陳穎麗

(西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，蘭州 730070)

清代陜西地區(qū)雨神祠廟的建設(shè)是陜西地區(qū)祈雨文化的發(fā)展與延續(xù)，是祈雨文化的物質(zhì)載體。目前學(xué)界關(guān)于陜西地區(qū)雨神信仰的研究較多，但專門探討清代陜西雨神祠廟的研究則不多見，如王庚[1]從歷史地理學(xué)的角度探究陜北民間水神信仰與崇拜的時(shí)空特征及其與地理環(huán)境之間的關(guān)系；王海銀[2]以明清時(shí)期陜西祈雨作為研究對(duì)象，對(duì)祈雨的神靈、儀式以及信仰的分布特征與地理環(huán)境的關(guān)聯(lián)等問題進(jìn)行了探討，透過祈雨活動(dòng)來認(rèn)識(shí)祈雨現(xiàn)象所反映出來的傳統(tǒng)意識(shí)觀念和區(qū)域性的信仰價(jià)值觀；張曉虹、張偉然[3]從行為地理學(xué)的角度闡釋陜西太白山崇拜的產(chǎn)生及分布地域的形成過程等。本文擬通過對(duì)地方志相關(guān)記載的分析并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景對(duì)這一問題進(jìn)行探討。

1 清代陜西的旱災(zāi)

中國(guó)古代是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展自然離不開雨水的灌溉，然而對(duì)于陜西來說，雨水缺乏是一個(gè)長(zhǎng)期性的問題。陜西地處西北內(nèi)陸，地貌區(qū)域分異明顯，北部為風(fēng)沙高原，南部為陜南秦巴山地，中部為關(guān)中平原。全省地勢(shì)南北高、中部低，西部高、東部低，地形復(fù)雜，海拔高度差異很大，受地形和高差的影響，氣候區(qū)域差異明顯。由于地理位置的特殊，“陜西大陸性氣候較強(qiáng)，容易出現(xiàn)多種氣候?yàn)?zāi)害，諸如旱、澇、冷害、暴雨、冰雹、干熱風(fēng)、大風(fēng)等等，其中以旱澇影響最大，兩者發(fā)生頻率相近，但旱災(zāi)的危害程度比澇災(zāi)嚴(yán)重且范圍大”[4]。

清代，陜西地區(qū)旱災(zāi)頻發(fā)，持續(xù)時(shí)間久、危害程度高，幾乎每朝皆有發(fā)生。例如，乾隆時(shí)期，華縣發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)：乾隆五十七年，春夏旱。嘉慶時(shí)期，華縣和神木縣均發(fā)生了大旱：華縣“嘉慶十五年秋，大旱”[5]。另?yè)?jù)《神木縣志》載：“馬濟(jì)川，云南建水人，舉人，嘉慶年任神木知縣，教養(yǎng)有方，十九年，旱災(zāi)，辦賑允洽民情”[6]，表明神木縣在當(dāng)年也發(fā)生了旱災(zāi)。光緒時(shí)期，陜西大荔縣和朝邑縣發(fā)生的旱災(zāi)極其嚴(yán)重：“光緒三年，大荔、朝邑兩縣大旱,亢陽(yáng)逾年，先年糜、谷薄收，翌年麥、豆畝僅數(shù)升，秋又無收，麥未下種。糧價(jià)奇貴，人民大饑……死亡過半，以致人口劇減,大、朝兩縣，由41萬人減到19.2萬多人?！盵7]據(jù)時(shí)人所見，“潼關(guān)以西……沿途大樹之皮，皆被災(zāi)民剝?nèi)ス埂盵8]。而《西安府志》載：“時(shí)旱災(zāi)頻仍，兼以黃鼠害稼，地多菅草?！盵9]光緒四年，還發(fā)生了一場(chǎng)更為嚴(yán)重的一場(chǎng)旱災(zāi)，即“丁戊奇荒”[10]，這一災(zāi)害波及多個(gè)省份，對(duì)晚清時(shí)期民眾的生活與社會(huì)的發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有清一代，陜西地區(qū)發(fā)生的大的旱災(zāi)15次左右(詳見表1)，可謂旱災(zāi)高發(fā)區(qū)。

表1 清代陜西部分地區(qū)旱災(zāi)統(tǒng)計(jì)

續(xù)表1 清代陜西部分地區(qū)旱災(zāi)統(tǒng)計(jì)

從上表可以看出，清代陜西的旱災(zāi)幾乎貫穿了整個(gè)清朝時(shí)期，其中，以中、晚清時(shí)期的災(zāi)況最為嚴(yán)重。旱災(zāi)具有季節(jié)性特征，以夏旱居多，其次是春旱、秋冬連旱。這些災(zāi)害給民眾的身心帶來了嚴(yán)重的摧殘，大大加重了民眾的生活負(fù)擔(dān)。人們對(duì)于自然災(zāi)害無能為力，只能通過祈雨信仰、祭祀雨神等方式來慰藉自己對(duì)于旱災(zāi)的恐懼，官方也恐因旱災(zāi)擴(kuò)散激起民變,企圖以神靈約束民眾。在官方推動(dòng)與民間自發(fā)的雙重影響下，“政治行為與民間觀念結(jié)合，合成一種具有很大慣性的信仰力量”[11]，祈雨文化因而得到了極大發(fā)展，這種情況下，源于祈雨活動(dòng)的信仰物質(zhì)載體——雨神祠廟紛紛出現(xiàn)。

2 清代陜西的雨神祠廟

清代陜西各地雨神祠廟建立眾多，最著名的當(dāng)屬龍王廟、九龍廟、娘娘廟與太白廟等祠廟，此類祠廟多由官方籌建，祈雨活動(dòng)也多由地方官員發(fā)起，同時(shí)動(dòng)員民眾積極參與其中，可以視為當(dāng)?shù)毓倜駥?duì)于旱災(zāi)的一種群體應(yīng)對(duì)模式。雨神祠廟區(qū)域分布范圍極廣，史料多有記載(詳見表2)。例如，《韓城縣志》載：“天蹲泉在縣西天蹲堡，龍泉在縣南三里。府志：在之澽水陰，冬夏澄碧匯龍王廟，前為方池，有松偃蓋其上，旱禱有應(yīng)?！盵12]《岐山縣志》載:“北太白山，在縣北山內(nèi)十五里，上有太白廟，禱雨輒應(yīng)?！盵13]清代的祈雨活動(dòng)不僅民眾普遍參與，官方政府也尤為支持，如“京兆尹韓皋下令盩厔新太白山祀，即大雨，此禱雨之始也?？滴跛哪?，大旱，郡令梅遇步禱于山，霖雨遍野，蓋禱雨?！鼻∧觊g，太白山神祠被加封為“昭靈普潤(rùn)”，[14]這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政府通過推行祈雨儀式加強(qiáng)對(duì)民眾思想的教化，以此達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)、安定民心的目的。

表2 清代陜西部分地區(qū)祈雨祠廟表

續(xù)表2 清代陜西部分地區(qū)祈雨祠廟表

續(xù)表2 清代陜西部分地區(qū)祈雨祠廟表

續(xù)表2 清代陜西部分地區(qū)祈雨祠廟表

上表匯合了清代陜西近40余州縣等地的雨神祠廟，共計(jì)143座，每個(gè)縣平均建有三四座，可以看出：清代陜西祭祀雨神的祠廟種類、數(shù)量均較多，包括龍王廟、太白廟、娘娘廟、顯圣廟、雷公廟等，其中，僅太白廟就多達(dá)49座，龍王廟更多達(dá)56座。由該雨神祠廟分布表可知，清代陜西地區(qū)的雨神祠廟的空間分布較為廣泛，幾乎陜西省的陜南、關(guān)中、陜北的地區(qū)都有分布，且廟址基本選在較為廣闊、幽靜的地段。就地區(qū)而言，陜北與關(guān)中的雨神祠廟修建數(shù)量相比其他地區(qū)為多，關(guān)中地區(qū)最多。如陜西米脂縣修建了5座龍王廟，神木縣修建了3座龍王廟；關(guān)中地區(qū)寶雞縣修建太白廟3座，在此之外還修建了龍神廟、高祖廟等雨神祠廟；扶風(fēng)縣僅太白廟就有11座，可見關(guān)中與陜北地區(qū)的雨神祠廟修建數(shù)量之可觀，這也反映了陜北與關(guān)中地區(qū)的旱災(zāi)之重與民眾對(duì)祈雨的愿望之迫切。這些雨神祠廟的大量修建推動(dòng)了清代陜西祈雨文化的發(fā)展，它們作為祈雨文化的物質(zhì)載體而保存下來。

通過對(duì)清代陜西地區(qū)水神祠廟的大致梳理可知，該地的雨神祠廟種類繁多且分布廣泛，其中，最具代表性的是龍王廟與太白廟，表明當(dāng)?shù)夭o占主導(dǎo)地位的單一化的祈雨信仰，而是具有多神崇拜色彩。這些祠廟多由官府組織修建、重建和修繕，其祈雨活動(dòng)也多由地方官員發(fā)起，民眾廣泛參與其中，這反映了官民對(duì)于雨神的共同崇拜，實(shí)際上是在社會(huì)生產(chǎn)力較為低下的階段，人們對(duì)于旱災(zāi)發(fā)生時(shí)產(chǎn)生的一種群體應(yīng)對(duì)，是作為社會(huì)的人對(duì)于自然災(zāi)害的能動(dòng)行為模式，體現(xiàn)了該地區(qū)全體民眾將祈雨融入了日常生活和精神意識(shí)之中，祈雨信仰成為了他們的精神構(gòu)成要素。雨神祠廟的修建以及隨之而來的祈禱祭祀活動(dòng)，雖然不無迷信色彩，但是在官方的有力號(hào)召和民眾的廣泛積極參與下，客觀上起到了撫慰民心、安定社會(huì)秩序的作用，相應(yīng)地，雨神祠廟既是祈雨祭祀的有形之場(chǎng)所，事實(shí)上也成為當(dāng)時(shí)人們抗擊旱災(zāi)的一種精神寄托和心理依賴，是人們能動(dòng)地回應(yīng)自然災(zāi)害的結(jié)果。

3 結(jié) 語(yǔ)

雨神祠廟是陜西地區(qū)旱災(zāi)頻發(fā)背景下官方與民間雙重作用下的產(chǎn)物，是對(duì)古已有之的祈雨文化的延續(xù)與發(fā)展。在社會(huì)生產(chǎn)力低下的時(shí)期，政府企圖以神靈約束民眾，消除社會(huì)動(dòng)亂隱患，維持社會(huì)穩(wěn)定，因此推動(dòng)雨神祠廟的建設(shè)與發(fā)展；民間為祈求降雨，求得心理慰藉，自發(fā)地傳承傳統(tǒng)祈雨文化。祈雨文化雖然具有迷信色彩，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，客觀上起到了團(tuán)結(jié)民眾、克服旱災(zāi)恐懼、維持社會(huì)穩(wěn)定的作用，水神祠廟作為祈雨信仰的物質(zhì)載體，不僅是一種實(shí)實(shí)在在的禱雨儀式活動(dòng)場(chǎng)所，更是一種在特定時(shí)期調(diào)適民眾心理的精神建構(gòu)。