(shù)傳達(dá)，其“通天盡人”之處可以為作品留下巨大的闡釋空間，從而超越時(shí)空引發(fā)無數(shù)人的興趣。因此，自審與感通確實(shí)是造就經(jīng)典作品的兩大要素，小說創(chuàng)作、詩歌創(chuàng)作是這樣，戲劇創(chuàng)作、電影創(chuàng)作也是如此。比如魯迅、巴金、殘雪的小說，莎士比亞、易卜生、曹禺的戲劇，就既是深入自審的結(jié)晶，也是作者運(yùn)用詩性智慧感通人心的產(chǎn)物。經(jīng)典作品基本上都是“自審”與“感通”的結(jié)晶。

當(dāng)然，由于不同的藝術(shù)家性格、才情、素養(yǎng)不一樣，其創(chuàng)作的實(shí)際情形必然千差萬別。有的可能在創(chuàng)作之前會(huì)反復(fù)琢磨、用心反省，有的則揮灑自如、一蹴而就；換言之，有的可能側(cè)重于“自審”，有的則可迅速“感通”。但不管怎樣，正如茨威格所說：“對(duì)一部完美的藝術(shù)作品而言，用任何方式產(chǎn)生出來是完全無所謂的，不管是冷的或是熱的，不管是在狂喜的火焰之中或是在自省的冰一般的寒冷之中，不管是藉助純粹的靈感或是藉助塵世的勞動(dòng)?！囆g(shù)創(chuàng)作中所發(fā)生的，本質(zhì)上是這兩極之間的一種緊張狀態(tài)。藝術(shù)的迸發(fā)幾乎一直是通過處于兩種對(duì)立成分之間的緊張而產(chǎn)生的，這有如自然界中雄性和雌性為了繁殖而必須結(jié)合一樣，在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中總是兩種成分的混合：無意識(shí)和有意識(shí)，靈感和技巧，昏迷和清醒?！?41)［奧］斯蒂芬·茨威格：《藝術(shù)創(chuàng)作的秘密》，高中甫譯，載高中甫主編《茨威格文集（第6卷）》，陜西人民出版社，1998年版，第15頁。這也就意味著，藝術(shù)作品的誕生，本質(zhì)上是“自審”與“感通”聯(lián)合作用的產(chǎn)物，只是有時(shí)候“自審”起的作用更大一些，有時(shí)候“感通”起的作用更大一些。

第二，自審與感通的結(jié)合，還可以更好地發(fā)揮藝術(shù)作品的內(nèi)在生命力與積極作用。即便是經(jīng)典作品，要發(fā)揮出內(nèi)在生命力與良好效益，也需要接受者的感通與自審。藝術(shù)作品是很容易被誤讀的，其中創(chuàng)造性誤讀自有其意義（可能給作品帶來增值），但很多低級(jí)誤讀則降低、減小甚至消解了作品的價(jià)值。藝術(shù)家苦心孤詣創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品，非常需要讀者、觀眾用心感通，并投入自我，深入反省，這樣才能實(shí)現(xiàn)作品的積極價(jià)值；因?yàn)閮?yōu)秀作品、經(jīng)典作品表現(xiàn)的實(shí)際上是我們每個(gè)人內(nèi)在的心理或人性結(jié)構(gòu)，如果觀者將作品中所表現(xiàn)的視為別人的、與己無關(guān)的事，不能反躬自省，則無法促進(jìn)其自身精神的進(jìn)化（或凈化），也無法將自我精神與人類偉大精神聯(lián)通起來，因而也就無法實(shí)現(xiàn)作品的精神價(jià)值、社會(huì)效益。朱光潛先生說：“藝術(shù)的價(jià)值之偉大，分別地說，在使各個(gè)人于某一時(shí)會(huì)心中有可欣賞的完美境界；綜合地說，在使個(gè)人心中的可欣賞的完美境界浸潤(rùn)到無數(shù)同群者的心里去，使人類彼此中間超過時(shí)空的限制而有心心相印之樂?！?42)朱光潛：《我與文學(xué)及其他·談文學(xué)》，中華書局，2012年版，第254頁。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)靠的是“心靈感通”：“在這種心靈感通之中，人與人可以結(jié)成真摯的友誼，作者與讀者也可以成立最理想的默契”(43)朱光潛：《我與文學(xué)及其他·談文學(xué)》，中華書局，2012年版，第257頁。；“在這種心靈感通中，可以見出宇宙生命的聯(lián)貫?！?44)朱光潛：《文藝心理學(xué)·談美》，中華書局，2012年版，第68頁。簡(jiǎn)言之，正是“心靈感通”使得藝術(shù)作品的偉大價(jià)值實(shí)現(xiàn)出來。如果說朱光潛著重強(qiáng)調(diào)的是“感通”對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值重要性的話，那么易卜生則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“自審”對(duì)于理解、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的重要性。鑒于讀者們對(duì)其作品的“隔膜與誤讀”，易卜生在其70歲生日那天曾經(jīng)說過一段語重心長(zhǎng)的話：“只有把我所有的作品作為一個(gè)持續(xù)發(fā)展的、前后連貫的整體來領(lǐng)會(huì)和理解，讀者們才能準(zhǔn)確地感知我在每一部作品中所力求傳達(dá)的意象與蘊(yùn)含。因此我吁請(qǐng)讀者朋友們，不要把其中任何一個(gè)劇本拋在一邊，不要忽略劇中的任何一個(gè)部分，而按照我寫作它們的先后順序，真正把自我投入進(jìn)去，深切地去體驗(yàn)，這樣才能理解、消化它們?！?45)［挪］易卜生：《易卜生書信演講集》，汪余禮、戴丹妮譯，人民文學(xué)出版社，2012年版，第410頁。這段話的核心意思，就是強(qiáng)調(diào)閱讀易劇時(shí)既要感通，又要自審，這樣才能消化它們、產(chǎn)生積極作用。易卜生特別強(qiáng)調(diào)要“真正把自我投入進(jìn)去，深切地去體驗(yàn)”，這意味著讀者需要和他筆下的人物一樣踏上“自審”之旅，深入地反省自我，這樣才能既理解作品，又真正看清自我?？梢哉f，沒有“自審”，就不會(huì)有深層次的“感通”，更不會(huì)有“精神的成長(zhǎng)”。

第三，自審與感通的結(jié)合，融會(huì)了中西藝術(shù)思想的一些精髓，但歸根結(jié)底體現(xiàn)的是中國(guó)文化特色與中華美學(xué)精神。在當(dāng)代建構(gòu)藝術(shù)學(xué)話語體系，需要遵循“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，發(fā)掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來”(46)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話（2016年5月17日）》，人民出版社，2016年版，第15頁。的基本思路，堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，中西合璧，融會(huì)貫通”的基本原則。而將“自審”與“感通”這兩個(gè)關(guān)鍵詞及其內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)思想結(jié)合起來，剛好體現(xiàn)了這一基本思路、基本原則。就藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際而言，中國(guó)藝術(shù)偏重于感物、感興、感悟、感通，西方藝術(shù)偏重于摹仿、寫實(shí)、內(nèi)省、批判；就藝術(shù)審美追求而言，中國(guó)藝術(shù)追求神韻、意境、空靈、境界，西方藝術(shù)追求逼真、新奇、震驚、崇高?？芍^各有特點(diǎn)，各有優(yōu)長(zhǎng)?？紤]到中國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，尤其是“以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命”的客觀需要，加強(qiáng)文藝的“自審-批判”色彩是有必要的，這在某種意義上既是汲取西方經(jīng)典藝術(shù)之優(yōu)長(zhǎng)，同時(shí)也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些精髓?；魅胫械耐瑫r(shí)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“感通”維度，追求“通天盡人”之境，則可充分體現(xiàn)中華美學(xué)精神（其中很重要的一點(diǎn)是情景交融、天人合一）。而尤為重要的是，“自審”與“感通”這兩者本身是高度統(tǒng)一的，這使得它們可以互補(bǔ)遞進(jìn)，相得益彰。中國(guó)儒家經(jīng)典《中庸》對(duì)此說得很透徹：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?47)［東周］孔子思：《中庸》，王國(guó)軒譯注，中華書局，2021年版，第116頁。這里，“盡其性”（充分覺知、發(fā)揮自己的本性）通于“自審”，“盡人之性，盡物之性，贊天地之化育，與天地參”正是“感通”題中應(yīng)有之義。顯然，將“自審”發(fā)揮到極致，便逐漸接近于“感通”，“自審”與“感通”是高度統(tǒng)一的。在這種統(tǒng)一背后，體現(xiàn)的是中國(guó)文化骨子里“聯(lián)類感通、天人合一”的思維，以及“崇真貴誠(chéng)、弘大為美”的價(jià)值觀念。因此，“自審”與“感通”的結(jié)合，歸根結(jié)底體現(xiàn)的是中國(guó)文化特色與中華美學(xué)精神。

此外，筆者強(qiáng)調(diào)“自審與感通相結(jié)合”，還有另外兩層意思：一是基于“自審”與“感通”所構(gòu)筑的“自審感通論”可以回答藝術(shù)學(xué)的三個(gè)根本問題，構(gòu)成一種藝術(shù)原理論；二是由這種藝術(shù)原理論可以推出一種藝術(shù)批評(píng)論，為具體的藝術(shù)批評(píng)提供理論支撐。簡(jiǎn)言之，基于“自審”與“感通”可以建構(gòu)一套藝術(shù)基礎(chǔ)理論，為藝術(shù)評(píng)論提供學(xué)理根據(jù)。此意關(guān)涉甚廣，擬另文詳細(xì)論述。

綜上可知，“自審”與“感通”作為當(dāng)前藝術(shù)學(xué)話語建構(gòu)的兩個(gè)關(guān)鍵詞，不僅在中國(guó)古代文化元典中有深厚的根基，而且在中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)語境中有深切的需要；不僅體現(xiàn)出一定的“現(xiàn)實(shí)感”，也體現(xiàn)出一定的“藝術(shù)感”，而且它們合在一起可以循環(huán)相生，因而完全可以嘗試將它們作為建構(gòu)藝術(shù)學(xué)話語的基點(diǎn)。