THE TRASITION OF THE MUSIC CULTURE IDENTITY OF TWELVE MUQAMS IN HETIAN REGION

AND THE ACADEMIC THINKING ON IT

摘 要：作為和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的典型代表，和田地區(qū)十二木卡姆在傳統(tǒng)與當(dāng)代的社會(huì)表演語(yǔ)境中發(fā)揮著不同的社會(huì)功能作用，體現(xiàn)了該地區(qū)維吾爾人不同的音樂(lè)觀念、情緒情感和價(jià)值認(rèn)識(shí)，同時(shí)也促使他們從族群身份認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、地域文化認(rèn)同到政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的變遷。通過(guò)從主體性的角度對(duì)這一文化認(rèn)同變遷過(guò)程的研究實(shí)踐，給中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的文化認(rèn)同研究以重要啟示，即從主體性、歷時(shí)性、現(xiàn)實(shí)性、多學(xué)科互動(dòng)的視角進(jìn)行音樂(lè)文化認(rèn)同變遷的研究，以此將學(xué)術(shù)研究推向深入。

關(guān)鍵詞：木卡姆;和田地區(qū)十二木卡姆;文化認(rèn)同;文化變遷

中圖分類號(hào)： J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2172（2022）03-0067-09

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.03.008

維吾爾十二木卡姆是主要流傳于中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)的集歌、舞、樂(lè)為一體的大型綜合藝術(shù)形式，是維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的典型代表，在維吾爾族人民心中受到普遍的認(rèn)同。20世紀(jì)50年代以來(lái)，很多學(xué)者開(kāi)始逐漸參與到維吾爾十二木卡姆的研究中。然而，就研究現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)前學(xué)界多是從維吾爾十二木卡姆的音樂(lè)本體形態(tài)及其共生的生存背景等客體性角度進(jìn)行探討，較少?gòu)闹黧w性（如音樂(lè)價(jià)值認(rèn)識(shí)、音樂(lè)認(rèn)同等）的角度進(jìn)行研究，這是當(dāng)前維吾爾十二木卡姆研究中有待補(bǔ)闕之處。其實(shí)，從局內(nèi)人對(duì)維吾爾十二木卡姆的認(rèn)同狀況來(lái)看，他們?cè)诓煌纳鐣?huì)語(yǔ)境中，也體現(xiàn)了有跡可查的變遷狀況。這同時(shí)也折射出維吾爾族的集體情感、歷史文化以及身份認(rèn)同在不同的社會(huì)語(yǔ)境中的變遷狀況。因此，從文化認(rèn)同變遷的視角對(duì)維吾爾十二木卡姆進(jìn)行研究，能夠從主體性的角度解析維吾爾十二木卡姆在維吾爾族人心中的文化隱喻、價(jià)值認(rèn)識(shí)等問(wèn)題。本文以和田地區(qū)十二木卡姆為個(gè)案，嘗試運(yùn)用文化認(rèn)同的理論對(duì)其音樂(lè)變遷狀況進(jìn)行深層分析和闡釋，并根據(jù)研究體驗(yàn)提出了幾點(diǎn)學(xué)術(shù)思考，以供學(xué)界討論。

一、文化認(rèn)同：研究少數(shù)民族音樂(lè)的重要維度

“認(rèn)同”一詞由西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）用于心理學(xué)領(lǐng)域，“被表述為個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程。”①文化認(rèn)同理論從20世紀(jì)70年代就已經(jīng)在西方學(xué)界受到廣泛的關(guān)注，并被人類學(xué)界視為一種學(xué)術(shù)研究的重要視角，國(guó)內(nèi)人類學(xué)界最早從20世紀(jì)90年代也已經(jīng)有相關(guān)文化認(rèn)同理論的中文文獻(xiàn)出現(xiàn)，并在隨后也得到一定程度的研究和運(yùn)用，代表性研究成果如王希恩《民族認(rèn)同與民族意識(shí)》①、王明柯《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》②等。但關(guān)于“文化認(rèn)同”的研究對(duì)于國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)界來(lái)說(shuō)則才剛剛起步，真正涉及到認(rèn)同理論與運(yùn)用的研究從近幾年才開(kāi)始逐漸興起，楊民康、楊曦帆、趙書峰、張應(yīng)華、魏琳琳、楊殿斛、 苗金海、胡曉東、張林、董宸、胡斌等國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)/音樂(lè)人類學(xué)學(xué)者圍繞他們各自的研究對(duì)象，運(yùn)用文化認(rèn)同的理論，進(jìn)行了一定層面的學(xué)術(shù)探索，并取得了具有一定創(chuàng)新價(jià)值的研究成果，從很大程度上拓展了國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)/音樂(lè)人類學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野。隨后也有一部分學(xué)者、學(xué)生（主要是碩、博士生）也開(kāi)始運(yùn)用這一理論，并結(jié)合自己具體的田野個(gè)案進(jìn)行音樂(lè)民族志性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究。文化認(rèn)同理論在國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)學(xué)界已越來(lái)越受到學(xué)者們的關(guān)注，并被主要運(yùn)用于少數(shù)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域。文化認(rèn)同理論對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究有著重要的影響，“‘文化認(rèn)同’對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)的深層次影響是從過(guò)去強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展到以音樂(lè)實(shí)現(xiàn)自我的狀態(tài)，以及以局內(nèi)人的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)在音樂(lè)上的自我認(rèn)識(shí)?！雹燮鋵?shí)，這種研究視角已經(jīng)不僅僅將音樂(lè)視為一種審美對(duì)象來(lái)看待，而是結(jié)合歷史、民俗、信仰、政治等綜合因素對(duì)音樂(lè)進(jìn)行整體性的理解和闡釋，并成為族群邊界和身份認(rèn)同的重要依據(jù)。

認(rèn)同是人的一種心理現(xiàn)象，涉及到文化主體的文化觀念和文化思想問(wèn)題，但它需要一定的客觀依據(jù)來(lái)體現(xiàn)和表達(dá)，民族、語(yǔ)言、信仰、音樂(lè)、文化均為其重要表征。從音樂(lè)的角度切入，音樂(lè)是族群文化的重要組成部分，涉及族群的思想情感、歷史文化以及身份認(rèn)同等多個(gè)方面的問(wèn)題，“包含著人們對(duì)自身社會(huì)生活價(jià)值的判斷，對(duì)于人們的社會(huì)行為有著潛在但卻是根本的影響”④。因此，文化認(rèn)同作為一種學(xué)術(shù)理念與研究視角，不僅僅關(guān)注音樂(lè)的本體層面，同時(shí)也會(huì)關(guān)注音樂(lè)與人、音樂(lè)與歷史民俗、音樂(lè)與社會(huì)生活、音樂(lè)與宗教信仰等同音樂(lè)相關(guān)的各種關(guān)系。這些關(guān)系涉及與音樂(lè)相關(guān)的族群的心理意識(shí)、情感體驗(yàn)、文化素養(yǎng)、社會(huì)地位、身份認(rèn)同、族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、政治認(rèn)同、宗教認(rèn)同，以及其在不同歷史語(yǔ)境中的文化隱喻等各個(gè)方面的問(wèn)題，為深層次地揭示音樂(lè)文化內(nèi)涵和象征意義提供重要的研究途徑。另外，音樂(lè)在族群文化的認(rèn)同建構(gòu)方面也具有重要的功用，美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家蒂莫西·賴斯（Timothy Rice，1945— ）指出：“音樂(lè)為以往存在或剛出現(xiàn)的認(rèn)同現(xiàn)象提供符號(hào)性的形態(tài)，這種符號(hào)性的形態(tài)體現(xiàn)音樂(lè)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，常構(gòu)成認(rèn)同符號(hào)的標(biāo)志性元素，音樂(lè)的時(shí)間性可以是認(rèn)同的一個(gè)時(shí)序邏輯的符號(hào)。此外，音樂(lè)自身固有的多重屬性（旋律、和聲、節(jié)奏、音色等）有著標(biāo)識(shí)多重認(rèn)同之不同方面的能力?！雹菀虼?，從音樂(lè)文化認(rèn)同的視角研究音樂(lè)，能夠打破以往學(xué)術(shù)界僅僅關(guān)注與音樂(lè)相關(guān)的客體性方面內(nèi)容的局限，能夠引導(dǎo)音樂(lè)研究從表象走向表象的背后，也能夠從主體性的角度展現(xiàn)音樂(lè)承載者的音樂(lè)觀念、音樂(lè)情感體驗(yàn)、音樂(lè)價(jià)值認(rèn)識(shí)等方面的問(wèn)題，尤其是能夠?qū)ψ迦旱淖逍哉J(rèn)同、社會(huì)身份認(rèn)同、地區(qū)認(rèn)同、宗教認(rèn)同、政治認(rèn)同乃至國(guó)家認(rèn)同等方面的研究產(chǎn)生重要的影響。

二、和田地區(qū)十二木卡姆的存在形態(tài)與特色

和田地區(qū)十二木卡姆與其他地區(qū)的維吾爾十二木卡姆一樣，同為集歌、舞、樂(lè)為一體的大型綜合藝術(shù)形式，是維吾爾木卡姆的重要組成部分。但與規(guī)范版喀什地區(qū)十二木卡姆的每套木卡姆包括“瓊乃額曼”“達(dá)斯坦”“麥西熱甫”3個(gè)部分不同，這3個(gè)部分在和田地區(qū)十二木卡姆中的樂(lè)曲構(gòu)成狀況并不均勻，而是分布在該地區(qū)不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的十二木卡姆中，且每套木卡姆的樂(lè)曲數(shù)量或排列順序不完全一致。譬如，十二木卡姆的“麥西熱甫”部分主要在和田市墨玉縣的墨玉鎮(zhèn)、芒來(lái)鄉(xiāng)、奎牙鄉(xiāng)和和田市東部的依里其鄉(xiāng)流傳，而十二木卡姆的“埃爾乃額曼”（即“瓊乃額曼”）部分則主要在和田市墨玉縣的托胡拉鄉(xiāng)流傳。具體存在形態(tài)是，不但不同套木卡姆的樂(lè)曲構(gòu)成不完全相同，而且即使是分布在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的同套木卡姆的樂(lè)曲數(shù)量構(gòu)成也不完全相同。比如，芒來(lái)鄉(xiāng)和依里其鄉(xiāng)流傳的《且比亞特木卡姆》的“麥西熱甫”部分由5首麥西熱甫樂(lè)曲構(gòu)成，而流傳在奎牙鄉(xiāng)的《且比亞特木卡姆》則由7首麥西熱甫樂(lè)曲構(gòu)成;流傳在墨玉縣托胡拉鄉(xiāng)的《且比亞特木卡姆》的“埃爾乃額曼”部分的樂(lè)曲構(gòu)成為木凱迪滿—太艾則—太艾則邁爾古拉—努斯赫—努斯赫邁爾古拉—賽勒凱—賽勒凱邁爾古拉—散板尾唱，而流傳在該鄉(xiāng)的《潘吉尕木卡姆》的“埃爾乃額曼”部分的樂(lè)曲構(gòu)成則為木凱迪滿—賽勒凱—賽勒凱邁爾古拉—努斯赫—努斯赫邁爾古拉—麥西熱甫—散板尾唱。并且，和田地區(qū)十二木卡姆的這種樂(lè)曲構(gòu)成數(shù)量和排列順序不同的狀況不是極個(gè)別現(xiàn)象，而是大多數(shù)木卡姆都普遍存在的狀況（詳見(jiàn)表1）。

在伴奏樂(lè)器和樂(lè)隊(duì)規(guī)模方面，和田地區(qū)十二木卡姆的主要旋律伴奏樂(lè)器是吹管樂(lè)器巴拉滿和彈撥樂(lè)器彈布爾，而流傳在其他地區(qū)的十二木卡姆的主要旋律伴奏樂(lè)器是拉弦樂(lè)器薩塔爾和艾捷克，并且和田地區(qū)十二木卡姆的伴奏樂(lè)隊(duì)規(guī)模與其他地區(qū)相比也存在偏小的情況?？梢哉f(shuō)，上述情況構(gòu)成了和田地區(qū)十二木卡姆的地域特色，并且受到該地區(qū)維吾爾人的普遍認(rèn)同。

和田地區(qū)十二木卡姆主要在維吾爾族民間社會(huì)以“口傳心授”的方式代代傳承，原生形態(tài)的十二木卡姆主要在該地區(qū)維吾爾人的各種民間麥西熱甫、伊斯蘭教節(jié)日（如肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)等）、麻扎朝拜儀式、人生禮儀（如出生禮、婚禮等）等場(chǎng)合表演。從某種意義上說(shuō)，這種傳統(tǒng)音樂(lè)形式中體現(xiàn)著宗教與世俗生活的雙重關(guān)系的內(nèi)容。以伊斯蘭教與和田地區(qū)十二木卡姆之間的關(guān)系為例，和田地區(qū)十二木卡姆的很多唱詞內(nèi)容不但直接表現(xiàn)伊斯蘭教內(nèi)容，而且也是伊斯蘭教禮儀的重要組成部分，在具體的宗教儀式場(chǎng)合具有制造儀式境域的重要功能，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的宗教信仰認(rèn)同色彩。在世俗生活中，和田地區(qū)十二木卡姆主要在各種民間麥西熱甫中表演，發(fā)揮著娛人、族群凝聚、人際交往等多個(gè)方面的社會(huì)功能。在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中，和田地區(qū)十二木卡姆除了繼續(xù)在上述表演場(chǎng)合表演外，也在春節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日，以及一些城市舞臺(tái)等場(chǎng)合表演，體現(xiàn)出表現(xiàn)國(guó)家意志的功能轉(zhuǎn)型，也體現(xiàn)了國(guó)家認(rèn)同的重要傾向。

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，尤其是全球化趨勢(shì)的強(qiáng)烈滲透，和田地區(qū)十二木卡姆在藝術(shù)（音樂(lè)）形態(tài)（能指）和基本內(nèi)容（所指）方面體現(xiàn)出明顯的二元對(duì)立（宗教神圣與世俗生活）關(guān)系的現(xiàn)象。前者（宗教神圣）在兩方面大體還保持著原生形態(tài)的模樣，而后者（世俗生活）則在兩方面都有了較為明顯的變化，即在唱詞內(nèi)容、演唱場(chǎng)合、功能作用和文化隱喻等方面都有了較大的擴(kuò)展，且與時(shí)俱進(jìn)地與維吾爾人的現(xiàn)實(shí)生活需求和國(guó)家政策的出臺(tái)相適應(yīng)，在體現(xiàn)出不同時(shí)空語(yǔ)境轉(zhuǎn)換下的文化調(diào)試現(xiàn)象的同時(shí)，也體現(xiàn)出和田地區(qū)維吾爾人的音樂(lè)文化認(rèn)同變遷的狀況。

三、變遷現(xiàn)象：傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下的和田地區(qū)十二木卡姆

從歷時(shí)性的角度來(lái)看，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，和田地區(qū)十二木卡姆在不同的社會(huì)語(yǔ)境中體現(xiàn)出明顯的變遷現(xiàn)象。如果從文化衍生理論的角度來(lái)看，和田地區(qū)十二木卡姆的發(fā)展經(jīng)歷了原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的不同階段，且每個(gè)階段也都表現(xiàn)出不同的存在狀態(tài)。

（一）原生語(yǔ)境中的表演及其功能作用

在我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家萬(wàn)桐書于20世紀(jì)50年代為木卡姆大師吐?tīng)柕稀ぐ⒑檠莩木S吾爾十二木卡姆錄音和記譜以前，廣泛流傳于新疆各維吾爾族聚居區(qū)的維吾爾木卡姆尚未受到外界因素的影響，主要在維吾爾族民間社會(huì)代代傳遞，為維吾爾族民眾的各類民俗生活和宗教禮儀服務(wù)，和田地區(qū)十二木卡姆的表演和運(yùn)用也是如此。在當(dāng)代的社會(huì)語(yǔ)境中，和田地區(qū)的維吾爾族民間仍保持了上述所謂的原生語(yǔ)境的維吾爾十二木卡姆運(yùn)用場(chǎng)合的存在。

2007年10月29日，筆者在和田地區(qū)田野調(diào)查時(shí)參加了墨玉縣芒來(lái)鄉(xiāng)阿克塔木村的蘇菲派伊斯蘭教捷斯迪耶支系宗教儀式活動(dòng)，觀看了木卡姆奇①艾海依提·司馬義在它爾肯、薩瑪舞蹈等不同儀式環(huán)節(jié)表演十二木卡姆的麥西熱甫的情況。和田地區(qū)十二木卡姆在宗教儀式中主要承擔(dān)著為穆斯林集體薩瑪舞蹈伴奏、制造儀式場(chǎng)域等不同的角色，全體參與者都沉浸在木卡姆音樂(lè)所營(yíng)造的特殊儀式氛圍之中，完成了宗教儀式活動(dòng)的各類表現(xiàn)行為，發(fā)揮了族群凝聚、宗教信仰認(rèn)同的功能作用。

在世俗生活方面，2007年11月7日，筆者跟隨墨玉縣托胡拉鄉(xiāng)的吐?tīng)栠d·導(dǎo)合代、烏加阿布都·賽依提和艾合買提3位木卡姆藝人參加了墨玉縣城南的一場(chǎng)婚禮，3位藝人爬到戶主家臨近路邊的房頂表演木卡姆，很多民眾聽(tīng)到木卡姆的表演后，紛紛來(lái)到戶主家參加婚禮，并在木卡姆音樂(lè)的伴奏下跳起了婚禮麥西熱甫，場(chǎng)面異常熱鬧，使得戶主一家人非常高興。和田地區(qū)十二木卡姆在婚禮儀式中發(fā)揮著族群交際、為麥西熱甫舞蹈伴奏和制造喜慶氣氛等功用。

2007年12月11日，筆者參加了皮山縣克里陽(yáng)鄉(xiāng)林業(yè)站站長(zhǎng)買買提·買東家舉辦的麥西熱甫活動(dòng)?；顒?dòng)開(kāi)始之前，買買提·買東告訴筆者，參加他家麥西熱甫的民眾來(lái)自本村寨和周圍的不同村寨，這種活動(dòng)在農(nóng)閑時(shí)的不同村寨都會(huì)輪流舉辦，主要是為了娛樂(lè)和交際。筆者參加了整個(gè)麥西熱甫活動(dòng)過(guò)程，十二木卡姆表演貫穿于活動(dòng)的始終，主要為麥西熱甫舞蹈伴奏，具有凝聚族群、族群文化建構(gòu)、人際交往、娛樂(lè)等不同的作用。另外，我們?cè)谔镆罢{(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，和田地區(qū)十二木卡姆在維吾爾人的伊斯蘭教的各種宗教節(jié)日（如肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)）、麻扎朝拜儀式以及其他人生禮儀（出生禮、婚禮）等場(chǎng)合表演。這些場(chǎng)合均是和田地區(qū)十二木卡姆在維吾爾族民間表演的原生語(yǔ)境，即使從傳統(tǒng)社會(huì)沿傳到當(dāng)下，也基本保持了原有的存在形態(tài)，并未發(fā)生太大的改變，并且仍然在維吾爾族民間社會(huì)發(fā)揮著原生的社會(huì)功能。對(duì)于和田地區(qū)的維吾爾人來(lái)說(shuō)，木卡姆藝術(shù)已經(jīng)成為他們族群內(nèi)日常生活的用以表達(dá)族群身份、思想情感、宗教信仰和用于娛樂(lè)生活、人際交往、族群凝聚的重要手段。

（二）當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的表演及其作用

在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中，和田地區(qū)十二木卡姆除了繼續(xù)在維吾爾族傳統(tǒng)的伊斯蘭教節(jié)日、民間舉辦的各類麥西熱甫活動(dòng)、麻扎朝拜儀式、人生禮儀等原生語(yǔ)境表演以外，也隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深廣推進(jìn)以及國(guó)家各類政策的頒布實(shí)施，在其表演場(chǎng)所發(fā)生很大程度的改變以及其在當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境中的功能作用發(fā)生很大變化的同時(shí)，木卡姆藝人們對(duì)其所承載的維吾爾十二木卡姆的價(jià)值認(rèn)識(shí)也有了很大程度的提升。具體來(lái)說(shuō)，在“中華民族多元一體”“56個(gè)民族親如一家”的宏觀背景之下，我國(guó)的56個(gè)民族都有了較為強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同的文化自覺(jué)，每個(gè)民族都在強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同的感召下，緊跟國(guó)家步伐，與時(shí)俱進(jìn)，因此在國(guó)家宏觀統(tǒng)領(lǐng)下所頒布的一系列政策都將成為全體國(guó)民認(rèn)同的行為方向。作為和田地區(qū)典型的文化符號(hào)，木卡姆奇?zhèn)円苍诤暧^的國(guó)家背景下將維吾爾十二木卡姆視作表達(dá)國(guó)家意志的重要媒介和手段。因此，當(dāng)前政府頒布的傳統(tǒng)春節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)等國(guó)家法定節(jié)日也都成為表演十二木卡姆以表達(dá)歡慶的情緒和情感的重要文化空間，發(fā)揮著族群凝聚、民族團(tuán)結(jié)以及構(gòu)建和諧社會(huì)的重要功用。

尤其需要說(shuō)明的是，自20世紀(jì)末以來(lái)，隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的先后出臺(tái)，中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)分別于2005年被聯(lián)合國(guó)列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，2006年被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從此維吾爾木卡姆受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。作為維吾爾木卡姆的重要組成部分，和田地區(qū)十二木卡姆也受到各類媒體的頻繁報(bào)道;各類專家學(xué)者紛至沓來(lái)，他們?cè)谔镆罢{(diào)查的基礎(chǔ)上，從多個(gè)層面和多個(gè)角度對(duì)和田地區(qū)十二木卡姆進(jìn)行分析和研究;各級(jí)政府也根據(jù)和田地區(qū)十二木卡姆的當(dāng)下生存狀況，制定了一系列行之有效的傳承和保護(hù)政策。譬如，墨玉縣文體局從2006年起就創(chuàng)建了維吾爾木卡姆保護(hù)中心，定期組織全縣的木卡姆藝人進(jìn)行十二木卡姆的展演和傳承活動(dòng)，舉辦各種規(guī)格的木卡姆比賽活動(dòng)，并授予優(yōu)秀木卡姆奇各種榮譽(yù)稱號(hào)，在給予他們一定經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助的同時(shí)，也給他們提供參加各類比賽活動(dòng)的機(jī)會(huì)。譬如，和田當(dāng)?shù)卣啻钨Y助艾海依提·司馬義、托乎提·買買提·斯迪克、依該木·拜爾迪·艾山等木卡姆奇參加新疆維吾爾自治區(qū)舉辦的各類表演活動(dòng)，被授予“著名民間藝人”稱號(hào)。再如，2006年墨玉縣文體局將艾海依提·司馬義、托乎提·買買提·斯迪克、依該木·拜爾迪·艾山等幾位木卡姆奇申報(bào)“自治區(qū)級(jí)木卡姆傳承人”，皮山縣文體局將巴拉提·艾木都拉、買買提·買東申報(bào)“自治區(qū)級(jí)木卡姆傳承人”。從此，和田地區(qū)的木卡姆藝人也頻繁受到國(guó)內(nèi)外各界人士的關(guān)注和采訪。

在社會(huì)各界廣泛參與的大背景之下，和田地區(qū)十二木卡姆的表演環(huán)境已經(jīng)不僅僅局限于當(dāng)?shù)鼐S吾爾族民眾的各類原生的民俗場(chǎng)所，很多木卡姆藝人被社會(huì)各界、專家學(xué)者、各級(jí)政府邀請(qǐng)參加各類表演活動(dòng)的演出，如我國(guó)的文化遺產(chǎn)日（即每年六月的第二個(gè)星期六）、各級(jí)政府組織的各類大型慶祝活動(dòng)、藝術(shù)院校舉辦的原生態(tài)藝術(shù)展演活動(dòng)等，均成為木卡姆奇?zhèn)儽硌菔究返闹匾獔?chǎng)合。從此，木卡姆奇?zhèn)儗?duì)自己所承載的木卡姆的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了很大的提升，在他們心里，當(dāng)前的木卡姆藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是他們族群內(nèi)日常生活的用以表達(dá)族群身份、思想情感、宗教信仰和用于娛樂(lè)生活、人際交往、凝聚族群的重要手段，而且也成為了他們用以傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和表達(dá)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)以及中華民族認(rèn)同等國(guó)家意志的重要文化資源。尤其重要的是，木卡姆奇?zhèn)円呀?jīng)有了較為強(qiáng)烈的文化自覺(jué)，他們充分地認(rèn)識(shí)到和田地區(qū)十二木卡姆的重要價(jià)值，并非常主動(dòng)地加入木卡姆傳承和保護(hù)的社會(huì)行為之中。

四、變遷現(xiàn)象中音樂(lè)文化認(rèn)同的類型與變遷

所謂“文化認(rèn)同”，是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)于某種文化予以認(rèn)可并產(chǎn)生歸屬感的社會(huì)心理過(guò)程，“具有對(duì)群體的歸屬感和自我認(rèn)識(shí)的功能”①。一般而言，局內(nèi)人的文化認(rèn)同會(huì)隨著其所承載文化的生存空間以及使用目的的轉(zhuǎn)換而有所變化，這體現(xiàn)出文化認(rèn)同的類型與階序現(xiàn)象。就文化認(rèn)同的類型而言，有學(xué)者指出：“文化認(rèn)同包括價(jià)值規(guī)范認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同、語(yǔ)言文字認(rèn)同、藝術(shù)認(rèn)同等。廣義的文化認(rèn)同還包括國(guó)家文化認(rèn)同、民族文化認(rèn)同、社會(huì)文化認(rèn)同、群體文化認(rèn)同、物質(zhì)文化認(rèn)同、制度文化認(rèn)同、行為文化認(rèn)同和精神文化認(rèn)同等。在個(gè)人層面上，文化認(rèn)同影響著個(gè)人的社會(huì)身份認(rèn)同和自我認(rèn)同;在社會(huì)層面上，文化認(rèn)同以民族文化為凝聚力，整合和辨識(shí)著多元文化中的人類群體，使其成為一種文化群體?！雹?/p>

有關(guān)音樂(lè)認(rèn)同的類型，楊民康根據(jù)音樂(lè)所涉及的空間范圍大小以及社會(huì)階層的階序而將文化認(rèn)同分為“族群認(rèn)同、地域文化認(rèn)同、區(qū)域文化認(rèn)同、宗教文化認(rèn)同和國(guó)家（跨區(qū)域）文化認(rèn)同等幾個(gè)方面”③。如果從音樂(lè)文化認(rèn)同的視角來(lái)審視和田地區(qū)十二木卡姆，結(jié)合其不同的表演語(yǔ)境，可見(jiàn)其經(jīng)歷了由傳統(tǒng)社會(huì)原生表演語(yǔ)境到當(dāng)代社會(huì)表演語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換過(guò)程。其中，傳統(tǒng)社會(huì)的伊斯蘭教節(jié)日、民間的各類麥西熱甫活動(dòng)、麻扎朝拜儀式、人生禮儀等原生的表演語(yǔ)境中的十二木卡姆表演主要體現(xiàn)了木卡姆奇?zhèn)兊淖迦松矸菡J(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、地域文化認(rèn)同，也即體現(xiàn)的是有關(guān)和田地區(qū)十二木卡姆與本土維吾爾族傳統(tǒng)文化之間的密切關(guān)系，彰顯了維吾爾族人的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念。然而，和田地區(qū)十二木卡姆在當(dāng)代社會(huì)的表演語(yǔ)境則有了很大的變化，具體來(lái)說(shuō)就是在國(guó)家制度文化（如非遺政策等）和全球化的催化下，以及傳統(tǒng)文化（如伊斯蘭教節(jié)日、社會(huì)習(xí)俗等）與當(dāng)代文化的交織融合之下，當(dāng)代國(guó)家的公共法定節(jié)日、文化遺產(chǎn)日、各級(jí)政府組織的各類大型慶?；顒?dòng)、藝術(shù)院校舉辦的原生態(tài)藝術(shù)展演活動(dòng)等表演語(yǔ)境的木卡姆表演則主要體現(xiàn)了政治認(rèn)同和國(guó)家（跨區(qū)域）認(rèn)同的層面，甚至是也體現(xiàn)了族群認(rèn)同與宗教、區(qū)域、政治、國(guó)家等多個(gè)認(rèn)同層面之間的沖突和調(diào)試。但這卻體現(xiàn)了和田地區(qū)十二木卡姆的承載者（即木卡姆奇?zhèn)儯┰诓煌硌菡Z(yǔ)境轉(zhuǎn)換下的文化認(rèn)同變遷的現(xiàn)象。

和田地區(qū)十二木卡姆作為一種綜合體，其內(nèi)容涉及民族、宗教、民俗、語(yǔ)言、藝術(shù)（音樂(lè)）等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，彰顯了跨學(xué)科互動(dòng)研究的特點(diǎn)。因此，其文化認(rèn)同變遷現(xiàn)象不應(yīng)該僅僅是民族音樂(lè)學(xué)獨(dú)自關(guān)注的對(duì)象，而應(yīng)該是人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多個(gè)學(xué)科共同關(guān)注的重要對(duì)象。

還需要說(shuō)明的是，在當(dāng)代社會(huì)里，尤其是在全球化無(wú)孔不入的今天，和田地區(qū)可以說(shuō)是維吾爾族傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化相互交融的統(tǒng)一體。一方面，維吾爾族傳統(tǒng)文化依然存續(xù)，承載十二木卡姆的民間麥西熱甫、伊斯蘭教節(jié)日、人生禮儀等表演空間依然充滿著勃勃生機(jī);另一方面，當(dāng)代國(guó)家的制度文化輻射至此，并因此而擴(kuò)展了和田地區(qū)十二木卡姆的生存空間。在這種官方、民間、學(xué)界的合力建構(gòu)之下，和田地區(qū)十二木卡姆的承載者（即木卡姆奇?zhèn)儯┩瓿闪藦淖迦赫J(rèn)同、宗教認(rèn)同、地域文化認(rèn)同到政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要轉(zhuǎn)型。

由此可見(jiàn)，在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境里，無(wú)論你承認(rèn)或贊同與否，基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、制度和文化發(fā)展等方面的需求，和田地區(qū)十二木卡姆在強(qiáng)化和建構(gòu)局內(nèi)人從族群認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程中無(wú)疑起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，這也見(jiàn)證了和田地區(qū)維吾爾族群之文化價(jià)值觀念的變遷現(xiàn)象。

五、基于文化認(rèn)同變遷研究的幾點(diǎn)學(xué)術(shù)思考

文化認(rèn)同理論是研究和田地區(qū)十二木卡姆的一個(gè)重要維度。推而廣之，文化認(rèn)同理論同樣也是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的有效維度。從學(xué)術(shù)方法的角度來(lái)看，其研究實(shí)踐體現(xiàn)了以下幾個(gè)問(wèn)題。

（一）從主體性視角審視音樂(lè)文化認(rèn)同變遷

我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的研究多是從客體性的角度入手，要么將音樂(lè)從其生存語(yǔ)境中直接抽離出來(lái)和記錄成樂(lè)譜，進(jìn)行“標(biāo)本式”的形態(tài)分析，總結(jié)其音樂(lè)本體規(guī)律和特征;要么“在田野工作基礎(chǔ)之上，忠實(shí)的觀察、記錄，以便于將‘觀察者’所看到的‘對(duì)象’盡可能完整呈現(xiàn)”①;要么在以上兩方面研究的基礎(chǔ)上，探索音樂(lè)的文化內(nèi)涵和功能作用。而較少直接從主體性（即人）的視角，對(duì)其音樂(lè)觀念、音樂(lè)文化認(rèn)同、音樂(lè)價(jià)值認(rèn)識(shí)等主體性的層面進(jìn)行探討。和田地區(qū)十二木卡姆的以往研究成果也是體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)。文化認(rèn)同研究則彌補(bǔ)了這種主體性研究不足的狀況，從音樂(lè)認(rèn)同、音樂(lè)價(jià)值認(rèn)識(shí)的層面對(duì)其承載主體的族群身份認(rèn)同、心理歸屬、族群感情、思想信仰等內(nèi)容進(jìn)行深層次的探討，揭示了音樂(lè)承載主體（即人）在多重語(yǔ)境下對(duì)其音樂(lè)文化的多重認(rèn)同現(xiàn)象。譬如，對(duì)于和田地區(qū)的維吾爾族人們而言，和田地區(qū)十二木卡姆在傳統(tǒng)的原生生存語(yǔ)境和當(dāng)代生存語(yǔ)境中表演就體現(xiàn)了族群身份認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、地域認(rèn)同以及政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等多重認(rèn)同的問(wèn)題。因此，從主體性的視角切入研究對(duì)象，是揭示其文化認(rèn)同問(wèn)題的重要途徑，也對(duì)以往研究理念的缺失有所補(bǔ)充。

（二）從歷時(shí)性角度看待音樂(lè)文化認(rèn)同變遷

文化認(rèn)同是人的一種心理現(xiàn)象，體現(xiàn)的是人的文化觀念、價(jià)值認(rèn)識(shí)等問(wèn)題，但人的文化觀念、價(jià)值認(rèn)識(shí)等也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而有所變化。人的音樂(lè)觀念、音樂(lè)價(jià)值認(rèn)識(shí)也是如此。音樂(lè)在不同的社會(huì)語(yǔ)境中表演體現(xiàn)的也是人的不同音樂(lè)觀念和不同的音樂(lè)價(jià)值認(rèn)識(shí)，亦體現(xiàn)了人的不同的認(rèn)同現(xiàn)象。譬如，和田地區(qū)十二木卡姆在傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下表演就體現(xiàn)了該地區(qū)的維吾爾人從族群認(rèn)同、宗教認(rèn)同、地域文化認(rèn)同到政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要變遷現(xiàn)象。因此，音樂(lè)文化認(rèn)同的研究應(yīng)該從歷時(shí)性的角度進(jìn)行整體觀照，這樣才能夠深層次地剖析音樂(lè)承載主體的文化認(rèn)同變遷現(xiàn)象。

（三）從現(xiàn)實(shí)性角度關(guān)注音樂(lè)文化認(rèn)同變遷

“認(rèn)同”的產(chǎn)生是在現(xiàn)實(shí)的作用下形成的，我們應(yīng)該從當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性角度切入文化認(rèn)同研究。當(dāng)下國(guó)家的各類政策、政府主張、學(xué)者的學(xué)術(shù)訴求等現(xiàn)實(shí)需要都會(huì)對(duì)音樂(lè)承載者的音樂(lè)觀念、情緒感情、音樂(lè)價(jià)值認(rèn)識(shí)等方面產(chǎn)生重要的影響，甚至也會(huì)為他們的音樂(lè)表演提供重要的生存空間。譬如，近些年來(lái)，伴隨國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的出臺(tái)，以及各級(jí)政府和各類學(xué)者的積極參與，和田地區(qū)十二木卡姆的表演空間有了很大程度的擴(kuò)展，有了表現(xiàn)當(dāng)下國(guó)家意志的重要價(jià)值轉(zhuǎn)向，從而也促使本土維吾爾族人從族群認(rèn)同、宗教認(rèn)同、地域文化認(rèn)同到政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要轉(zhuǎn)變。也可以說(shuō)，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性需求是造成和田地區(qū)十二木卡姆之文化認(rèn)同變遷的重要原因。因此，從現(xiàn)實(shí)性的角度來(lái)研究少數(shù)民族音樂(lè)之文化認(rèn)同變遷的問(wèn)題無(wú)疑是一條非常有效的途徑。

（四）從多學(xué)科互動(dòng)角度觀照音樂(lè)文化認(rèn)同變遷

研究實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，文化認(rèn)同研究涉及多個(gè)學(xué)科的知識(shí)和方法，音樂(lè)文化認(rèn)同研究也是如此。楊民康教授通過(guò)對(duì)音樂(lè)文化認(rèn)同的研究實(shí)踐指出，“在音樂(lè)研究學(xué)科與非音樂(lè)研究學(xué)科之間，其實(shí)存在著必須共同面對(duì)和予以討論的文化認(rèn)同問(wèn)題?！雹贄铌胤淌谝舱J(rèn)為：“文化認(rèn)同研究的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是一種跨學(xué)科的知識(shí)構(gòu)成，既包括民族音樂(lè)學(xué)，也涉及人類學(xué)理論以及后現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想?！雹谕瑯?，筆者在研究和田地區(qū)十二木卡姆時(shí)也發(fā)現(xiàn)，其音樂(lè)文化認(rèn)同研究涉及人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)和方法。因此，從多學(xué)科互動(dòng)的角度觀照音樂(lè)文化認(rèn)同的變遷問(wèn)題也將是一個(gè)行之有效的研究途徑，如此能夠從多個(gè)層面揭示文化認(rèn)同的跨學(xué)科認(rèn)知問(wèn)題。

結(jié) 語(yǔ)

作為和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的典型代表，和田地區(qū)十二木卡姆與其他地區(qū)的維吾爾十二木卡姆相比，其存在形態(tài)具有典型的地域特色。和田地區(qū)十二木卡姆在傳統(tǒng)與當(dāng)代的社會(huì)語(yǔ)境中表演發(fā)揮著不同的社會(huì)功能作用，體現(xiàn)了該地區(qū)維吾爾人的不同的音樂(lè)觀念、情緒情感和價(jià)值認(rèn)識(shí)。然而，從傳統(tǒng)社會(huì)表演語(yǔ)境到當(dāng)代社會(huì)表演語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換中，和田地區(qū)維吾爾人對(duì)于十二木卡姆的認(rèn)同也產(chǎn)生了一定變化，體現(xiàn)了該地區(qū)人們從族群身份認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、地域文化認(rèn)同到政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要變遷過(guò)程。

同時(shí)，和田地區(qū)十二木卡姆之文化認(rèn)同變遷的研究實(shí)踐也給我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)研究以重要啟示。應(yīng)該打破以往研究實(shí)踐中多是從客體性的角度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的束縛，應(yīng)該將主體性的角度納入我們學(xué)術(shù)研究的視野，音樂(lè)文化認(rèn)同的研究則是從主體性的角度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究重要實(shí)踐，更加“強(qiáng)調(diào)了主體性的體驗(yàn)和感受以及主觀的能動(dòng)性力量”③。具體到音樂(lè)文化認(rèn)同的變遷問(wèn)題，其研究應(yīng)該從主體性、歷時(shí)性、現(xiàn)實(shí)性、多學(xué)科互動(dòng)的視角進(jìn)行多個(gè)層面的整體觀照，如此才能夠?qū)W(xué)術(shù)研究推向更加深入的領(lǐng)域。

① 轉(zhuǎn)引自楊殿斛：《地方戲重建與音樂(lè)認(rèn)同——西南黔中長(zhǎng)順營(yíng)盤鄉(xiāng)民屯堡文化傳承個(gè)案》，《音樂(lè)文化研究》2018年第2期，第113頁(yè)。

① 王希恩：《民族認(rèn)同與民族意識(shí)》，《民族研究》1995年第6期，第17～21，第92頁(yè)。

② 王明柯：《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006。

③ 魏琳琳：《音樂(lè)與認(rèn)同——民族音樂(lè)學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科對(duì)話》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2018，第94～95頁(yè)。

④ 楊曦帆：《一種新的視角：文化認(rèn)同與少數(shù)民族音樂(lè)研究——以川西高原“鎧甲舞”為例》，《中國(guó)音樂(lè)》2018年第1期，第46頁(yè)。

⑤ [美]蒂莫西·賴斯著、魏琳琳譯：《民族音樂(lè)學(xué)中音樂(lè)與認(rèn)同的反思》，《音樂(lè)探索》2014年第1期，第49～58頁(yè)。

① 王建朝：《和田地區(qū)〈十二木卡姆〉的結(jié)構(gòu)初探》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2008年第3期，第101頁(yè)。

② 《于賽因木卡姆》麥西熱甫為維吾爾十二木卡姆之外的木卡姆麥西熱甫，是和田地區(qū)所獨(dú)有的木卡姆，現(xiàn)在主要流傳在墨玉縣的芒來(lái)鄉(xiāng)、奎牙鄉(xiāng)與和田市的依里其鄉(xiāng)。

① 木卡姆奇，即擅長(zhǎng)表演木卡姆的人。

① 楊殿斛：《薪寂火傳? 形往神存——楊殿斛音樂(lè)論文選集》，云南人民出版社，2018，第159頁(yè)。

② 張先亮、戢廣南：《文化認(rèn)同：邊疆民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)之魂》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第4期，第11頁(yè)。

③ 魏琳琳：《音樂(lè)與認(rèn)同——民族音樂(lè)學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科對(duì)話》，第18頁(yè)。

① 楊民康：《從布朗族“索”調(diào)的60年變遷看“音樂(lè)與認(rèn)同”》，《民族藝術(shù)》2018年第2期，第109頁(yè)。

① 楊民康：《從布朗族“索”調(diào)的60年變遷看“音樂(lè)與認(rèn)同”》，第109頁(yè)。

② 楊曦帆：《一種新的視角：文化認(rèn)同與少數(shù)民族音樂(lè)研究——以川西高原“鎧甲舞”為例》，第68頁(yè)。

③ 同上。

收稿日期：2021-10-05

作者簡(jiǎn)介：王建朝（1979— ），男，碩士生導(dǎo)師，洛陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院教授，蒙古國(guó)研究大學(xué)2022級(jí)博士研究生（河南洛陽(yáng) 471934）。