盧明霞

摘 要：20世紀(jì)30年代由陳序經(jīng)提出的“全盤西化論”發(fā)端于晚清的西化思潮，是中國(guó)近現(xiàn)代史上一種重要的文化觀，也是研究中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史不能繞過的重要內(nèi)容。近30年來，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“全盤西化論”問題的研究開始超越意識(shí)形態(tài)框架，對(duì)其研究比較深入、客觀和公允。剖析國(guó)內(nèi)學(xué)界的主要觀點(diǎn)，于我國(guó)當(dāng)前的文化建設(shè)中如何正確對(duì)待西方文化，具有十分重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：全盤西化論；西化思潮；文化觀；研究綜述

20世紀(jì)30年代提出的“全盤西化論”發(fā)端于晚清的西化思潮，是中國(guó)近現(xiàn)代史上一股重要的文化觀?！叭P西化論”是以胡適、陳序經(jīng)為代表的知識(shí)分子在中華文化遭受歐風(fēng)美雨劇烈沖擊的背景下，對(duì)于“現(xiàn)代化”這一近代中國(guó)最重要的時(shí)代大問題，提出的一種主張全盤采納西洋文化、徹底摒棄中國(guó)傳統(tǒng)的激進(jìn)主張。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“全盤西化論”的研究主要是從20世紀(jì)后半期開始的，隨著20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)“文化熱”的興起，對(duì)“全盤西化論”文化觀的學(xué)術(shù)研究已有不少成果，主要集中在以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)“全盤西化論”代表人物及其主要思想的研究

對(duì)于“全盤西化論”代表人物的界定，就目前的研究成果來看，陳序經(jīng)、胡適是研究的熱點(diǎn)，取得的成果也最為豐富。

（一）對(duì)陳序經(jīng)及其“全盤西化論”思想的研究

中國(guó)近代史上，第一次系統(tǒng)提出“全盤西化論”的是三十年代留美歸國(guó)博士陳序經(jīng)，他是近現(xiàn)代“全盤西化論”文化觀研究中無法繞過的人物。

20世紀(jì)90年代以來，對(duì)陳序經(jīng)及其全盤西化論的相關(guān)研究增多。劉集林在《陳序經(jīng)全盤西化思想成因探析》中分析了陳序經(jīng)的全盤西化思想的成因[1]。對(duì)陳序經(jīng)的全盤西化思想的評(píng)價(jià)方面，陳旭麓持褒揚(yáng)態(tài)度。趙立彬在其《陳序經(jīng)的文化學(xué)理論與全盤西化論》中論述陳序經(jīng)的文化學(xué)理論與“全盤西化”論的關(guān)系，揭示其全盤西化的理論基礎(chǔ)[2]。張世保在《陳序經(jīng)“全盤西化”論解析》中認(rèn)為陳序經(jīng)所主張的“全盤西化”論不能簡(jiǎn)單地理解為全盤資本主義化，其真實(shí)含義應(yīng)當(dāng)是要求在中國(guó)文化土壤中確立現(xiàn)代性[3]。

（二）對(duì)胡適與“全盤西化論”的研究

在30年代中西文化大論戰(zhàn)中，胡適曾公開聲言：“我是完全贊成陳序經(jīng)先生的全盤西化論的?！盵4]因而，長(zhǎng)期以來他也被視為全盤西化論的代表人物，但學(xué)界近30年來的研究中，胡適與“全盤西化論”的關(guān)系是最有爭(zhēng)議的問題之一。

楊林書的《試析30年代胡適文化觀的矛盾》指出胡適的文化觀既有別于折衷論的“中國(guó)本位文化”派，又有別于主張全盤西化的陳序經(jīng)[5]。張利民在《胡適與“全盤西化”論》中對(duì)胡適與全盤西化論的關(guān)系進(jìn)行了分析，指出胡適的全盤西化思想有一個(gè)變遷發(fā)展的過程[6]。鄭大華《胡適是“全盤西化論者”？》認(rèn)為五四時(shí)期的胡適沒有全盤性的反傳統(tǒng)，五四新文化運(yùn)動(dòng)后胡適對(duì)于中國(guó)文化出路的選擇則用“充分西化”或“全力西化”一詞更為準(zhǔn)確和恰當(dāng)[7]。

（三）關(guān)于陳序經(jīng)與胡適“全盤西化論”比較研究

過去論者認(rèn)為胡適是全盤西化的始作俑者，然而近年來的研究表明，胡適只能算是折衷的全盤西化論者，“全盤西化”最早和最有力的倡導(dǎo)者應(yīng)是陳序經(jīng)。

鐵鈞的《民族文化虛無主義思想演化的歷史回顧》一文，通過具體比較陳序經(jīng)與胡適西化觀的異同，指出陳序經(jīng)才是西化論的“真正積極鼓吹者”[8]。趙雅博在《中國(guó)文化與現(xiàn)代化》一書中指出，與胡適相比，陳序經(jīng)是“西化派主張最徹底，并且也最有系統(tǒng)的”[9]。郭建寧的《陳序經(jīng)、胡適全盤西化觀比較研究》從四個(gè)方面對(duì)陳序經(jīng)、胡適全盤西化觀分別進(jìn)行歷史闡述和分析評(píng)論的基礎(chǔ)上，對(duì)兩者進(jìn)行了比較研究。認(rèn)為比較起陳序經(jīng)徹底的全盤西化論，胡適只能算是折衷的全盤西化論者[10]。

二、對(duì)“全盤西化”思潮整體的研究

20世紀(jì)90年代以來，與此前立足于批判的立場(chǎng)不同，學(xué)術(shù)界更多的是對(duì)西化思潮進(jìn)行學(xué)理研究。

論著方面，趙立彬的《民族立場(chǎng)與現(xiàn)代追求：20世紀(jì)20-40年代的全盤西化思潮》比較全面地研究了“全盤西化”思潮的歷史背景、思想提出以及理論總結(jié)等方面內(nèi)容[11]。論文方面，趙立彬的《崇洋心理與全盤西化思潮》認(rèn)為全盤西化思潮的產(chǎn)生，以及圍繞全盤西化思潮所引起的文化論爭(zhēng)，受到了崇洋心理至深的影響[12]。張?zhí)摹?0世紀(jì)30年代的“全盤西化”思潮》認(rèn)為特定社會(huì)背景下的“全盤西化”思潮正是“適合于其時(shí)代之要求”產(chǎn)生的[13]。鄭大華在其《西化思潮的歷史考察》中則詳細(xì)論述了西化思潮的興起，全盤西化論的提出以及西化思潮的歷史評(píng)價(jià)[14]。

20世紀(jì)90年代以來學(xué)界對(duì)“西化”思潮的評(píng)價(jià)方面，鄭麗平在《“全盤西化”思潮：一種現(xiàn)代化視角的解析》認(rèn)為“西化”發(fā)展成為“全盤西化”后，作為一種極端化的激進(jìn)主義文化思潮，沒有任何積極意義可言[15]。而趙立彬在《晚清至民國(guó)時(shí)期西化思想的發(fā)生與發(fā)展論述》則明確提出對(duì)西化思想的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)持兩點(diǎn)論的態(tài)度，西化思想在具有一定進(jìn)步意義的同時(shí)，也具有明顯的缺陷[16]。

三、對(duì)“全盤西化”與“中國(guó)本位文化”論戰(zhàn)的研究

對(duì)“全盤西化”與“中國(guó)本位文化”論戰(zhàn)問題的研究，涉及到的研究成果還是比較多的，在前兩個(gè)領(lǐng)域的研究中，基本上都涉及到這一問題。

專著方面，焦?jié)櫭鞯摹吨袊?guó)現(xiàn)代文化論爭(zhēng)》書中有專門章節(jié)對(duì)“全盤西化”和“中國(guó)本位文化”的論爭(zhēng)進(jìn)行論述[17]。論文方面，朱耀根的《“全盤西化”論和“中國(guó)本位文化”論的偏至》看到了“全盤西化”和“中國(guó)本位”的實(shí)質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西化的關(guān)系[18]。郭建寧的《三十年代全盤西化與中國(guó)本位的文化論爭(zhēng)探析》介紹了三十年代中國(guó)發(fā)生的關(guān)于全盤西化論與中國(guó)本位論的文化論戰(zhàn)[19]。張?zhí)摹吨袊?guó)近代史上激進(jìn)與保守的和同——以全盤西化派與中國(guó)本位文化派為例》提出對(duì)立的兩派有難得的相“和”之境，趨“同”之實(shí)，曾被過分渲染的所謂論爭(zhēng)，只是發(fā)生在名詞層面，實(shí)際上的思想則是難得的一致[20]。

20世紀(jì)90年代以來，學(xué)界對(duì)中國(guó)近代史上“全盤西化論”的研究取得了不小的成績(jī)，這是值得充分肯定的。但是相比對(duì)其他文化觀的研究，仍顯薄弱，在很多方面還存在著缺陷，還存在著不少值得進(jìn)一步深入研究的問題?！叭P西化論”直到今天仍具有一定的影響，結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)外環(huán)境，對(duì)全盤西化論進(jìn)行深入研究，總結(jié)其對(duì)待西方文化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的文化建設(shè)中，如何正確對(duì)待西方文化，具有是十分重要的借鑒意義。

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