洪麗芬

部編教材八年級(jí)下冊(cè)第三單元第一篇課文是陶淵明的《桃花源記》。關(guān)于這篇課文的教學(xué)，有教者以漁人進(jìn)出桃花源行蹤（發(fā)現(xiàn)——進(jìn)入——拜訪——離開(kāi)——再尋）為線索來(lái)理清寫(xiě)作思路，梳理文章的順序結(jié)構(gòu)；有教者注重講讀，重墨濃彩地對(duì)桃花源的美好生活進(jìn)行講授；還有教者會(huì)拓展延伸到陶淵明的“桃花源”對(duì)后世的影響上，如：唐朝人韓愈寫(xiě)了《桃源圖》，王維寫(xiě)出《桃源行》，劉禹錫又作《桃源行》，而宋代的王安石又一次作了《桃源行》，蘇軾作《和桃源詩(shī)序》。這一系列詩(shī)作，也間接反映了陶淵明的“桃花源”影響力之大。然而，陶淵明寫(xiě)的“桃花源”為什么會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生如此大的影響呢？這個(gè)問(wèn)題，往往是許多一線教師忽略的重點(diǎn)。需要注意的是，陶淵明的情懷是厚重而真切的，他真切地將自己的生命本色融入詩(shī)文創(chuàng)作中，使其體現(xiàn)出他身上潛藏的最原始、最常態(tài)的“真”?；诖耍P者從詩(shī)文入手，以“真”為著眼點(diǎn)，解讀隱藏在文本中的“古今隱逸詩(shī)人之宗”陶淵明。

一、尋“古今隱逸詩(shī)人之宗”之源

南朝文學(xué)批評(píng)家鐘嶸在《詩(shī)品》里指出，魏晉名門(mén)“潁川鐘氏”之后把陶淵明尊稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”?！白凇庇小敖y(tǒng)領(lǐng)楷模，為首”的意思，足以見(jiàn)得鐘嶸對(duì)陶淵明評(píng)價(jià)很高，同時(shí)也奠定了陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位。作為開(kāi)創(chuàng)“田園詩(shī)”先河的第一人，陶淵明寫(xiě)田園詩(shī)，與他的生平經(jīng)歷及其所選擇的隱逸生活有密切的關(guān)系。

陶淵明（約365—427），又名潛，字元亮，世稱靖節(jié)先生，因宅邊曾有五棵柳樹(shù)，又自號(hào)“五柳先生”，潯陽(yáng)柴桑（在江西省九江市）人，東晉著名田園詩(shī)人。生于東晉末年，少時(shí)頗有壯志，博學(xué)能文，任性不羈，有著“大濟(jì)蒼生”的志向。

陶侃是陶淵明的曾祖父，也是東晉初期名將。東晉王朝的建立，有陶侃在沙場(chǎng)上浴血奮戰(zhàn)立下的汗馬功勞。但是，陶侃并非出身貴族，即非門(mén)閥制度中的士族，而是庶族。此外，另一個(gè)東晉大名士叫孟嘉，他是陶淵明的外祖父。從陶淵明《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》中可了解到孟嘉對(duì)其影響之深。在這樣的世家出身的陶淵明，有著建功立業(yè)的雄心壯志，而這種雄心壯志甚至在其一生中都不曾真正地泯滅過(guò)。

出身庶族寒門(mén)的他，在門(mén)閥森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境下，雖有理想報(bào)負(fù)，要想實(shí)現(xiàn)卻十分困難。隨著陶家家境的衰敗，陶淵明直到29 歲才出仕為官，終其一生所做的不過(guò)是祭酒、參軍、縣令一類的芝麻小官。41 歲時(shí)，因?yàn)槭甯傅耐扑]，陶淵明做了彭澤令一職。然而，“上任不過(guò)八十余天，恰好郡中督郵來(lái)巡視，屬僚告訴您應(yīng)該束帶進(jìn)見(jiàn)。陶淵明長(zhǎng)嘆道：‘吾不能為五斗米而折腰，挙拳事鄉(xiāng)里小人邪!’于是解印掛冠而去，義無(wú)反顧走上歸田之路，也為后人留下了‘不為五斗米折腰’的佳話。”[1]

正因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，陶淵明腹有才華卻難以施展。他曾經(jīng)也做過(guò)小官，但是卻因?yàn)閷?duì)官場(chǎng)丑惡現(xiàn)象的不滿，“不為五斗米折腰”，在他41 歲時(shí)便棄官回鄉(xiāng)，從此過(guò)著“躬耕自資”的田園隱居生活。

縱觀陶淵明的作品，可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)是在其歸隱后創(chuàng)作的，這些作品反映了其當(dāng)時(shí)的田園生活，他也因此被稱為我國(guó)著名的“田園詩(shī)人”。

二、解“古今隱逸詩(shī)人之宗”之秘

清代文人袁枚曾在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)，“詩(shī)者，人之性情也”[2]，他還在《小倉(cāng)山房尺牘·答何水部》中談道，“詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也”[3]。由此可見(jiàn)，詩(shī)是詩(shī)人性情的反映，是詩(shī)人性情的自然流露。為了解開(kāi)鐘嶸評(píng)的“古今隱逸詩(shī)人之宗”的密碼，筆者從陶詩(shī)入手，走進(jìn)陶淵明的內(nèi)心世界，去體會(huì)這位隱士的情懷。其在歸隱田園后，用大量的筆墨寫(xiě)自己回到田園后的愉快生活，突出表現(xiàn)了自己歸隱田園前后的感受。選其代表詩(shī)作進(jìn)行具體分析，如下。

歸園田居（其一）

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。

開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這首詩(shī)作情感直白，直陳其事。詩(shī)里行間直接表達(dá)了自己的思想情致，情感真實(shí)，言談之中闡明了自己的所思所愿。在詩(shī)歌中，其以“塵網(wǎng)”“羈鳥(niǎo)”（受束縛的鳥(niǎo)）“池魚(yú)”（被養(yǎng)起來(lái)的魚(yú)）為喻，平靜地訴說(shuō)著自己的精神狀態(tài)——現(xiàn)在躬耕于田園，雖貧寒，但內(nèi)心卻充滿了安寧感；雖儉樸，但生活自在而愉悅。村落的輕柔炊煙，他能從容地欣賞；村中的雞鳴狗叫，他能安然的聽(tīng)聞——這種狀態(tài)是自我本性的一種恢復(fù)?？梢?jiàn)，陶淵明在田園詩(shī)作中流露出來(lái)的情感是多么地“真”啊，這種“真”意為“樸素”，不需要任何華麗的文辭來(lái)雕飾和渲染。也正是這種“真”，讓我們讀到了一個(gè)平靜、淡然、飄然、怡然的陶淵明。

歸園田居（其三）

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

對(duì)于身為貴族之后的陶淵明來(lái)說(shuō)，自耕自食是不易的。他新開(kāi)墾了土地，當(dāng)時(shí)天色已晚，又因道路狹隘，草木繁盛，草葉上凝結(jié)的點(diǎn)點(diǎn)露珠沾濕了他的衣裳。但他卻說(shuō)“衣沾不足惜”，足見(jiàn)其很滿足于這樣儉樸的生活。他舍棄人與人之間的競(jìng)逐與斗爭(zhēng)，回歸自然的生活方式，這是一種“愿無(wú)違”的選擇，在這個(gè)過(guò)程中獲得了精神上的愉悅，使自己的“愿”與自然相融，真誠(chéng)地生活，真誠(chéng)地用詩(shī)歌描述這種自然的生活方式。

飲酒（其五）

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

歸隱田園后的陶淵明，其人生態(tài)度和生活情趣到底怎么樣呢？筆者以詩(shī)言解開(kāi)詩(shī)人情懷中蘊(yùn)藏的詩(shī)境密碼。

首先，陶淵明沒(méi)有做官了，他在農(nóng)村生活，融入到了自然之中，沒(méi)有了官場(chǎng)的爾虞我詐，反而覺(jué)得農(nóng)村環(huán)境是令人舒暢的，他說(shuō)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”。這是說(shuō)：“我”在人們聚居的地方結(jié)廬而居，人世間的各種紛繁雜陳，在這里全都已經(jīng)沒(méi)有了。那華貴的車(chē)馬的喧鬧更是沒(méi)有了，因此也沒(méi)有車(chē)馬往來(lái)帶來(lái)的憂煩。沒(méi)有了官場(chǎng)的人情世故煩憂事，于是心間油然而生一種悠然感。

其次，他馬上又想到別人可能會(huì)問(wèn)：“你是如何能做到這樣的呢？”因此他又假設(shè)了問(wèn)題，自答道：“心遠(yuǎn)地自偏?！彼f(shuō)，自己對(duì)那一切了無(wú)感覺(jué)，原因在于“我”的心離它很遠(yuǎn)了。只要人的心境到達(dá)這種程度，就能做到真正地遠(yuǎn)離塵囂。這是一種心境的超然感。

正因?yàn)槠湫木呈浅坏?，所以在其看?lái)，開(kāi)荒、種菊、耕作都是一種享受，不再有心靈的束縛。他享受那種見(jiàn)南山的悠然感，享受在東籬邊采菊的怡然感，并在享受中傾瀉出一種純天然的“真”來(lái)。

接著，他描繪了山林中的霧靄在夕陽(yáng)下上升翻騰，在山峰之間繚繞，若隱若現(xiàn)，似有似無(wú)的景象。在晚上，他歡看鳥(niǎo)兒相伴回歸山林棲息的景象。“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！边@是詩(shī)人無(wú)意中見(jiàn)南山，心與物相遇，進(jìn)而進(jìn)入了物我兩忘境界的體現(xiàn)。無(wú)意中卻見(jiàn)“真意”，那是自由、自然、淡泊的，然而其胸懷又是多么的“真”。

最后，到此境界，他用“此中有真意，欲辨已忘言”進(jìn)行總結(jié)?！坝妗庇蟹N有意地想用語(yǔ)言表達(dá)但卻忘記要說(shuō)些什么的意思，這正說(shuō)明此時(shí)的陶淵明已進(jìn)入了無(wú)我之境，他的“真”已沒(méi)有了任何外在的壓力，沒(méi)有了自我的心理負(fù)擔(dān)，所以已無(wú)須用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。詩(shī)的題目為《飲酒》，應(yīng)是其在飲酒后所作，可能是其酒后真言，蘊(yùn)含著一種“眾人皆醉吾獨(dú)醒”的真意——返璞歸真的人生境界。

雜詩(shī)（其一）

人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。

分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。

落地為兄弟，何必骨肉親！

得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。

盛年不重來(lái)，一日難再晨。

及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

讀《山海經(jīng)》（其十）

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。

徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

這兩首詩(shī)我們可看作是陶淵明在其余時(shí)間里的生活“真”相。他熱愛(ài)讀書(shū)，喜歡“精衛(wèi)”，贊嘆“刑天”，也喜歡與人交往，在生活中尋找友愛(ài)、尋找歡樂(lè)。這就是《五柳先生傳》里的“不慕榮利”者，“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此或置酒而招之?！彼擞焉?，他人也自然與他相處融洽，這難道不是他“桃花源”里的生活真景嗎？百姓生活和樂(lè)，這是其理想之景。他“好讀書(shū)，不求甚解”，“常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終”。他不追逐虛名，不貪慕富貴，字里行間均表達(dá)了其志向，飽含其生命情懷。通過(guò)讀其詩(shī)文，我們可解開(kāi)這位“古今隱逸詩(shī)人之宗”的密碼。

三、探“古今隱逸詩(shī)人之宗”之情

陶淵明寫(xiě)下《桃花源記》，到底有什么真意在其中呢？難道在遠(yuǎn)離塵囂后就能換來(lái)內(nèi)心的寧?kù)o，可以這樣簡(jiǎn)單地忘卻一切了？他的遠(yuǎn)離塵囂，是否可理解為有逃避之嫌呢？

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)道：“大抵禪道惟在妙語(yǔ)。詩(shī)道亦在妙語(yǔ)?！盵4]“然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟?！盵5]嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)了“悟”的作用與差異，并提出了一種“漸悟”的方法，即論詩(shī)之道在于多讀詩(shī)，關(guān)注詩(shī)歌的源流與發(fā)展，只有提高自己對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)知水平，才能真正走上“悟”的道路。

孫紹振指出：“讀作品，要真正讀懂，最起碼的就是要讀出個(gè)性來(lái)，讀出它的與眾不同。”[6]他還說(shuō)：“孤立地欣賞經(jīng)典，可能造成對(duì)作者和讀者兩方面?zhèn)€性的蒙蔽。”[7]可見(jiàn)，孫老師認(rèn)為經(jīng)典文本是有機(jī)統(tǒng)一的，而我們分析的對(duì)象乃是其隱性的差異和矛盾，在具體操作上，我們要做的首先就是還原。還原就是把事情原本的狀態(tài)即未經(jīng)作者表述的情狀想象出來(lái)，與文章表述的情狀加以對(duì)比，發(fā)現(xiàn)差異，確定分析對(duì)象，打破表層，揭示隱藏在字里行間的意味。[8]基于此，我們可以進(jìn)一步來(lái)探討所選的陶詩(shī)結(jié)語(yǔ)里隱藏的“古今隱逸詩(shī)人之宗”陶淵明的隱士情懷。

“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！边@是詩(shī)人掙脫“樊籠”回歸自然后的愉快心理的真實(shí)寫(xiě)照。

“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！薄霸笩o(wú)違”是指不違背自己的心愿，這里讓我們感受到詩(shī)人不與世俗同流合污的自豪?！凹皶r(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人?！痹?shī)人在勉勵(lì)中感慨歲月不待人，發(fā)人深省，讓我們觸摸到了其內(nèi)心的變化?！巴皆O(shè)在昔心，良辰詎可待。”這是他對(duì)精衛(wèi)刑天精神的贊嘆，更是其自身追求的體現(xiàn)。

以上幾組詩(shī)讓我們看到了一個(gè)蔑視權(quán)貴、鄙棄官場(chǎng)的陶淵明，詩(shī)里行間流露出其田園生活背后隱匿的隱士情懷。陶淵明向往美好，他寫(xiě)下《桃花源詩(shī)》《桃花源記》，營(yíng)造出一個(gè)美好的桃花源之境，后人周敦頤說(shuō)陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，那么陶淵明當(dāng)時(shí)為什么不寫(xiě)菊花源呢？在《山海經(jīng)》中，有這樣一個(gè)神話：夸父追趕太陽(yáng)，勞累過(guò)度，干渴而死，臨終棄杖，化為桃林。或許陶淵明在閱讀此文后覺(jué)得桃林里有英雄的血肉之軀可抵外面的邪惡，從而借桃林的美景表自己的情懷，希望天下沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有紛爭(zhēng)，因?yàn)樗嘈抛约旱奶伊挚傻中皭骸?/p>

另外，古人對(duì)花往往有寓意寄托，菊花是高雅、高潔的象征，其也象征著報(bào)效家國(guó)、建功立業(yè)的志向情操；更重要的是，菊花凌霜傲骨，最能體現(xiàn)人的節(jié)操。陶淵明愛(ài)菊花，正是其高風(fēng)亮節(jié)的內(nèi)心情懷的體現(xiàn)。范成大曾論：“名勝之士，未有不愛(ài)菊者，到淵明尤甚愛(ài)之。”[9]陶淵明最愛(ài)菊，“采菊東籬下”便是其內(nèi)心情懷的最好寫(xiě)照。陶淵明一生雖幾次出仕，但最終還是選擇了“歸園田居”。陶淵明雖因時(shí)因境對(duì)功名有所淡泊，但從其詩(shī)文里依然可以看出其對(duì)社會(huì)、人生的思索?？梢哉f(shuō)，他把內(nèi)心的希望寄寓于筆端，因而在其創(chuàng)作的背后也始終有一種偉大的使命感支撐著他。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)使其無(wú)奈，他也無(wú)力去改變，唯以酒自醉，選擇歸隱田園。《論語(yǔ)·泰伯》里談道：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！盵10]可以看出，孔子對(duì)于歸隱生活并不是完全否定的，入世和出世在其看來(lái)應(yīng)該以社會(huì)政治（統(tǒng)治者）“無(wú)道”或“有道”來(lái)加以衡量。

當(dāng)代學(xué)者酈波曾說(shuō)：“這樣的‘真意’既抒發(fā)了詩(shī)人歸隱生活的悠閑、恬靜，乃至欣悅，但我想更深一層也包含了詩(shī)人對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)宇宙的思索和不放棄的憧憬。詩(shī)人雖心境淡泊，但背后依然有一種靜穆的偉大?！盵11]陶淵明的理想“桃花源”，絕不僅僅是一個(gè)日出而作、日入而息的農(nóng)業(yè)社會(huì)?！巴恋仄綍?，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)。”“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?；穆放煌?，雞犬互聞吠?！笨梢钥闯?，這是詩(shī)人想象出來(lái)的一個(gè)至美仙境，是人們向往的生存世界，在桃花源中不存在戰(zhàn)爭(zhēng)，所有人都和平共處，百姓安居樂(lè)業(yè)，而這樣的生活境況是大家共同追求的。因此，這里的桃花源是陶淵明避世的最好去處，是其隱士理想的歸隱神境，也是其對(duì)社會(huì)各種不合理現(xiàn)象的不忿表現(xiàn)。

魯迅認(rèn)為，“就是詩(shī)，除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚、猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。這‘猛志固常在’和‘悠然見(jiàn)南山’是一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)?！盵12]陶淵明身上的“真”情正是如此，其借精衛(wèi)刑天之行以表自己的反抗之志，棄官隱于田園，以實(shí)際行動(dòng)融入村野農(nóng)夫之列。事實(shí)上，在陶淵明之前，玄言詩(shī)流行于兩晉，思想內(nèi)容不免有空虛狹隘之味，雖有超然灑脫詩(shī)出現(xiàn)，但卻比不上陶詩(shī)中自然流露出的那份對(duì)生命的淡然、在田園里的怡然，以及一種超凡脫俗的逍遙感。因此，學(xué)者酈波認(rèn)為魯迅先生對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)是深刻而全面的，“別人大多外儒內(nèi)道，而五柳先生陶淵明，其實(shí)是外道內(nèi)儒。正是由于有一種內(nèi)在的堅(jiān)守，有一種靜穆的偉大，他的悠然才不是生命中難以承受之輕?！盵13]

陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人，他開(kāi)創(chuàng)了田園文學(xué)，其詩(shī)文充溢著名士風(fēng)范和對(duì)簡(jiǎn)樸生活的熱愛(ài)。朱光潛論道：“淵明是隱士，卻不是一般人所想象的孤高自賞、不食人間煙火氣，像《紅樓夢(mèng)》里妙玉性格的那種隱士……在隱與俠以外，淵明還有極實(shí)際平常的一方面……淵明的特色是在處處者最近人情，胸襟盡管高超而卻不唱高調(diào)……他的平常處我們卻特別覺(jué)得親切?！盵14]這個(gè)隱士非常特別，其影響了一代又一代的中國(guó)文人乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化。其雖追求“隱”，卻不避人間煙火，可以說(shuō)是“最近人情的隱士”。正是這樣一位“外道內(nèi)儒”的真隱士，才被鐘嶸推上“古今隱逸詩(shī)人之宗”的高度，開(kāi)拓了嶄新的古典詩(shī)詞境界。

注釋：

[1][9][11][12][13]酈波：《詩(shī)酒趁年華》，學(xué)林出版社，2018年，第4 頁(yè)，第8 頁(yè)，第8 頁(yè)，第8頁(yè)，第8頁(yè)。

[2][清]袁枚：《隨園詩(shī)話·補(bǔ)遺》（卷一），人民文學(xué)出版社，1999年，第565頁(yè)。

[3]王英志：《袁枚全集》，江蘇古籍出版社，1993年，第234頁(yè)。

[4][5][南宋]嚴(yán)羽：《滄浪詩(shī)話》，高瑋注評(píng)，崇文書(shū)局，2018年，第5頁(yè)，第6頁(yè)。

[6][7]孫紹振：《名作細(xì)讀——微觀分析個(gè)案研究（修訂版）》，上海教育出版社，2009年，第43頁(yè)，第43頁(yè)。

[8]孫紹振：《孫紹振解讀經(jīng)典散文》，中華書(shū)局，2015年，第19頁(yè)。

[10]楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，2009年，第81頁(yè)。

[14]朱光潛：《詩(shī)論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第299頁(yè)。