李明珠

畜圈模型明器，是兩漢時期一種重要的隨葬品。既是對漢代現(xiàn)世生活的形象模擬，也反映了當(dāng)時“事死如事生”的喪葬觀念。目前出土數(shù)量較多的陶豬圈模型，更是蘊含了豐富的考古學(xué)信息。所以，對陶豬圈進(jìn)行系統(tǒng)研究的必要性不言而喻。而徐州，既是兩漢的重要封國之一，政治、經(jīng)濟(jì)地位可見一斑，且已發(fā)掘的漢墓數(shù)量眾多，出土陶豬圈的數(shù)量也相當(dāng)可觀。然而到目前為止，對徐州西漢墓所出陶豬圈的研究，多見于發(fā)掘簡報中的器物描述，尚未見有專文做全面探討。雖然已有學(xué)者注意到模型明器研究的重要意義，但多作為陪葬品進(jìn)行討論?；诖耍P者盡可能地搜集了徐州地區(qū)出土陶豬圈的西漢墓資料，對這些陶豬圈進(jìn)行系統(tǒng)梳理和類型分析；并且，對陶豬圈作為墓葬隨葬品出現(xiàn)及流行的原因，以及它對漢代世俗社會的反映做進(jìn)一步討論，從而對徐州地區(qū)西漢時期的喪葬思想、圈廁的建筑構(gòu)造、農(nóng)業(yè)發(fā)展水平等，有更多的認(rèn)識和了解。

一、徐州地區(qū)西漢時期陶豬圈發(fā)現(xiàn)概況

迄今為止，徐州地區(qū)，已發(fā)掘陪葬有陶豬圈且已公布發(fā)掘資料的西漢墓葬20余座:火山漢墓，九里山漢墓M1，奎山西漢墓群M10、M11，鳳凰山M1，琵琶山M2，東 郊 陶 樓 墓 群M3，李 屯 西 漢 墓，大孤山漢墓M2，碧螺山墓群M5，荊山漢墓，拖龍山墓群M3-M5，石橋漢墓M2，賈汪官莊墓群M7-M24，荊山墓群M13，玫瑰山M2、M3。參見表1。

表1 徐州西漢墓出土陶豬圈統(tǒng)計簡表

需要說明的是，西漢時期的徐州地區(qū)主要是劉姓楚王管轄。但截至目前，考古工作者對十二代劉姓楚王，除第六代襄王劉注的陵墓確定外，其他楚王的陵墓尚未明確，所以西漢楚王陵墓是目前學(xué)術(shù)界最主要的研究對象，而中小型墓葬的研究較為薄弱。再有，中小型墓葬多是搶救性發(fā)掘，所以多數(shù)發(fā)掘簡報和報告還未公布。此外，并不是所有已發(fā)掘的西漢墓都有陶豬圈出土，這與時代先后、墓主身份等多種因素有關(guān)。

二、陶豬圈的形式劃分

研究者業(yè)已指出“根據(jù)漢代考古資料的記載，豬圈通常與廁所建在一起，這與廁所的古漢字‘溷’相符合，‘溷’即豬在圈中之意”?？脊懦鐾恋奶肇i圈也多由廁所和豬圈組成。筆者依據(jù)發(fā)掘簡報中陶豬圈的器物描述，結(jié)合現(xiàn)有研究成果，根據(jù)陶豬圈主要結(jié)構(gòu)和設(shè)施的差異，將其分為A、B二型。需要說明的是，殘豬圈或主要設(shè)施極殘缺的陶豬圈不計入拙文的形式劃分。

A型，陶豬圈比較完整，平面基本呈方形，由廁所、圈棚與小院三部分組成，圈棚與廁所均為兩面坡頂。根據(jù)圈墻的差別，分為兩個亞型。

Aa型，圈墻上無兩面坡式覆瓦，廁所與圈棚對角設(shè)立，頂部方向一致。院內(nèi)有食槽，有豬。根據(jù)圍墻上缺口的差異，又可分為四式。

Ⅰ式，圈墻上有長方形缺口，廁所在圍墻上開一門，并有一洞與圈內(nèi)相通。典型器物見九里山漢墓M1。值得注意的是M1:12院墻四面各繪一斗拱，這也是與西漢早中期，中小型墓葬隨葬陶器上施有彩繪圖案現(xiàn)象相符合的（圖1，1）。

Ⅱ式，圈墻上有半圓形小缺口，廁所在圍墻上開一門，并有一門與圈內(nèi)相通。如東郊陶樓墓群M3:9（圖1，2）。

Ⅲ式，圈墻上缺口呈弧形，廁所在圍墻一側(cè)開一小門，并在靠院內(nèi)一側(cè)有孔與內(nèi)相通。如李屯西漢墓M:15（圖1，3）、大孤山漢墓M2:65（圖1，4）。

Ⅳ式，圈墻上無缺口，廁所在靠院墻一側(cè)開一門。如碧螺山墓群M5:2（圖1，5）、荊山漢墓TJM:43（圖1，6）。

Ab型，院落圍墻上覆兩面坡式瓦。根據(jù)廁所與圈棚的相對位置，又分為三式。

Ⅰ式，圈棚與廁所對角設(shè)立，且頂部方向與廁間相反，廁間向外開一長方形門，院內(nèi)有食槽。如大孤山漢墓M2:55（圖1，7）。

Ⅱ式，圈棚與廁所對角設(shè)立，且頂部方向與廁間相同，廁間向外有一長方形門，院內(nèi)有食槽，有豬。如拖龍山墓群M3:22（圖1，8）。

Ⅲ式，廁所位于與圈棚相鄰的另一角院墻外側(cè)，頂部方向與圈棚相同，下有地臺，院內(nèi)有豬。如賈汪官莊墓群M24:18（圖1，9）。

圖1 A型陶豬圈

B型，平面基本呈方形，沒有廁所及食槽，只有兩個圈棚對角設(shè)立，且屋頂作兩面坡狀，院墻一側(cè)開一門，推測是供豬進(jìn)出使用，應(yīng)是其他研究者提出的“當(dāng)時人們對豬的飼養(yǎng)采取圈養(yǎng)與牧養(yǎng)的方法”。此外，有研究者認(rèn)為“大概是因為屋狀廁所弱化成了圈棚，使得豬圈只有兩相對的圈棚”。根據(jù)圈內(nèi)是否有豬，分為兩型。

Ba型，無豬。但根據(jù)陶豬圈模型是否施彩，又可分為兩式。

Ⅰ式，豬圈四周圍墻及屋頂皆施以紅彩。典型器物見琵琶山M2（圖2，1）。當(dāng)時的陶器表面多施彩，但此件模型的紅彩是否為具體的彩繪圖案，簡報中未有詳述。

Ⅱ式，泥質(zhì)灰陶，未施彩。如拖龍山墓群M5:5（圖2，2）。

Bb型，有豬。但根據(jù)圈墻上門的形狀，分為三式。

Ⅰ式，圈墻上未見小門。典型器物是鳳凰山M1:8（圖2，3），猜測可能是當(dāng)時存在對豬進(jìn)行舍飼的方式。

Ⅱ式，院墻一側(cè)有一小門。如拖龍山墓群M4:13（圖2，4）、荊山墓群M13:1（圖2，5）、玫瑰山M2:11（圖2，6），大致是上文提到的圈養(yǎng)與牧養(yǎng)相結(jié)合的喂養(yǎng)方式。

Ⅲ式，圈墻為斜壁，一側(cè)開梯形小窗。典型器物是玫瑰山M3:15（圖2，7）。值得注意的是，此件陶豬圈年代更晚，圈棚設(shè)在圈體一角，且呈不規(guī)則狀，陶豬也作簡化處理。

圖2 B型陶豬圈

早在西漢早期，徐州地區(qū)的模型明器中就已經(jīng)出現(xiàn)了陶豬圈，見于火山漢墓和九里山漢墓M1。至早期偏晚階段，奎山西漢墓群M11S隨葬的陶器組合中出現(xiàn)陶豬圈，而未見當(dāng)時多數(shù)墓葬中常有的陶鼎、盒、壺、鈁等仿銅陶禮器組合，表明模型明器已較完備。但是總體來看，這些已發(fā)掘且已公布發(fā)掘資料的西漢墓葬中，陶豬圈數(shù)量偏少，多僅有一件，中期的一些夫妻合葬墓中出現(xiàn)了隨葬兩件的情況。再者，并不是所有陶豬圈都是由廁所、豬圈棚和小院組成，也并不是所有圈中都有豬，而有的圈中甚至是母豬在哺乳多頭仔豬，這大概與墓主人的身份地位、財力狀況、死后的未來期許等有關(guān)。

雖然徐州地區(qū)西漢墓葬中隨葬有陶豬圈的時間跨度從早期到晚期，但晚期的個別墓葬中出現(xiàn)了制作粗糙的陶豬圈，典型器物如玫瑰山M3:15——“圈墻上一側(cè)開梯形小窗，圈內(nèi)底部平躺一小豬，呈月牙狀，圈體一角設(shè)有不規(guī)則圈棚”。主要結(jié)構(gòu)和設(shè)施較同時期的M2:11而言，見不到精心制作的痕跡，圈內(nèi)小豬更似為隨意捏制而成。再結(jié)合墓葬規(guī)模較小，以及“M3填土是開鑿墓坑所致的較為雜亂的山土”，推測墓主人身份地位較低或埋葬時間倉促。

三、相關(guān)問題的討論

模型明器，是對死者生前生活的直觀再現(xiàn)。雖然墓葬中出土的陶豬圈不是現(xiàn)實中的豬圈，但仍具有反映真實豬圈的參考價值，甚至可以在一定程度上，折射出當(dāng)時社會的習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等。所以本部分主要探討的是，徐州地區(qū)西漢墓葬出現(xiàn)并流行陶豬圈模型的原因，以及這些模型如何反映漢代的實際生活。

（一）陶豬圈模型出現(xiàn)及流行的原因

1.政治原因

考古材料顯示，漢初的統(tǒng)治者們通過隨葬陶禮器，彰顯地位和權(quán)力。而西漢初期，楚國的政治地位可見一斑。諸侯國制同中央，徐州地區(qū)西漢早期的墓葬中出現(xiàn)仿銅陶禮器組合也就不難理解。但少數(shù)墓中，有隨葬模型明器如陶豬圈的情況，可能是某些人對財富的炫耀。如九里山漢墓M1，墓主人有較高的政治經(jīng)濟(jì)地位，墓中還隨葬有仿麟趾金的陶餅90余枚，大致是用來顯示生前受到的恩寵。至西漢早期偏晚階段，楚王劉戊參與“七國之亂”兵敗。漢武帝又采取削弱諸侯國的政策，楚國的政治地位由此下降。統(tǒng)治階層們的喪葬觀念隨之受到了沖擊，所以他們將現(xiàn)實中的財富帶入地下，渴望死后還可以繼續(xù)享樂，并且希望來世仍有榮華顯貴。種種因素的影響下，隨葬仿生活類明器開始普及。

2.社會經(jīng)濟(jì)

漢初，統(tǒng)治者為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實行休養(yǎng)生息政策。《漢書·食貨志》記載“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財”。當(dāng)時的徐州地區(qū)，因特殊的政治地位帶動了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。盡管經(jīng)歷“七國之亂”，政治地位不如往昔。諸侯王和貴族的權(quán)力因此下降，地方官僚和地主階層卻借此發(fā)展起來，象征財富的陶豬圈被隨葬入墓中，或彰顯墓主人的財富，或表達(dá)墓主人對富貴的渴望。如鳳凰山M1，盡管墓主人身份地位較低，但是隨葬的陶豬圈內(nèi)有一頭大豬和七只小豬。

3．喪葬思想

研究者業(yè)已指出“政治因素和喪葬觀念在徐州漢墓的演變過程中的作用較大”。而徐州地區(qū)西漢時期的喪葬思想，是如何促進(jìn)陶豬圈模型的出現(xiàn)及普及的呢？

（1）“事死如事生”思想

漢代，儒家思想的主導(dǎo)地位正式確立。喪葬是儒家思想中的重要組成部分?！吨杏埂R家》要求“事死如事生，事亡如事存”。儒家思想作為現(xiàn)世準(zhǔn)則，自然會對人們的思想、行為乃至民風(fēng)民俗等產(chǎn)生影響，徐州地區(qū)也不例外。所以，活著的子孫盡管財力有限，仍為逝去親人陪葬了種類多樣、數(shù)量可觀的明器，以滿足他們在陰間的生活需要。考古材料也表明，西漢初年，仿生活類的明器組合倉、灶、井、磨已經(jīng)產(chǎn)生，但并不普及。至西漢早期，徐州地區(qū)最早出現(xiàn)陶豬圈，形成倉、灶、井、磨、豬圈的組合，這也在一定程度上反映了人們隨葬品觀念的轉(zhuǎn)變。

（2）重孝和厚葬思想

儒家思想的影響下，漢代統(tǒng)治者甚至將孝和政治政策聯(lián)系起來，企圖“以孝治天下”。孝廉成為統(tǒng)治者選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，也因此成為儒生和低級官員加官進(jìn)爵的憑借。權(quán)貴和平民都非常重視孝，厚葬就是他們顯示孝的重要手段。所謂“生不能致其愛敬，死以奢侈相高。雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立于世，光榮著于俗”?！逗鬂h書》亦載“世以厚葬為德，薄終為鄙”。因此，模擬現(xiàn)實生活的畜圈模型明器開始出現(xiàn)并逐漸普及。

綜上所述，特殊的政治淵源為徐州地區(qū)西漢時期墓葬中隨葬陶豬圈創(chuàng)造了條件，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立了物質(zhì)基礎(chǔ)，儒家思想的統(tǒng)治地位為出現(xiàn)和普及提供了思想引導(dǎo)。

（二）陶豬圈模型對現(xiàn)實生活的反映

1.對建筑的反映

考古發(fā)掘出土的陶豬圈固然存在一定程度的藝術(shù)加工，但確實是以現(xiàn)實生活中的豬圈為創(chuàng)作原型的?；诖耍梢垣@知當(dāng)時的一些建筑信息。

首先，大部分豬圈內(nèi)都配有廁所。古代文獻(xiàn)也有佐證。所以，當(dāng)時的豬圈內(nèi)配有廁所是毋庸置疑的。廁所、圈棚，以及部分圈體的圍墻上覆有兩面坡式的瓦，多數(shù)模型廁所靠圍墻一側(cè)開有小門，且有孔洞或門與院內(nèi)相通，這也是符合實際情況的。

誠然，有些陶豬圈模型的藝術(shù)加工痕跡比較明顯。如九里山漢墓M1:12——“圈墻四面各繪斗拱，斗拱為一斗三升”。斗拱是中國古代建筑特有的一種結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實生活中，常被用來區(qū)分建筑等級的高下，還用于裝飾。所以，此件豬圈模型大概既顯示了墓主人較高的政治、經(jīng)濟(jì)地位，也表達(dá)了他對來世生活的美好期許。全國其他地區(qū)也出土了諸如此類的漢代陶豬圈，在保留現(xiàn)實生活中豬圈特征的情況下，也寄托了人們的美好憧憬。同時，囿于人們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)能力、制作水平等，出土的陶豬圈與漢代實際生活中的豬圈存在或多或少的差別。如玫瑰山M3:15。

2.對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的反映

出土數(shù)量眾多的陶豬圈模型業(yè)已表明，當(dāng)時對豬主要實行圈養(yǎng)，且已經(jīng)形成不小的規(guī)模。圈內(nèi)常有食槽，主要與當(dāng)時人們比較富足的生活有關(guān)，可以用多余的糧食或飯后剩余食物作為豬的飼料，這也是被普遍認(rèn)同的。有些豬圈還與廁所相通，極可能是以廁所內(nèi)的便物作為豬的補充食料。并且已有研究者提出“漢代養(yǎng)豬實行圈豬積肥以提高地力，以人糞喂豬，再用豬糞肥田”。

研究者也指出“判定一時代的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平，耕作技術(shù)和施肥是不可忽視的內(nèi)容”。大部分帶有廁所的陶豬圈模型，當(dāng)表明當(dāng)時的百姓已經(jīng)擁有成熟的積肥經(jīng)驗，也說明徐州地區(qū)至少在西漢早期，就已經(jīng)意識到施肥對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要作用。所以，廁所與豬圈的合并，既滿足了人處理糞便的需求，也增加了豬食料的來源，并且為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供糞便肥料。

3.對經(jīng)濟(jì)與財富狀況的反映

《史記·貨殖列傳》中記載:“……牛千足，羊彘千雙……此亦比千乘之家，其大率也。”意思是，如果一個家庭中有養(yǎng)牛、羊、豬等一千只以上，就是大富大貴之家。由此可見，豬是人們財富狀況的象征。當(dāng)時的百姓養(yǎng)一頭母豬，就意味著可以過上不錯的生活。朱天舒先生曾通過對115座漢墓出土陶家禽家畜模型的對比分析，將“一兩只豬、三兩只雞、再加一條狗”概括為當(dāng)時家庭畜產(chǎn)的理想水平。結(jié)合已發(fā)掘出土的這些豬圈模型，圈內(nèi)還有母豬在哺乳多頭小豬，當(dāng)體現(xiàn)了人們對財富的積累。

四、結(jié)語

以上就是筆者對徐州地區(qū)西漢墓出土陶豬圈的初步探討。毋庸置疑，模型明器是對當(dāng)時生活的生動模擬，進(jìn)而反映了人們對理想家園的期許，和對死后仍能享受榮華富貴的渴望?！捌邍畞y”作為西漢楚國政治地位遭遇變故的轉(zhuǎn)折點，對當(dāng)時的喪葬制度也產(chǎn)生了一定的影響，從而促進(jìn)了徐州地區(qū)西漢時期陶豬圈模型的出現(xiàn)及流行；繁榮的經(jīng)濟(jì)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，儒家思想統(tǒng)治下喪葬觀念的改變奠定了思想基礎(chǔ)。陶豬圈模型源于生活，又區(qū)別于生活，對于研究當(dāng)時圈廁的建筑構(gòu)造、農(nóng)副業(yè)發(fā)展水平，以及社會財富狀況，都具有不可忽視的作用。