亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        民族主義的“文化沖突論”

        2022-07-10 13:49:00葉旭旭朱晴
        西部學(xué)刊 2022年11期
        關(guān)鍵詞:民族主義

        葉旭旭 朱晴

        摘要:亨廷頓撰寫(xiě)的《誰(shuí)是美國(guó)人?》指出美國(guó)正經(jīng)歷國(guó)民特性危機(jī),只有重塑盎格魯—新教文化才能使美國(guó)繼續(xù)保持強(qiáng)大?!懊绹?guó)并不是一個(gè)移民國(guó)家”,但從歷史維度看,“定居者理論”并不能成立;“美國(guó)特性不僅僅是美國(guó)信念”,但亨廷頓定義的美國(guó)特性,顯然帶有中心主義傾向,是其為了應(yīng)對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)少數(shù)族裔文化挑戰(zhàn)而強(qiáng)化“核心文化”合法性的手段。對(duì)內(nèi)批判多元文化主義,對(duì)外尋找敵人和對(duì)手,是亨廷頓為美國(guó)國(guó)內(nèi)文化沖突開(kāi)出的藥方,然而,書(shū)中闡釋的“文化沖突論”從本質(zhì)上看帶有民族主義的色彩,且論述移民國(guó)家和美國(guó)信念等要素時(shí)與“文明沖突論”觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn),這種帶有民族主義傾向的保守觀點(diǎn)背后,隱藏著一種普世主義的對(duì)外霸權(quán)。

        關(guān)鍵詞:美國(guó)特性;核心文化;民族主義;文化沖突論

        中圖分類(lèi)號(hào):D091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-6916(2022)11-0057-04

        亨廷頓作為美國(guó)極負(fù)盛名又頗有爭(zhēng)議的政治學(xué)家,每一次出版作品總會(huì)引起學(xué)界及政界的諸多討論?!墩l(shuí)是美國(guó)人?美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《誰(shuí)是美國(guó)人?》”)寫(xiě)于“9·11”事件后,乍一看,可能讓人覺(jué)得是“文明沖突論”的國(guó)內(nèi)版,其視角著眼的是美國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)沖突。但仔細(xì)閱讀后,我們可以明顯感受到此書(shū)的觀點(diǎn)與“文明沖突論”之間的差異,因此不能簡(jiǎn)單采取“文明沖突論”的視角對(duì)其進(jìn)行解讀,而應(yīng)該總結(jié)為“文化沖突論”——亨廷頓不再是《文明的沖突與世界秩序的重建》中站在世界性的角度去看待文明間的沖突,《誰(shuí)是美國(guó)人?》從民族主義的視角呼吁并維持美國(guó)社會(huì)文化的一元性,亨廷頓更多的是以一個(gè)愛(ài)國(guó)者的身份,且在一定程度上擯棄了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)者身份去進(jìn)行該書(shū)的創(chuàng)作,究其本質(zhì),某種程度上是為美國(guó)霸權(quán)地位的鞏固出謀劃策。

        一、“兩個(gè)不完全的真理”

        (一)美國(guó)是不是個(gè)移民國(guó)家

        亨廷頓認(rèn)為美國(guó)并不是一個(gè)移民國(guó)家,而是先有了以盎格魯—撒克遜文化為特征的定居者社會(huì),移民才被吸引到美國(guó),但這一表述與他在論述“文明沖突論”時(shí)的觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)。在“文明沖突論”中,亨廷頓曾不止一次強(qiáng)調(diào)美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家,“美國(guó)從來(lái)就是一個(gè)移民的國(guó)家,并自認(rèn)為如此,它在歷史上曾發(fā)展了同化新移民的非常成功的手段?!盵1]亨廷頓在《誰(shuí)是美國(guó)人?》中以“定居者”的概念否定了美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家,其基于兩個(gè)論述前提:一是在“定居者”來(lái)到新大陸前美國(guó)這塊土地上沒(méi)有其他的文化及社會(huì)形態(tài),二是美國(guó)社會(huì)是由十七至十八世紀(jì)承載著盎格魯—新教文化的定居者創(chuàng)建的?;蛟S從“移民國(guó)家”這一概念,我們便可對(duì)亨廷頓的寫(xiě)作目的窺探一二。

        亨廷頓否認(rèn)美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家的兩個(gè)前提是否站得住腳?首先,在亨廷頓所謂的十七至十八世紀(jì)“定居者”來(lái)到美洲大陸前,后來(lái)成為美國(guó)的這片土地上是否沒(méi)有其他定型的文化及社會(huì)形態(tài)?答案是否定的。當(dāng)?shù)谝慌⒏裉m新教徒乘坐“五月花號(hào)”到達(dá)美國(guó)時(shí),那里并不是空曠的土地,而是居住著擁有兩百多個(gè)部落、多種語(yǔ)言和多種文化的印第安人原著民。但亨廷頓在書(shū)中論述美國(guó)社會(huì)時(shí)經(jīng)常將印第安人及黑人創(chuàng)造的文化排除在外,就政治社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)而言,“人類(lèi)整體社會(huì)的頭一個(gè)形態(tài)是部落,社會(huì)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)將不同個(gè)體聯(lián)結(jié)為一個(gè)社會(huì)群體的相互關(guān)系體系?!盵2]亨廷頓在文化要素中較重視語(yǔ)言和宗教,當(dāng)時(shí)的印第安社會(huì)雖處于狩獵及耕種時(shí)期,但也形成了獨(dú)具特色的文化形態(tài),即以美國(guó)俄亥俄州為中心分布的印第安古代霍普韋爾文化。因此,亨廷頓的“定居者”理論并不能成立,在“定居者”到來(lái)前北美大陸并不是沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的無(wú)主土地,美國(guó)這片廣袤土地上存在著已經(jīng)繁衍了幾千年甚至上萬(wàn)年的印第安社會(huì)。

        其次,亨廷頓認(rèn)為美國(guó)社會(huì)的核心文化是“定居者”創(chuàng)建的盎格魯—新教文化,數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)在十八世紀(jì)末美國(guó)社會(huì)是一個(gè)高度均質(zhì)的社會(huì),是一個(gè)以盎格魯—撒克遜文化為核心的社會(huì),但真實(shí)的結(jié)果并非如此。亨廷頓寫(xiě)道:“美國(guó)的人口總數(shù)除印第安人外,在1790年共計(jì)392.9萬(wàn)人,其中69.8萬(wàn)人是奴隸,不被視為美國(guó)社會(huì)成員……除黑人外,從人種、民族屬性和宗教來(lái)看,美國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)都是高度均質(zhì)化的社會(huì)?!盵3]在亨廷頓的統(tǒng)計(jì)中,200多個(gè)部落約計(jì)85—100萬(wàn)的印第安人,大約20%的人口基數(shù)被直接忽略;在宗教信仰層面,黑人則被排除[4]。我們可以看到,“高度均質(zhì)的社會(huì)”是建立在社會(huì)達(dá)爾文主義基礎(chǔ)上,將白人文化即盎格魯—新教文化視為高等文化,抹殺了印第安人和黑人文化存在的歷史事實(shí),甚至直接將其排除在統(tǒng)計(jì)范圍之外的想象的社會(huì)。

        從本質(zhì)上看,美國(guó)社會(huì)自建立初就有的不同文化的碰撞,是歐洲新教文化與印第安土著文化的碰撞。但在發(fā)展過(guò)程中,“定居者”在社會(huì)達(dá)爾文主義優(yōu)勝劣汰的法則指導(dǎo)下,將印第安文化及黑人等非典型文化視為落后的甚至是純自然的,采取諸如暴力、同化等手段,強(qiáng)迫他們眼中的落后文化改變或消失?!岸ň诱摺眮?lái)到新大陸的目的本身就是征服,他們宣揚(yáng)文化優(yōu)劣論,采用驅(qū)趕、奴役甚至是殺戮的手段推行自己的文化,從而形成了以盎格魯—新教文化為核心的文化表象,但印第安文化存在的歷史事實(shí)并不會(huì)忽略,即使在干巴巴的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中被忽略了,但在社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)程中,印第安文化也產(chǎn)生了其作用,美國(guó)社會(huì)的核心文化從一開(kāi)始就是帶有多元性質(zhì)的,是在沖突碰撞與強(qiáng)迫融合中形成的文化,從根本上說(shuō)已經(jīng)埋下了多元文化的伏筆,只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“白人種族主義”的社會(huì)趨向及片面的闡述,呈現(xiàn)的是一種以盎格魯—新教文化為核心的高度均質(zhì)的社會(huì)。從一定程度上說(shuō),亨廷頓對(duì)美國(guó)核心文化最初的基礎(chǔ)重構(gòu)本身就帶有一種種族主義的歷史傾向。

        (二)美國(guó)特性?xún)H僅就是“美國(guó)信念”

        亨廷頓認(rèn)為美國(guó)特性不僅僅是宣揚(yáng)個(gè)人主義、自由平等價(jià)值觀的美國(guó)信念,還包括以盎格魯—新教文化為核心的語(yǔ)言和宗教信仰等。美國(guó)被稱(chēng)為“西方文明”的燈塔,打著“自由平等”的旗號(hào),推行所謂的普世價(jià)值,而這普世價(jià)值對(duì)應(yīng)的便是“美國(guó)信念”。亨廷頓在《誰(shuí)是美國(guó)人?》中寫(xiě)道:美國(guó)在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),許多黑人及少數(shù)族裔都抱著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心去參軍作戰(zhàn),“我們可以比盎格魯—撒克遜人更加愛(ài)國(guó)”,這種愛(ài)國(guó)主義的源泉是一種心中想象的美國(guó)特性,很大程度上可以等同于美國(guó)信念,自由平等的個(gè)人權(quán)利和政府的組織形式,也是美國(guó)吸引著世界上最多移民的特質(zhì)所在。

        從全書(shū)來(lái)看,亨廷頓認(rèn)為多元文化主義的興起和少數(shù)族裔的亞文化將讓美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生斷裂,主張采取民族性質(zhì)的方案,即通過(guò)民族的方式重振美國(guó)的民族主義[5]。他認(rèn)為,盎格魯—新教文化是美國(guó)文化的核心內(nèi)容,其他文化都應(yīng)附屬于這一文化?!懊绹?guó)信念”雖然是美國(guó)特性的重要組成部分,但由于其在國(guó)內(nèi)代表著一種普遍的價(jià)值,無(wú)法凸顯亨廷頓的中心邏輯即盎格魯—新教文化的中心地位。從某種程度上說(shuō),亨廷頓對(duì)盎格魯—新教文化核心地位的闡釋帶有一種狹隘的視角,一定意義上違背了“美國(guó)信念”的基本原則。盎格魯—新教文化的核心地位,是排除了印第安及少數(shù)族裔文化,在剩余社會(huì)文化中截取的較為片面的反映,帶有“白人中心主義”的暗示,其對(duì)人種及種族層面的回避已經(jīng)違背了“人生而平等,人人享有自由而平等的權(quán)利”的原則,那么又何談美國(guó)特性的來(lái)源?

        亨廷頓所定義的美國(guó)特性帶有中心論的色彩,是其為了應(yīng)對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)少數(shù)族裔文化對(duì)盎格魯—撒克遜文化的挑戰(zhàn)而強(qiáng)化“核心文化”合法性的手段。從歷史發(fā)展而言,高度均質(zhì)的社會(huì)是在強(qiáng)迫高壓的歷史環(huán)境下形成的,是多種文化在非正常狀態(tài)下的交融,在時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展、少數(shù)族裔的限制逐漸減少以及人種和種族因素逐漸淡化的今天,多元文化的復(fù)蘇和加速發(fā)聲,也是一種時(shí)代壓迫后的反彈??梢岳斫夂嗤㈩D作為一位美國(guó)愛(ài)國(guó)人士對(duì)于該國(guó)現(xiàn)狀的擔(dān)憂(yōu)和焦慮,但其民族主義的視角卻有些背離學(xué)術(shù)客觀公正的原則。

        二、對(duì)內(nèi):批判多元文化主義

        亨廷頓指出,美國(guó)特性受到了國(guó)內(nèi)多元文化主義盛行、移民浪潮及少數(shù)族裔文化的沖擊,其中主要是拉美裔文化的沖擊,對(duì)美國(guó)的國(guó)民特性產(chǎn)生了解構(gòu)作用,而換一個(gè)詞語(yǔ)表達(dá),國(guó)民特性也可以稱(chēng)之為對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同,即對(duì)盎格魯—新教文化為核心的美利堅(jiān)民族的認(rèn)同。

        亨廷頓認(rèn)為“美國(guó)信念”僅僅是意識(shí)形態(tài)層面的,而意識(shí)形態(tài)并不是確立國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)[6],他為美國(guó)民族認(rèn)同所提供的唯一標(biāo)準(zhǔn)便是對(duì)“核心文化”的認(rèn)同,其中最重要的是語(yǔ)言和宗教,即英語(yǔ)和新教文化。按正常邏輯理解,在種族屬性不再成為隔閡時(shí),各色人種只需信奉“美國(guó)信念”,少數(shù)族裔便可以有自己的身份認(rèn)同,但亨廷頓在面對(duì)國(guó)內(nèi)文化沖突時(shí),方案和視角均是帶有種族性質(zhì)的,“在1964—1965年民權(quán)、選舉權(quán)和移民法相關(guān)規(guī)定中,種族屬性已經(jīng)不再是國(guó)民身份的組成部分,但反而加劇了亞民族身份的合法再現(xiàn)”,亨廷頓在批判多元文化主義時(shí)對(duì)概念性的問(wèn)題進(jìn)行了一個(gè)偷換,把白人特殊地位的消失直接等同于國(guó)民身份中種族屬性的消失。美國(guó)多元文化主義的出現(xiàn),從根源上說(shuō)正是那種受到壓抑、不被承認(rèn)的少數(shù)族裔文化獲得平等地位的社會(huì)結(jié)果,它符合美國(guó)信念中自由平等的價(jià)值理念。而亨廷頓提倡的社會(huì)方案只有在最初美國(guó)政治制度帶有一定不平等色彩的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn),那是美國(guó)核心文化中根深蒂固的種族主義偏見(jiàn)和美國(guó)信念“人人生而平等”觀念的先天不足。

        亨廷頓對(duì)拉美裔移民的大量涌入持悲觀態(tài)度,他表示墨西哥人在美國(guó)南部城市不斷聚集,在語(yǔ)言和文化方面不斷沖擊著美國(guó)的“核心文化”,更將其描繪為“墨西哥人收復(fù)失地”的危險(xiǎn),且亨廷頓還對(duì)雙重國(guó)籍、雙重身份的移民通過(guò)游說(shuō)政府觸及美國(guó)利益的威脅進(jìn)行了闡述。作為一個(gè)政治學(xué)家,亨廷頓選擇性地忽略了美國(guó)通過(guò)移民等手段干預(yù)他國(guó)內(nèi)政的種種方式,如美國(guó)接收了大量的古巴移民,以樹(shù)立“正義”來(lái)達(dá)到顛覆卡斯特羅政權(quán)的目的?!耙粦?zhàn)”和“二戰(zhàn)”期間美國(guó)接收了來(lái)自世界各地大量的移民,其多元主義政治吸收了來(lái)自世界各地大量持不同政見(jiàn)者、流亡者甚至恐怖主義分子,從而樹(shù)立起一個(gè)包容的、自由平等的美國(guó)形象,掌握國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán),以便更好參與世界各個(gè)地區(qū)的事務(wù)。因此,亨廷頓筆下美國(guó)國(guó)內(nèi)的文化沖突,是美國(guó)原先多元主義政治主張帶來(lái)的結(jié)果,其批判國(guó)內(nèi)的多元文化主義、主張恢復(fù)單一的美國(guó)特性是一種希冀,但也僅僅是一種希冀。

        三、對(duì)外:尋找對(duì)手和敵人

        從外部來(lái)看,亨廷頓認(rèn)為,蘇聯(lián)解體是影響美國(guó)特性的重要原因。從正常邏輯角度看,蘇聯(lián)作為冷戰(zhàn)期間美國(guó)的頭號(hào)敵人,它的消失是美國(guó)政治的重大勝利,安全的外部環(huán)境理應(yīng)促進(jìn)國(guó)內(nèi)建設(shè)。但從內(nèi)外憂(yōu)患的角度看,外部矛盾消失了,內(nèi)部矛盾便上升為主要矛盾,這也是亨廷頓的敘述邏輯。美國(guó)的政治從本質(zhì)上說(shuō)是一種意識(shí)形態(tài)上的政治,是一種尋求對(duì)手、敵人的政治。

        亨廷頓“文明沖突論”的表述并不支持美國(guó)干預(yù)不同文明地區(qū)的事務(wù),避免發(fā)生文明間的沖突,而《誰(shuí)是美國(guó)人?》這本描述美國(guó)國(guó)內(nèi)文化沖突的著作,闡釋的卻是一種尋找對(duì)手的邏輯。從事實(shí)角度來(lái)看,1945年到1990年,美國(guó)對(duì)外發(fā)動(dòng)的較大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)或軍事干預(yù)共計(jì)124次,平均每年約2.8次[7];“從1991年到2003年,美國(guó)進(jìn)行40多次海外戰(zhàn)爭(zhēng)或軍事干預(yù),平均每年約4次,包括對(duì)南斯拉夫的軍事干預(yù)以及科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)”。因此,無(wú)論美國(guó)在蘇聯(lián)解體前還是冷戰(zhàn)結(jié)束后,其國(guó)民特性是在如此多的外部敵人及軍事干涉中變化的,那么,亨廷頓的因素歸納并不一定真正成立。究其本質(zhì),亨廷頓“尋找敵人”的方式是一種轉(zhuǎn)移視線(xiàn)的策略,其主要目的是保持美國(guó)國(guó)家利益的最大化。

        四、文化沖突的本質(zhì)

        《誰(shuí)是美國(guó)人?》一書(shū)展示了美國(guó)在處理族際政治中推行多元文化主義政策產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響,提出了一種不同于“文明沖突論”的全新觀點(diǎn),即文化沖突論。當(dāng)我們對(duì)全書(shū)進(jìn)行了剖析后,可以發(fā)現(xiàn)亨廷頓在“愛(ài)國(guó)者”和“政治學(xué)者”的雙重身份中跳躍,無(wú)論是對(duì)“移民國(guó)家”的闡述,還是對(duì)美國(guó)核心文化的敘事,“文化沖突論”總體給人一種重述種族主義同化史、鼓吹民族主義霸權(quán)的感覺(jué),而他也陷入種族政治和民族主義的窠臼之中。

        《大抉擇》的作者布熱津斯基也對(duì)美國(guó)的多元文化主義和戰(zhàn)略凝聚力進(jìn)行了解讀,他的闡釋更加理性和客觀,“美國(guó)的全球霸權(quán)是受美國(guó)的民主約束的;而一個(gè)真正民主和多元文化的國(guó)家以前從未在全球行使過(guò)霸權(quán)。不過(guò)霸權(quán)的需要可能會(huì)與民主的價(jià)值發(fā)生根本性沖突,因此,現(xiàn)在應(yīng)該反問(wèn)一下:全球霸權(quán)是否會(huì)危機(jī)美國(guó)民主本身?!盵8]從某種角度看,美國(guó)國(guó)內(nèi)的文化沖突其實(shí)與其在全球推行其霸權(quán)政治有相當(dāng)大的聯(lián)系,從世界角度而言,美國(guó)需要區(qū)別西方文明和其他文明的差異,同時(shí)塑造自身在西方文明中的核心國(guó)家地位,而這種核心國(guó)家地位很大程度上取決于自身的文化,亨廷頓概括為盎格魯—新教文化及美國(guó)信念。在美國(guó)推行其價(jià)值理念及文化等要素時(shí),世界范圍內(nèi)的不同文化便會(huì)不斷交織甚至于產(chǎn)生一定的沖突,而美國(guó)也擅長(zhǎng)用移民等手段更多地介入其他國(guó)家和地區(qū)的政治事務(wù),這種多元主義的政治框架必然也會(huì)對(duì)其社會(huì)文化產(chǎn)生一定的沖擊。亨廷頓書(shū)中所展示的是一種反對(duì)霸權(quán)的、好似保守主義的策略,但在這種民族主義的內(nèi)向和保守背后,依然隱藏著一種普世主義的對(duì)外霸權(quán)。

        需要看到,亨廷頓在評(píng)判美國(guó)國(guó)內(nèi)多元文化主義時(shí)帶有一定的夸張色彩,在社會(huì)的一致認(rèn)同中,種族屬性在官方角度來(lái)看已經(jīng)不成為國(guó)民特性的重要因素,那么社會(huì)必然不再是白人至上的歷史特征,而產(chǎn)生一定的社會(huì)變化。同時(shí)也需要認(rèn)識(shí)到多元文化主義以及族群認(rèn)同等條件對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的分裂作用,不能一味地沉浸于多元文化主義在美國(guó)社會(huì)中成功地消除了族際之間的矛盾,只有這樣,才能從時(shí)間的維度更好地對(duì)變化著的歷史事實(shí)做出客觀的評(píng)判。

        參考文獻(xiàn):

        [1]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,2002.

        [2]莫里斯·迪韋爾熱.政治社會(huì)學(xué)——政治學(xué)要素[M].北京:華夏出版社,1997.

        [3]塞繆爾·亨廷頓.誰(shuí)是美國(guó)人?美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)[M].北京:新華出版社,2010.

        [4]阮西湖,姜飛.民族意識(shí)的復(fù)蘇還是美國(guó)原來(lái)的國(guó)家特性——評(píng)亨廷頓的《我們是誰(shuí):美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué),2005(6).

        [5]郝時(shí)遠(yuǎn).民族認(rèn)同危機(jī)還是民族主義宣示?——亨廷頓《我們是誰(shuí)》一書(shū)中的族際政治理論困境[J].世界民族,2005(3).

        [6]塞繆爾·亨廷頓.第三波:20世紀(jì)后期民主化浪潮[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1998.

        [7]李長(zhǎng)久.戰(zhàn)爭(zhēng)與美國(guó)[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治,2003(11).

        [8]茲比格涅夫·布熱津斯基.大抉擇——美國(guó)站在十字路口[M].北京:新華出版社,2005.

        作者簡(jiǎn)介:葉旭旭(1999—),男,漢族,浙江省臺(tái)州市人,單位為國(guó)際關(guān)系學(xué)院,研究方向?yàn)檎蝹鞑ァ⒖缥幕瘋鞑ァ?/p>

        朱晴(2000—),女,漢族,吉林省吉林市人,單位為國(guó)際關(guān)系學(xué)院,研究方向?yàn)榭缥幕瘋鞑ァ?/p>

        (責(zé)任編輯:王寶林)

        猜你喜歡
        民族主義
        從震旦到復(fù)旦:清末的外語(yǔ)教學(xué)與民族主義
        論王船山民族主義思想的近代嬗變
        原道(2020年1期)2020-03-17 08:10:32
        民族主義與博覽會(huì)史研究的佳作——評(píng)洪振強(qiáng)著《民族主義與近代中國(guó)博覽會(huì)事業(yè)(1851—1937)》
        論商業(yè)因素對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義的影響
        新聞傳播(2018年15期)2018-09-18 03:19:42
        反思的民族主義:《無(wú)法企及》中的身份建構(gòu)
        “民族主義”的老問(wèn)題與新困惑
        試析中國(guó)近代民族主義的歷史演變
        韓國(guó)歷史編纂學(xué)中的民族主義
        古代文明(2015年4期)2015-10-15 07:28:13
        三民主義之民族主義淺析
        人間(2015年21期)2015-03-11 15:23:36
        網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的社會(huì)生態(tài)分析
        成年美女黄网站色大免费视频| 伊人久久精品亚洲午夜| 久久久亚洲欧洲日产国码二区| av色综合久久天堂av色综合在 | 大肉大捧一进一出视频| 免费无码黄动漫在线观看| 亚洲婷婷丁香激情| 日韩精品免费在线视频| 阴唇两边有点白是怎么回事| 国产亚洲一区二区三区| 人成午夜免费视频无码| 亚洲国产高清在线一区二区三区| 亚洲国产高清美女在线观看| 91在线视频视频在线| 少妇一区二区三区久久| 成人网站在线进入爽爽爽| 欧美丰满大屁股ass| 丰满熟妇人妻av无码区| 国产精品国产三级国产专区51区 | 久久精品国产亚洲av忘忧草18 | 亚洲国产丝袜美女在线| 99青青草视频在线观看| 老女老肥熟女一区二区| 国产伦精品一区二区三区| 熟女性饥渴一区二区三区| 无码吃奶揉捏奶头高潮视频| 亚洲国产av综合一区| 又嫩又硬又黄又爽的视频| 男女扒开双腿猛进入免费看污| 日韩精品视频免费福利在线观看| 国产午夜亚洲精品国产成人av| 国产精品久久久久久婷婷| 亚洲色欲在线播放一区| 日韩精品久久不卡中文字幕| 中文字幕综合一区二区三区| 亚洲妇女自偷自偷图片| 亚洲av无码一区二区三区网站| 无码国产一区二区色欲| 黄色潮片三级三级三级免费| 亚洲av日韩av激情亚洲| 国产高清av首播原创麻豆|