翟玉潔，王 琳（河南工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450001）

一、淮陽縣“泥泥狗”發(fā)展現(xiàn)狀

泥泥狗屬于河南民間工藝品，它主要產(chǎn)自淮陽縣城東的十二個(gè)村莊內(nèi)。這一帶南距古宛丘遺址八里，而至太昊陵僅二里。從古城遺址由西往東，向太皇陵集中，這十二個(gè)村莊是：金莊、武莊、陳樓、前后下樓、史莊、許樓、段莊、金莊、劉莊、五谷臺、白王莊。20世紀(jì)80年代，廟會文化興旺，村莊里絕大部分家庭都從事泥泥狗的制作，并把售賣泥泥狗當(dāng)作主要的經(jīng)濟(jì)來源。筆者從泥泥狗藝人邵波口中得知，當(dāng)時(shí)的淮陽市場至少有200家攤鋪售賣泥泥狗。

（一）傳承人才的流失

隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的穩(wěn)步提高，人們對生活質(zhì)量的評判不再僅以物質(zhì)需求的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，精神文化需求也逐步增長。然而在此背景下，淮陽泥泥狗在市場經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展并不順利?；搓柲嗄喙返膫鞒兄饕捎美纤嚾藥降艿姆绞?，一對一進(jìn)行傳承，這種制度一方面限制了生產(chǎn)規(guī)模，另一方面也加大了技藝失傳的風(fēng)險(xiǎn)。泥泥狗手工制作過程冗長且繁雜、收益水平較低、傳承人得不到相應(yīng)的重視，且傳統(tǒng)的淮陽泥泥狗手工藝人變換職業(yè)或老去情況日益加劇，淮陽泥泥狗手工藝面臨著傳承無人的局面。作為一件藝術(shù)品，泥泥狗的造型古樸可愛，它貼近大眾生活，深受廣大老百姓的喜愛，按理應(yīng)具有潛在的市場需求?？扇缃竦幕搓?，傳承人數(shù)量銳減，掌握泥泥狗制作工藝的藝人不到20家，基本屬于斷崖式下降。據(jù)筆者調(diào)研，現(xiàn)淮陽縣泥泥狗的主要傳承人僅有邵波、張華偉、許述章、許高峰、許傳科等人。

（二）衍生品設(shè)計(jì)單一，缺乏吸引力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生品設(shè)計(jì)，對于非遺的傳承與發(fā)展具有非同凡響的意義，是傳播其價(jià)值與文化的重要手段之一。非遺衍生品再設(shè)計(jì)除了要考慮產(chǎn)品原有的價(jià)值外，還要考慮與現(xiàn)代人們的生活需求與審美是否符合，設(shè)計(jì)出能被大眾廣泛接受的產(chǎn)品是基本要求。正如上文所述，制作泥泥狗的傳承模式屬于較為傳統(tǒng)的師徒幫帶制，徒弟在創(chuàng)作的過程中會遵循師傅所指導(dǎo)的方向，這樣一來也就限制了其想象的空間與設(shè)計(jì)靈感，這也是現(xiàn)在市場上的泥泥狗衍生品形式單一的原因之一。另一方面，由于更注重其傳播當(dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值功能，泥泥狗制作者始終秉持著對傳統(tǒng)的敬畏與尊重之心，不想在經(jīng)典的基礎(chǔ)上輕易作出改變，這很難突破泥泥狗傳統(tǒng)形象的束縛，容易使人們產(chǎn)生視覺疲勞。由于缺乏新穎性，泥泥狗無法吸引追求新潮的年輕群體。此外，因泥泥狗成產(chǎn)環(huán)境及模式的落后，其中不乏質(zhì)量問題的泥塑流入市場，種種原因使得人們沒有充分挖掘出泥泥狗原本的市場潛力。其實(shí)，衍生產(chǎn)品的范圍極其廣泛，目前泥泥狗的設(shè)計(jì)大多聚焦在裝飾品、餐具、茶具等方面。其他方面例如食用品包裝、文具用品、玩偶等開發(fā)相對匱乏，可以進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新設(shè)計(jì)?；搓柨h作為歷史資源豐富的旅游城市，更應(yīng)借助這一優(yōu)勢，擴(kuò)大中原文化影響，促進(jìn)中原地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將泥泥狗推向更廣闊的平臺。

（三）品牌建設(shè)有待進(jìn)一步打造

如今，淮陽縣泥泥狗本身的制作工藝已達(dá)到較高水準(zhǔn)，傳承人張華偉的《獨(dú)角獸》《輩輩封侯》和《人祖伏羲》等作品被中央美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院珍藏和中國文化遺產(chǎn)保護(hù)研究院收藏。由于出色的工藝技巧，藝人邵波兩度斬獲“山花獎”和“百花獎”。此類產(chǎn)品立足于淮陽廟會文化與泥泥狗的歷史淵源，深受當(dāng)?shù)厝罕娂巴獾赜慰偷南矏?。但泥泥狗仿佛始終拘泥于其簡單的裝飾，在本地名號響亮，卻未在中原以外的地區(qū)產(chǎn)生較大的水花。其中，不夠完善的品牌建設(shè)對其影響頗深。品牌建設(shè)不足及品牌宣傳沒有達(dá)到預(yù)期效果，導(dǎo)致產(chǎn)品競爭力較弱，無法展現(xiàn)其魅力。筆者也從傳承人邵波口中得知，目前泥泥狗品牌打造團(tuán)隊(duì)，處于心有余而力不足的境地，一方面是缺少相關(guān)專業(yè)人才全身心投入品牌建設(shè)，另一方面是團(tuán)隊(duì)活動經(jīng)費(fèi)欠缺?，F(xiàn)階段，泥泥狗的文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)是泥泥狗傳承團(tuán)隊(duì)的重點(diǎn)研究對象，只有將極具特色的紋樣、造型、圖案及衍生品載體作為主要設(shè)計(jì)點(diǎn)，優(yōu)化探索泥泥狗開發(fā)的整體品牌策略，與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況相結(jié)合進(jìn)行一系列的品牌建設(shè)，才能打造出一個(gè)走向未來的響亮品牌。

二、非遺視角下淮陽縣泥泥狗保護(hù)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)優(yōu)勢

（一）造型特征傳承穩(wěn)定

泥泥狗雖然名字為“狗”，但造型涉獵廣泛。除市面上流行的“十二生肖”（圖1）造型外，其他傳統(tǒng)造型也有,如“鳥”“魚”“燕”等極多異形獸造型。泥泥狗身上的紋樣大多夸張而抽象，這些紋樣除起到裝飾作用外還具有許多含義，大多表達(dá)了對伏羲、女媧及生殖的崇拜，寄托了人們祈求多子多福的美好愿望。其造型特征通過傳承人數(shù)千年的延續(xù)，基本保持不變，在捏制泥泥狗的同時(shí)也傳承了中原地區(qū)的風(fēng)土人情及其質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。泥泥狗藝人常說，泥泥狗變了就不是泥泥狗了。這種傳承模式雖然看起來有些許“固執(zhí)”，但也正是如此，泥泥狗的歷史風(fēng)貌才能最大限度地呈現(xiàn)在我們面前。

（二）深厚的文化底蘊(yùn)

泥泥狗之所以得到上千年的傳承，離不開其蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵，它神秘的色彩及造型與古代神話傳說息息相關(guān)。人們可以通過泥泥狗的造型特征了解古人的信仰追求及其頗為豐富的想象力。因此，對于泥泥狗的傳承不應(yīng)只是造型特征上的，還應(yīng)重視其文化內(nèi)涵的傳遞。例如，“貓拉猴”的造型顯然已經(jīng)脫離了客觀存在，這類異型動物連體造型隱含了古人的生殖崇拜，人們把求子求福的美好愿望寄托在泥泥狗之中，以“已象寓意”的方式表現(xiàn)出來。此外，“草帽虎”的造型源于神話里人祖伏羲與女媧通婚的故事，“人祖猴”身上的紋樣以及不協(xié)調(diào)的四肢比例，強(qiáng)調(diào)了女性的孕育之美及兩性結(jié)合的行為特征。每一個(gè)作品背后都有著深層的含義，都是對古時(shí)人類生活方式、行為心理的思考與記錄。

（三）成本較低，材料環(huán)保

據(jù)淮陽縣坊間傳說，泥泥狗與伏羲、女媧用磚土造人有關(guān)，其中的“土”為中原地區(qū)最常見的黃土。與其他稀有原材料相比，土不僅具有孕育萬物的特殊含義，它的價(jià)格也極其低廉。制作并售賣泥泥狗，最初為淮陽周邊村民的主要經(jīng)濟(jì)來源，他們在村中制作，于農(nóng)歷二月初二前往廟會、集市進(jìn)行售賣。就地取材、價(jià)格低廉對泥泥狗藝人而言十分重要，同時(shí)這也是促進(jìn)泥泥狗得以延續(xù)的重要因素之一。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們在看重商品經(jīng)濟(jì)實(shí)用功能的同時(shí)也越來越具有環(huán)保意識。顯而易見，泥泥狗的材質(zhì)是對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的積極響應(yīng)。綜上所述，以鄉(xiāng)村振興為出發(fā)點(diǎn)來說，泥泥狗制作成本低、材質(zhì)環(huán)保等特質(zhì)，給鄉(xiāng)村振興在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的探索帶來了很好的發(fā)展機(jī)遇。

三、非遺視角下淮陽縣泥泥狗保護(hù)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略

（一）將泥泥狗與旅游業(yè)緊密結(jié)合

淮陽縣作為中華文明的發(fā)祥地之一，蘊(yùn)含著極為豐富的旅游資源，較為著名的有太昊陵、龍湖、東湖、獨(dú)秀園、陳胡公陵園、弦歌臺等。其中影響力最廣的當(dāng)屬號稱“天下第一陵”的太昊陵。據(jù)《淮陽縣志》記載，淮陽祀伏羲，春秋時(shí)有陵，漢以前有祠。《孔子家語》曰：“孔子自魏適之陳，陳侯啟陵陽之臺?！碧涣甏嬖谟诳鬃铀帟r(shí)代之前，孔子還到太昊陵祭拜過伏羲。由此可見，太昊陵歷史之悠久，文化底蘊(yùn)之豐厚。太昊陵的修建使得廟會文化、伏羲文化在淮陽縣民間得以盛行，流傳至今。每年農(nóng)歷二月初二至三月初三，太昊陵香火不斷，熱鬧非凡，全國各地的旅人蜂擁而至，懷揣赤誠之心祭拜人祖伏羲，在盛大的廟會之中觀摩游玩，給新的一年求個(gè)吉祥平安。泥泥狗價(jià)格親民，寓意吉祥，足以成為齋公、香客及游客們避災(zāi)、求福、爭相購買的“神圣之物”。由此可見，我們可以通過融入更多的民俗文化，根據(jù)消費(fèi)者的消費(fèi)心理進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使泥泥狗成為一種重要的旅游資源，豐富淮陽縣及中原地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，在推動其發(fā)展的同時(shí)達(dá)到振興鄉(xiāng)村的目的，同時(shí)，也為促進(jìn)泥泥狗的長遠(yuǎn)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

（二）淮陽縣泥泥狗品牌化創(chuàng)新

不能迅速適應(yīng)當(dāng)下的市場經(jīng)濟(jì)，是傳統(tǒng)手工藝類非遺項(xiàng)目發(fā)展緩慢的共性問題，其重要原因在于沒有與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行新產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與開發(fā)，產(chǎn)品過時(shí)且雷同?；搓柨h泥泥狗在鄉(xiāng)村振興背景下，亟須樹立自主品牌意識，借助系統(tǒng)的品牌不斷進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)泥泥狗市場化開發(fā)的同時(shí)，完成泥泥狗的傳承與延續(xù)。放眼未來，若要構(gòu)建一個(gè)立足于世界、屬于自己的泥泥狗品牌，一方面，離不開政府的支持，政府應(yīng)積極地提供政策與資金方面的支持與援助，促進(jìn)淮陽泥泥狗形成獨(dú)特的市場競爭力；另一方面，還需進(jìn)行大量的宣傳與營銷活動，積極學(xué)習(xí)國內(nèi)外手工類非遺的研發(fā)特點(diǎn)，建立并創(chuàng)新品牌運(yùn)營、品牌營銷等，如此才能促進(jìn)泥泥狗品牌的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）泥泥狗IP形象再設(shè)計(jì)

一座城市的IP形象代表了一座城的外在形象及內(nèi)在文化，是一座城市的形象代言人?，F(xiàn)如今，IP形象的影響十分廣泛，它不僅可以對外界宣傳城市的文化，提升城市的知名度和影響力，還能打造城市的獨(dú)特形象，散發(fā)城市魅力，推進(jìn)城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)逐漸蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出越來越繁榮的趨勢。在社會經(jīng)濟(jì)的推動之下，城市吉祥物的設(shè)計(jì)需求更加廣泛，而淮陽縣在這一塊極其匱乏。把能代表淮陽縣的泥泥狗作為本體進(jìn)行城市IP形象設(shè)計(jì)，不僅對淮陽縣有現(xiàn)實(shí)意義，還可以帶動中原地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升城市影響力和正面形象的號召力，對城市的旅游業(yè)起到一定的積極作用。

四、結(jié)語

淮陽縣泥泥狗作為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有十分豐富的藝術(shù)特點(diǎn)和研究價(jià)值，作品處處彰顯手藝人的智慧與情感。作為一種傳統(tǒng)手工泥制玩具，它蘊(yùn)含著濃厚的地域特征和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，為地域性歷史研究提供了可靠依據(jù)。鄉(xiāng)村振興背景下的泥泥狗創(chuàng)新設(shè)計(jì)涵蓋了多方面內(nèi)容，需要多方共同為之努力，這樣才能帶出泥泥狗走出困境，探索出符合自身發(fā)展的新路徑，迎來長遠(yuǎn)發(fā)展。