趙津嫻

摘要：本文以日益嚴(yán)重的全球生態(tài)環(huán)境為背景，選取宮崎駿的蘊(yùn)含“生態(tài)”思想的代表性動(dòng)畫電影為研究對(duì)象，借助理論研究、電影文本分析等研究方法挖掘出宮崎駿作品中體現(xiàn)出的具有人文性、普適性與發(fā)展性的生態(tài)自然觀——“天人合一”的生態(tài)自然觀的三個(gè)主要內(nèi)容，分別是“和”“平等共生”“自然是人類生存的基礎(chǔ)”。以及提取出其中對(duì)于解決日益嚴(yán)峻生態(tài)問題所提供的三種路徑，分別是克制人類欲望、倡導(dǎo)生命平等、凈化人與自然。結(jié)語部分對(duì)宮崎駿生態(tài)自然觀進(jìn)行了總結(jié)。希望通過此研究為解決世界生態(tài)環(huán)境問題提供些許參考。

關(guān)鍵詞：宮崎駿 動(dòng)畫電影 生態(tài)自然觀 “天人合一”

引言

隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，對(duì)環(huán)境的破壞也愈發(fā)肆無忌憚。依據(jù)目前的科技發(fā)展水平，人類無法徹底轉(zhuǎn)變資源消耗型的發(fā)展模式，加上人們自身的環(huán)保意識(shí)淡薄，因此自然所能承受的限度被不斷地挑戰(zhàn)，全球范圍內(nèi)都出現(xiàn)了不同程度的環(huán)境污染問題，人類的生存遭受了極大的挑戰(zhàn)和威脅。

宮崎駿是日本動(dòng)畫界巨匠，同時(shí)也是一位將自身的生態(tài)自然意識(shí)以潤物無聲的方式注入到作品中的環(huán)保斗士。截止到2014年，宮崎駿擔(dān)任導(dǎo)演和編劇的20部動(dòng)畫電影中有6部都是與“生態(tài)”相關(guān)的主題，因此他也被世人稱為“生態(tài)主義者”。在這6部作品中，宮崎駿無一例外地將對(duì)人類生存危機(jī)的憂慮與關(guān)懷傾注其中，傳達(dá)了他的生態(tài)自然觀，并且意圖喚醒現(xiàn)代人們塵封已久的生態(tài)環(huán)境意識(shí)。因此，選取宮崎駿具有代表性的動(dòng)畫電影對(duì)其中體現(xiàn)出的宮崎駿的生態(tài)自然觀進(jìn)行較為系統(tǒng)地總結(jié)和梳理，并從中提取出解決生態(tài)環(huán)境問題的具體路徑，是十分具有研究價(jià)值的。

一、文獻(xiàn)綜述與理論基礎(chǔ)

1.文獻(xiàn)綜述與理論基礎(chǔ)

經(jīng)過搜集閱讀了大量資料來看，我認(rèn)為目前對(duì)宮崎駿動(dòng)畫作品中“自然觀”的研究主要可以分為三個(gè)方向：

一是從傳統(tǒng)自然觀入手，主要研究“照葉樹林文化”為代表的日本古老的崇尚自然的文化信仰對(duì)宮崎駿生態(tài)自然觀造成的影響[ 1 ]；二是將研究的重點(diǎn)放在人與自然的關(guān)系上[ 2 ]；三是著眼于宮崎駿動(dòng)畫電影中折射出的生態(tài)審美意識(shí)，主要是從美學(xué)的角度圍繞“生態(tài)歷史、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、實(shí)踐路徑”維度分析宮崎駿作品中的生態(tài)審美意識(shí)[ 3 ]。

雖然也有人涉及到對(duì)宮崎駿生態(tài)自然觀的研究，但李潤杰主要是從“生命、自然、回歸”三個(gè)角度來研究動(dòng)畫電影中宮崎駿對(duì)人與自然關(guān)系的深度思考，關(guān)于宮崎駿動(dòng)畫電影中體現(xiàn)的生態(tài)自然觀的研究缺乏系統(tǒng)性，并且對(duì)于宮崎駿動(dòng)畫電影中的具體實(shí)現(xiàn)路徑的研究還沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

總體來看，深入研究宮崎駿單獨(dú)某一作品的思想內(nèi)核仍是研究宮崎駿“生態(tài)”電影的主流，并且較有影響力的研究成果仍以專著、合著的書籍為主，主要對(duì)宮崎駿的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作背景、內(nèi)容意義以及其中隱含的人文思想進(jìn)行研究。

所以本文基于當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，分析宮崎駿動(dòng)畫電影是如何體現(xiàn)其生態(tài)思想的，從而對(duì)作品中隱含的宮崎駿式的生態(tài)自然觀進(jìn)行挖掘。

2.研究目的與研究方法

本文的研究目的主要有兩點(diǎn)：一是研究宮崎駿的作品如何傳達(dá)其生態(tài)思想；二是通過分析具體作品挖掘系統(tǒng)的宮崎駿的生態(tài)自然觀。

截止到目前，宮崎駿的動(dòng)畫電影共有十部，其中有六部與“生態(tài)、自然”相關(guān)，基于李潤杰將宮崎駿的生態(tài)意識(shí)分為“生命、自然、回歸”三個(gè)階段，本文從六部與“生態(tài)”相關(guān)的作品中選取分別符合上述三個(gè)階段的具有代表性的三部，主要以電影文學(xué)文本和動(dòng)畫為研究切入點(diǎn)，通過選取有代表性的三部電影梳理其情節(jié)、意象來探尋宮崎駿對(duì)第二次工業(yè)革命背景下所產(chǎn)生的一系列重點(diǎn)生態(tài)問題的思考，并進(jìn)一步挖掘?qū)m崎駿在作品中傳達(dá)出的具有發(fā)展性和日式色彩的“生態(tài)自然觀”。

二、宮崎駿的生態(tài)自然觀

1.生態(tài)自然觀的定義

在討論宮崎駿動(dòng)畫電影中的生態(tài)自然觀之前，對(duì)生態(tài)自然觀的概念進(jìn)行一個(gè)清晰的界定是十分必要的。總的來說，生態(tài)自然觀的核心是自然觀，自然觀是對(duì)自然界的總的看法，而生態(tài)是對(duì)自然觀角度的限定，馬克思主義生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容有三點(diǎn)：人與自然的對(duì)立統(tǒng)一、和諧發(fā)展，自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一，人與自然的物質(zhì)變換。生態(tài)自然觀得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因是當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)自然觀的產(chǎn)生、發(fā)展對(duì)世界各國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生具有重大意義。

眾所周知的是，人與自然之間的關(guān)系大體上經(jīng)歷了依存自然、挑戰(zhàn)自然和回歸自然三個(gè)階段。雖然從時(shí)間順序上來看，宮崎駿動(dòng)畫電影的主題并沒有很明顯的內(nèi)在邏輯，但從宮崎駿六部“生態(tài)”動(dòng)畫電影的主題上來看，卻恰好符合上述三個(gè)階段。

以此作為邏輯線索，忽略上映的時(shí)間順序，本文分別選擇了《龍貓》《幽靈公主》《天空之城》三部有代表性的動(dòng)畫電影。從電影文本、情節(jié)、意象等角度展開詳細(xì)地論述和研究，以分析出這三部影片是如何體現(xiàn)人類對(duì)自然的依存、挑戰(zhàn)和回歸關(guān)系的。并試圖從中找出宮崎駿生態(tài)自然觀的具體內(nèi)容。

2.依存自然

《龍貓》于1988年在日本上映。該部動(dòng)畫講述了為了患病的媽媽更好更快地恢復(fù)，小月一家人搬到空氣清新的鄉(xiāng)間居住，兩姐妹偶遇“龍貓”并開啟了一段奇妙旅程的故事。在《龍貓》的故事中，宮崎駿十分罕見地塑造了一個(gè)理想狀態(tài)下的人與自然和諧共處的鄉(xiāng)間“世外桃源”，該影片作為代表作品體現(xiàn)了人與自然關(guān)系中“依存自然”的階段。

在影片中，“龍貓”是森林的主人，只有心地純潔的小孩子才能偶爾看到它們的真面目，大人只能看到它的棲息地——神社旁的巨大樟樹。影片中爸爸草壁感嘆說，這顆大樟樹一定幾百年前就生長在這里了，它們比人類更早地出現(xiàn)在這片土地上。宮崎駿借爸爸草壁之口傳達(dá)了他對(duì)森林的敬畏與依賴，他曾提到：“人類并不是這塊土地的原住民，植物比我們更早進(jìn)駐這里、了解這里，更不曾撤離”，所以人類對(duì)森林有一種與生俱來的依賴之情，并且千百年來森林也的確庇護(hù)著人們的生存繁衍，是生命的母體之一。

從電影情節(jié)來看，很多細(xì)節(jié)都透露出宮崎駿的“和”意識(shí)，這也是宮崎駿生態(tài)自然觀的第一個(gè)主要內(nèi)容。宮崎駿十分認(rèn)同“常綠闊葉林文化學(xué)說”，即在繩文時(shí)代之前的農(nóng)耕文明時(shí)期，人與動(dòng)物、人與自然的共存關(guān)系學(xué)說。

《龍貓》這部電影也深受此學(xué)說影響，影片處處流露出“親近自然、與自然和諧相處”的“和”的生態(tài)自然觀，整部影片充滿了人與自然、人與人、人與自身三個(gè)層面上的和諧之美，“龍貓”其實(shí)代表的不僅僅是森林，也代表了我們每個(gè)人內(nèi)心里對(duì)自然的依賴和信仰，宮崎駿通過“龍貓”這一角色傳達(dá)出了他倡導(dǎo)人與自然和諧共處的“和”的生態(tài)自然觀。

3.挑戰(zhàn)自然

在宮崎駿的動(dòng)畫電影作品中，將人與自然的矛盾展現(xiàn)的最強(qiáng)烈的就是《幽靈公主》。故事發(fā)生在人類文明開始崛起的室町時(shí)代，描繪了一幅“天人交戰(zhàn)”的震撼畫卷。阿席達(dá)卡是蝦夷族的后裔。為了保護(hù)村子，他與受了詛咒的野豬神搏斗后也受到了詛咒。為了解開詛咒，他向西出發(fā)，尋找解決方法。一路上，阿西達(dá)卡遇見了以山犬族為首的各種動(dòng)物神以及與遭遺棄后被白狼撫養(yǎng)長大的少女小珊。城邦的女首領(lǐng)叫做幻姬，她有勇有謀卻也心狠手辣，為了促進(jìn)冶鐵工業(yè)的發(fā)展，她帶領(lǐng)人類大肆砍伐森林、屠殺生靈，與山犬族等森林的守護(hù)神們展開激烈的斗爭，還妄圖殺掉自然之神以換取朝廷的信任。人類的一再挑釁使得人與自然之間的關(guān)系愈發(fā)緊張，戰(zhàn)火在這片大地上熊熊燃燒，在一聲槍響后，人類在弒神中墜入毀滅的深淵。

影片中也蘊(yùn)含了宮崎駿深深的哲思。在“天人交戰(zhàn)”的背景下，究竟怎樣的相處模式才能避免悲劇的發(fā)生？是像幻姬大人所認(rèn)為的那樣，消滅自然之神、人類徹底成為自然的主人，人類就能獲得幸福和長久發(fā)展嗎？或者是像從小被動(dòng)物撫養(yǎng)長大的幽靈公主——珊所推崇的那樣，人類徹底放棄進(jìn)步，以森林為家，重回原始社會(huì)的生活方式？宮崎駿認(rèn)為這兩種做法都不可取。一味地以人類為中心大肆破壞自然固然是錯(cuò)誤的做法，但盲目地依靠自然拒絕發(fā)展也不是理智的選擇。其實(shí)影片中致力于化解人與自然之間關(guān)系的少年英雄阿席達(dá)卡已經(jīng)給出了答案，他一再地詰問：“難道就沒有共生之道嗎？”傳達(dá)出了宮崎駿生態(tài)自然觀的又一重要內(nèi)容，那就是——“平等共生”。如果人類在開發(fā)利用自然求得發(fā)展的同時(shí)，主動(dòng)放棄“人類中心主義”，那么人與自然和諧共處的理想是完全有可能實(shí)現(xiàn)的。和自然平等共生是人類得以長久地生存下去的唯一且正確的道路，這才是宮崎駿真正想要表達(dá)的思想。

4.回歸自然

《天空之城》上映于1986年，以19世紀(jì)中葉的歐洲為故事背景，描寫了在礦山工作的小男孩帕茲陪著王族后裔少女希達(dá)找尋家鄉(xiāng)——天空之城“拉普達(dá)”的故事。拉普塔是一座由人類創(chuàng)造的懸浮在空中的島嶼，它擁有巨大的財(cái)富和十分強(qiáng)大的高科技力量，王族后裔可以通過祖?zhèn)鞯摹帮w行石”回到島嶼，繼承王位，獲得拉普達(dá)強(qiáng)大的科技力量。生活在地面上的人們?yōu)榱双@得拉普達(dá)的巨大能量而展開斗爭，想要利用拉普達(dá)強(qiáng)大的科技力量來掌控世界。在影片的最后，希達(dá)和帕茲為了保護(hù)人類世界不受傷害，他們最終選擇將拉普達(dá)毀滅。

影片中有許多情節(jié)都體現(xiàn)了拉普達(dá)蘊(yùn)含的驚人的科技力量，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，正統(tǒng)王族后裔擁有祖?zhèn)鞯摹帮w行石”，它能讓人類獲得漂浮在空中的力量，只要繼承人念出喚醒光的咒語，“飛行石”就會(huì)立即顯示城市的位置，打開通往天空之城的道路；其次，拉普達(dá)強(qiáng)大的科技力量源于底部蘊(yùn)含著巨大能量的黑色半球狀“飛行石”，它使得拉普達(dá)能夠懸浮在空中；最后，拉普達(dá)創(chuàng)造出的機(jī)器人也具有強(qiáng)大的力量，被他們攻擊的地方都會(huì)成為一片焦土。

雖然拉普達(dá)看似無所不能，但是在其中生活卻無形中有著許許多多被自然力量限制的條條框框。首先，人類是無法單純依靠高科技生存的。巴魯有一天乘著自制的飛行器無意間經(jīng)過拉普達(dá)，卻發(fā)現(xiàn)偌大的城市空無一人，后來天空之城的繼承人羅西達(dá)找到了這里荒無人煙的原因?！艾F(xiàn)在我終于知道拉普達(dá)滅亡的原因了……在肯得亞山谷之歌里寫著，‘根要扎在土壤里，和風(fēng)兒一同生存，與種子一同過冬，與鳥兒一同歌頌春天’，不管你擁有了多么驚人的武器，也不管你操縱著多少機(jī)器人，只要離開土地就無法生存”，所以，只過度依賴高科技、遠(yuǎn)離大地的人類是無法受到滋養(yǎng)而繼續(xù)生存的。然后，自然的力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于科技的力量。羅西達(dá)和巴魯在天空之城中遇到了機(jī)器人，他們?cè)谌祟惗甲吖庵笕匀缓托?dòng)物一起守護(hù)著這里；而城鎮(zhèn)中心的大樹庇佑著拉普達(dá)，大樹的樹根已經(jīng)緊緊地包裹住了拉普達(dá)的科技中樞，與巨大的“飛行石”合為一體?？梢娮匀坏膹?qiáng)大力量使得機(jī)器人也具有了人性，將拉普達(dá)的科技核心融入自然，成為被自然力量滲透的無人之島。

上述種種情節(jié)都體現(xiàn)了宮崎駿生態(tài)自然觀的第三個(gè)主要內(nèi)容：“自然是人類生存的基礎(chǔ)”。宮崎駿通過《天空之城》傳達(dá)出一種“人類文明終歸要扎根于自然才能源源不斷地發(fā)展壯大”的思想。提倡人類要認(rèn)識(shí)到自然的重要性，要保護(hù)和回歸自然。拉普塔的衰落以及最終的覆滅，都體現(xiàn)了人類回歸自然的必然性和必要性。

從《龍貓》中含有的人類對(duì)自然的依賴的情節(jié)，到《幽靈公主》中含有的人類對(duì)自然的挑戰(zhàn)的情節(jié)，再到《天空之城》中含有的人類對(duì)自然的回歸的情節(jié)，宮崎駿在三部影片中依次呈現(xiàn)了人與自然之間的生態(tài)史，分別傳達(dá)了由“和”“平等共生”“自然是人類生存的基礎(chǔ)”三個(gè)主要思想所組成宮崎駿“天人合一”的生態(tài)自然觀。在這三部影片中，人類對(duì)自然的尊重、敬畏已經(jīng)取代了對(duì)自然神性的盲目依存。人類與自然都作為獨(dú)立的主體，相互之間產(chǎn)生的平等情感取代了原始的相互依存，這表示自然在褪去神圣光環(huán)后仍然得到了人類的尊重與敬畏，而人類也一改“人類中心主義”的自我思想，以謙遜平和的態(tài)度與自然和諧相處。這樣一來，宮崎駿呼吁人類以理性的態(tài)度對(duì)待自然、回歸自然的終極理想就可以得到實(shí)現(xiàn)了。

5.生態(tài)自然觀的現(xiàn)實(shí)意義

通過對(duì)宮崎駿分別從屬于依存自然、挑戰(zhàn)自然、回歸自然三個(gè)不同時(shí)期人與生態(tài)自然史關(guān)系的六部動(dòng)畫電影進(jìn)行梳理分析，發(fā)現(xiàn)無論是描繪龍貓與小女孩們和諧相處也好，還是展示人與自然之間的直接沖突也罷，最終都回到了“回歸自然、與自然和諧共處”的主題上?！叭吮旧硎亲匀唤绲纳?，是和自然界一起發(fā)展的?！睂m崎駿在《龍貓》中美好靜謐的鄉(xiāng)野間喚醒人們心中對(duì)自然的向往；在《幽靈公主》里人類在與自然的激烈斗爭下自食惡果的結(jié)局引起人們對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反思；在《天空之城》拉普塔覆滅的塵埃中呼吁人們回歸、保護(hù)自然。中國有句古話：“魚失水則死，水失魚猶為水也”。人與自然的關(guān)系也正是這樣，人是自然界中渺小的存在，是自然界中的一份子，人只有與自然和諧共處才能求得長遠(yuǎn)的發(fā)展。

宮崎駿動(dòng)畫的結(jié)局一般是人與自然握手言和，和解的本質(zhì)就是反人類中心思想的體現(xiàn)。人類不再是世界的中心，不再是自然的主人，人與自然萬物共存、和睦相處。這種思想其實(shí)與中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想有著極為相似的精神內(nèi)核，這種思想經(jīng)過千年時(shí)光的沉淀仍存在于每個(gè)中國人的內(nèi)心深處，只不過暫時(shí)被金錢、權(quán)力等欲望蒙上了塵埃，而宮崎駿的動(dòng)畫正如一只輕柔的“自然之手”，將人們心頭的塵埃拂去，讓人們?cè)诜此贾谢貧w自然、保護(hù)自然。

雖然宮崎駿動(dòng)畫電影中隱含的生態(tài)自然觀的實(shí)踐路徑存在局限性，并不具備徹底實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件，提出的某些設(shè)想在當(dāng)代社會(huì)也近似于空中樓閣難以真正實(shí)現(xiàn)，但其價(jià)值就在于提醒人們克制自身欲望、尊重自然生命、凈化心靈并通過植樹造林來維持人與自然的平衡關(guān)系。

三、結(jié)語

在生態(tài)問題頻發(fā)的全球背景下，日本動(dòng)畫大師宮崎駿以日本傳統(tǒng)文化中的“森林信仰”為核心創(chuàng)作思想，通過六部經(jīng)典的動(dòng)畫作品闡釋了他具體的生態(tài)自然觀。

本文首先根據(jù)現(xiàn)有的資料文獻(xiàn)界定了生態(tài)自然觀的概念；然后通過分析符合人類生態(tài)史發(fā)展階段的三部動(dòng)畫作品，系統(tǒng)總結(jié)了宮崎駿獨(dú)有的具有人文性、普適性與發(fā)展性的生態(tài)自然觀——由“和”“平等共生”“自然是人類生存的基礎(chǔ)”三個(gè)主要思想所組成宮崎駿“天人合一”的生態(tài)自然觀。

總之，宮崎駿以“生態(tài)”為主題的動(dòng)畫電影所蘊(yùn)含的生態(tài)自然觀，體現(xiàn)了宮崎駿對(duì)人與自然生態(tài)史的梳理和對(duì)人與自然未來關(guān)系的展望；宮崎駿生態(tài)自然觀的理論來源“森林信仰”，傳達(dá)了人與自然是生命共同體，表達(dá)了宮崎駿對(duì)人與自然怎樣和諧共處、當(dāng)前全球面臨的生態(tài)危機(jī)如何解決等問題孜孜不倦地探索。

本文對(duì)宮崎駿六部動(dòng)畫電影中體現(xiàn)出的生態(tài)自然觀進(jìn)行了較為系統(tǒng)地研究，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)解決生態(tài)問題提供了參考和思路，具有較為深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。但本文僅僅研究了六部動(dòng)畫電影中體現(xiàn)出的生態(tài)自然觀，宮崎駿的其他作品中也蘊(yùn)含著一部分生態(tài)自然觀的內(nèi)容，礙于篇幅原因，本文還沒進(jìn)行系統(tǒng)的研究，今后會(huì)將此作為研究方向，對(duì)宮崎駿其余的作品進(jìn)行研究，使得對(duì)宮崎駿生態(tài)自然觀的研究更加透徹、全面。

【參？考？文？獻(xiàn)】

[1] 徐琳嵐.宮崎駿動(dòng)畫電影中的人與自然研究[J].新聞研究導(dǎo)刊，2019，1刊，2019，10（18）：110-111.

[2] 劉穎蘋.宮崎駿對(duì)日本傳統(tǒng)自然觀的思考與呈現(xiàn)[J].廈門理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，25（02）：80-83.

[3] 李潤杰.宮崎駿動(dòng)畫電影中的生態(tài)意識(shí)[D].山東大學(xué)，2010.

（責(zé)任編輯：姜秀靚）