梁學(xué)新

摘 要：隨著信息化時代的發(fā)展，現(xiàn)代化的科技手段逐漸融合了文字、圖像、視頻、語音等多方面的技術(shù)進(jìn)行了信息化的融合，在簡化了信息傳輸方式的同時，使信息數(shù)據(jù)的運(yùn)用、查找以及推廣更加的便利化、生活化。在我國傳統(tǒng)戲曲的傳播、傳承中，現(xiàn)代化信息技術(shù)也起到了獨(dú)到的運(yùn)用，在拓寬了曲藝推廣平臺的同時，將我國的戲曲藝術(shù)更更加生動的形式展示到了人們的面前。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲曲;現(xiàn)代技術(shù);融合

我國的梨園行業(yè)有著極為久遠(yuǎn)的歷史和極其豐富的表演內(nèi)容，其傳承中以《西廂記》、《竇娥冤》《長生殿》以及《牡丹亭》為代表，更是稱為我國的四大古典戲劇。在近些年，“中國風(fēng)”文化的盛行，使得戲曲這一我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，再次從歷史的舞臺中被搬到熒幕前，大批歌手將我國傳統(tǒng)的戲曲文化融入到了歌曲中，如，王力宏的《在梅邊》、李玉剛的《新貴婦醉酒》等，在世界范圍內(nèi)刮起了一股狂熱的“中國戲曲風(fēng)”。在新演繹的模式下，將戲曲傳統(tǒng)與現(xiàn)代“風(fēng)格”進(jìn)行了融合。

一、傳統(tǒng)戲劇具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，應(yīng)大力傳承傳播傳統(tǒng)戲曲

戲曲作為我國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，其歷史之悠久，發(fā)展之長遠(yuǎn)以及獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是刻在國人基因中的一種傳承，可以說每一位國人都可以哼上幾句黃梅戲中的《女駙馬》，可顯戲曲藝術(shù)在民間的傳承之廣泛。我國戲曲的發(fā)展最早可追溯到先秦時期，到唐代中后期，唐明皇這一“戲曲皇帝”的出現(xiàn)，更是奠定了“梨園”行業(yè)日后發(fā)展的基礎(chǔ);到了元代，元雜劇這一戲曲形式的出現(xiàn)，標(biāo)志了我國戲曲行業(yè)已經(jīng)進(jìn)入了成熟發(fā)展的階段，例如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》等作品，都彰顯了元代戲曲舞臺的繁榮;明清兩代是戲曲發(fā)展的繁榮期，以浙江溫州一代的南戲?yàn)榍吧?，誕生了明代傳奇戲曲的出現(xiàn)，其發(fā)展以正德前與嘉靖后為分界點(diǎn)。元末明初的五大傳奇戲曲分別為《琵琶記》、《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》和《殺狗記》是雜居時代相傳奇時代莊邊的標(biāo)志;清代時期地方戲曲發(fā)展空前繁榮，逐漸形成了以京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇為核心的“百花爭苑”;到了近代時期，更是涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的曲目以及代表人物，比如，梅派創(chuàng)始人，京劇名角梅蘭芳先生，其代表作品有《貴妃醉酒》、《五花洞》等，以及京劇老生馬連良先生，其代表作《借東風(fēng)》、《四進(jìn)士》等，到如今也是廣為流傳，是現(xiàn)如今戲劇票友們爭相學(xué)習(xí)、模仿的對象。特別是在1904年2月，京劇科班“喜連成”的成立，在44年間，共培養(yǎng)了喜、連、富、盛、世、元、韻八科進(jìn)800多平戲劇學(xué)員，其實(shí)更是不乏雷喜福、馬連良、馬富祿、李世芳等京劇名家，為我國京劇傳承事業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代技術(shù)的融合

現(xiàn)在的戲曲的發(fā)展，離不開與現(xiàn)代技術(shù)的相融合。隨著社會信息化的發(fā)展，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式不在局限于戲曲劇院、茶館以及地方戲曲舞臺上，應(yīng)于現(xiàn)代化的科技相融合，將戲曲藝術(shù)通過媒體、互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、手機(jī)短視頻等多樣的形式，讓更多的人民感受到戲曲文化藝術(shù)的魅力，增加其在局域內(nèi)覆蓋的力度，更好的宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

（一）通過制作精良的戲曲解說類結(jié)果展示戲曲藝術(shù)的魅力

運(yùn)用現(xiàn)代化的科技手段，可以將戲曲藝術(shù)能夠以綜藝節(jié)目的形式，更為生動的展現(xiàn)到觀眾的面前，使其可以領(lǐng)略到我國戲曲文化豐厚的藝術(shù)內(nèi)涵。中央電視臺CCTV-11戲曲頻道就是一個極其良好的展現(xiàn)平臺，將我國各地的大、小戲種進(jìn)行收集、整合、播放，以傳統(tǒng)戲劇影響資料和當(dāng)代戲曲播放的模式，讓更多的戲迷、票友可以在欣賞戲劇藝術(shù)的同時，領(lǐng)略到除五大戲種外，更多、更豐富的戲曲內(nèi)涵，如越劇中的折子戲、玉溪花燈戲、上黨落子、廬劇、山東琴書的播出，加大了人們對于小文化、小戲種等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重視度，對地方小戲種起到了極大的推廣作用。

另外在越來越多的綜藝節(jié)目中也越發(fā)重視了中華傳統(tǒng)文化的傳承，如北京衛(wèi)視與2021年10月23日播出的《最美中國戲》，該節(jié)目通過綜藝的模式，完成了一次“文化歷史與現(xiàn)代傳承”的碰撞，每一期設(shè)立一個主題，以“百戲之祖”湯顯祖為節(jié)目的切入點(diǎn)，圍繞著戲劇中的“臨川四夢”、“丑”、“生”、“旦”、“凈”以及“三國”、“紅樓”、“西游記”為每一期的主題，帶領(lǐng)觀眾以現(xiàn)代化的思想穿越到“那個”年代，深入淺出的了解戲曲行當(dāng)，最后在以戲曲中的經(jīng)典名著作為故事的解讀，深刻了解到戲曲文化在于我國的歷史傳承。

（二）運(yùn)用新型的多媒體技術(shù)，增進(jìn)觀眾之間的交流溝通

其實(shí)新型多媒體技術(shù)的運(yùn)用，可以說是在戲曲藝術(shù)推廣過程中的一個“被動”轉(zhuǎn)變。隨著個視頻網(wǎng)站以及智能化電視的普及，戲曲節(jié)目的展示平臺也變得更加的多元化，這也幫助了人們在觀看節(jié)目的同時，可以透過多媒體平臺，使用彈幕、留言等方式發(fā)表自己對于觀看節(jié)目的評論以及意見。因?yàn)閼騽∷囆g(shù)的獨(dú)特性，從形式就決定了“它”無法從留言或者彈幕中做出傳承意義上的改變，更無法聽從“觀眾”的“意見”進(jìn)行戲曲內(nèi)容及演繹方式上的改變，在行業(yè)內(nèi)，這叫做“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。但這種留言、彈幕的出現(xiàn)，能夠進(jìn)一步增進(jìn)真正的戲曲愛好者、戲曲票友之間的連通性，使戲曲節(jié)目的光起來更像是在戲劇園或者或者茶館之中，對于戲曲精彩的地方，可以通過彈幕“叫好”，并且可以通過彈幕、留言的溝通增加票友間對于戲曲內(nèi)容的理解程度，加深戲曲藝術(shù)的傳承風(fēng)格。

（三）運(yùn)用適宜的網(wǎng)絡(luò)平臺，彰顯傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的魅力

其實(shí)在我國戲曲的發(fā)展道路上，一直處于一個不平順的過程，傳統(tǒng)的曲藝形式，漸漸的更不上了現(xiàn)代年輕人的欣賞步伐，就如同王力宏致敬《牡丹亭》所寫的那首《在梅邊》的歌詞一樣“尤其是對我們，生活太忙亂，沒有時間吃飯，上網(wǎng)到眼睛酸......小朋友哪有時間坐在那里看牡丹亭，花十九個小時唱到所有觀眾老了......”這也是傳統(tǒng)戲曲文化融入到現(xiàn)代文化中的一種“心酸”。戲曲的發(fā)展，本身就是在古代，我國勞動人民沒有合適的娛樂消遣，作為一種文化的出現(xiàn)，戲曲不僅以優(yōu)美的唱腔、生動的豐富了那個時期人們的精神生活，也是“有錢人”打發(fā)時間的主要方式。但是這一形式，在現(xiàn)代化的社會中有太多的“競爭中”，以其更為豐富、多彩的展現(xiàn)于表達(dá)方式，收獲了大批年輕人的“青睞”。雖然，現(xiàn)在社會各界人士如著名先生表演藝術(shù)家郭德綱先生、現(xiàn)代著名京劇表演藝術(shù)家王珮瑜先生以及青年藝術(shù)家李玉剛等，諸多各界人士在不同場合、不同地點(diǎn)都標(biāo)出了對于戲曲文化的推崇以及其傳承的重要性，但是顯然并沒有起到應(yīng)有的作用。

隨著近些年我國網(wǎng)絡(luò)平臺的興起，戲曲藝術(shù)的傳承似乎有了“新的起色”，在國家傳承的呼吁下以及人民對于精神文明的發(fā)展需要，越來越多的戲曲文化被搬到了短視頻平臺之上，起到了不俗的反響。比如，在抖音短視頻平臺上“上戲416女團(tuán)”的橫空出現(xiàn)，5個00后女孩退出的戲腔長短，在短視頻平臺的播放量迅速達(dá)到了千萬級別，從數(shù)十萬的留言中，可以看出眾多年輕人的“基因”被喚醒，另一種誰都沒有意料到的方式“爆火”了起來，傳統(tǒng)戲曲與短視頻的碰撞，在一夜之間俘獲了數(shù)以千萬年輕人的心。

三、總結(jié)

綜上所述，在戲曲的傳承中，其之所以能夠成為國粹，除了精雕細(xì)琢的“唱念做打”之外，從戲劇的發(fā)展轉(zhuǎn)變史就可以看出，其實(shí)戲劇的淵源流傳更是符合了當(dāng)代社會的潮流風(fēng)格與當(dāng)時人民的欣賞水平，而不是故步自封，橛守成規(guī)，只有符合時代的發(fā)展，才是傳承的希望。

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