劉權(quán)政　趙綏生　付奮奎

摘要：習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年重要講話中首次提出了“人類文明新形態(tài)”的重大判斷和命題，中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)公報(bào)中再次提出“人類文明新形態(tài)”。馬克思主義創(chuàng)始人預(yù)測(cè)了共產(chǎn)主義文明形態(tài)基本特征，認(rèn)為社會(huì)主義屬于共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，屬于同一文明形態(tài)范疇。中國(guó)社會(huì)主義文明新形態(tài)的形成，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的又一重大理論和實(shí)踐成果。中國(guó)文明新形態(tài)具有十個(gè)方面基本特征。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中國(guó)式現(xiàn)代化;文明新形態(tài);基本特征

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1573（2022）02-0005-06

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中，第一次提出了“人類文明新形態(tài)”的重大判斷和命題：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]這是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全新判斷和高度評(píng)價(jià)。中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)公報(bào)再次指出“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”。[2] 中國(guó)式現(xiàn)代化道路何以能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)？人類文明新形態(tài)的形成有何意義？它的基本特征是什么？這成為當(dāng)前理論界亟需研究的新課題。

一、馬克思主義視域下人類文明形態(tài)的歷史演進(jìn)

在社會(huì)歷史學(xué)視野中，文明與文化是有著相同內(nèi)涵和外延的范疇，廣義文明的基本內(nèi)涵是：人類創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的、制度的、風(fēng)俗的等一切成果的總和。文明即文化，文化即人化，人化即人類所創(chuàng)造的一切有別于自然形成的成果，它是人類特有的積極的、創(chuàng)造性的生存方式。人類文明形態(tài)則是指建立在一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的，一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)制度與體制、治理模式以及占主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值觀體系和意識(shí)形態(tài)等多方面要素的總和，它標(biāo)志著人類一定發(fā)展階段物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、制度文明等全方位社會(huì)開化與進(jìn)步程度。

馬克思主義認(rèn)為，人類文明形態(tài)是一個(gè)新文明形態(tài)不斷揚(yáng)棄舊文明形態(tài)，由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的自然歷史過程。其演進(jìn)的動(dòng)力來自于社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力是推動(dòng)文明形態(tài)演進(jìn)的根本性物質(zhì)力量。歷史上每一種文明形態(tài)的性質(zhì)與特征，取決于生產(chǎn)方式的性質(zhì)，歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵3]602在決定文明形態(tài)發(fā)展性質(zhì)的生產(chǎn)力因素中，勞動(dòng)工具具有標(biāo)志性意義，它構(gòu)成生產(chǎn)力的“測(cè)量器”和“指示器”，由此馬克思主義給出這樣的結(jié)論：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！盵4]

從社會(huì)形態(tài)的角度來看，人類已經(jīng)創(chuàng)造和經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)四種文明形態(tài)。從生產(chǎn)方式的角度來看，人類創(chuàng)造和經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三大文明形態(tài)。中國(guó)文明新形態(tài)標(biāo)志著一種新型社會(huì)主義文明形態(tài)的形成與崛起。在原始文明時(shí)代，由于石器生產(chǎn)工具極其落后，原始人類勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)缺乏和技能低下，只能以漁獵為生，食品嚴(yán)重匱乏，人類生存時(shí)時(shí)受到威脅。這種低下的生產(chǎn)力決定了原始氏族成員只能人人平等、共同勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、平均分配，艱難維持種族生存，沒有私有財(cái)產(chǎn)占有和階級(jí)分化，社會(huì)發(fā)展極其緩慢。這是原始文明的基本特征。隨著原始社會(huì)末期鐵器工具的發(fā)明和使用，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生，生產(chǎn)力的極大提高導(dǎo)致剩余勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)，剩余勞動(dòng)產(chǎn)品使私人占有現(xiàn)象隨之不可避免地出現(xiàn)，于是出現(xiàn)了階級(jí)分化與對(duì)立，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家便應(yīng)運(yùn)而生，人類由此邁進(jìn)階級(jí)社會(huì)，也邁進(jìn)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)。“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！盵5]這一文明形態(tài)的基本特征是，生產(chǎn)力以手工勞動(dòng)工具為代表，生產(chǎn)關(guān)系以土地私有制為基礎(chǔ)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，輔之以小商品經(jīng)濟(jì)，政治制度以君主專制統(tǒng)治為特征。這一歷史時(shí)期生產(chǎn)力依然十分低下，人類對(duì)自然的影響力很小。隨著近代蒸汽機(jī)時(shí)代而引發(fā)的工業(yè)革命，把人類帶入資本主義工業(yè)文明時(shí)代。這一文明形態(tài)的主要特征，是科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，機(jī)器工業(yè)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)加速發(fā)展，人類具有了改造自然的強(qiáng)大能力。經(jīng)濟(jì)關(guān)系上代替自然經(jīng)濟(jì)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的全面到來，小農(nóng)和小手工業(yè)者大量破產(chǎn)，淪為出賣勞動(dòng)力為生的無產(chǎn)者。這是一個(gè)資本為王的時(shí)代，社會(huì)財(cái)富迅速兩極分化，資本成為社會(huì)真正的統(tǒng)治力量。政治制度以資產(chǎn)階級(jí)“民主制”、政黨制度為代表。資本的逐利與貪婪本性推動(dòng)了當(dāng)今西方世界的現(xiàn)代化，但同時(shí)也帶來了人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的全面對(duì)抗，也引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)，造成了人與自然關(guān)系的緊張對(duì)抗。兩次世界大戰(zhàn)充分暴露了資本主義工業(yè)文明模式的弊端，它能夠創(chuàng)造發(fā)達(dá)物質(zhì)文明的同時(shí)，也必然給人類世界帶來破壞、沖突及戰(zhàn)爭(zhēng)，這是社會(huì)前進(jìn)過程中必將被揚(yáng)棄的一種文明形態(tài)。正如馬克思主義創(chuàng)始人指出的：“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式?！?[6]

二、馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)共產(chǎn)主義文明形態(tài)的描繪

科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生，預(yù)示了工業(yè)文明之后一種全新的人類文明形態(tài)的到來。馬克思主義創(chuàng)始人在理論上構(gòu)建的未來人類文明新形態(tài)，其社會(huì)制度就是共產(chǎn)主義。馬克思主義創(chuàng)始人粗線條、框架式地描繪了未來共產(chǎn)主義的文明形態(tài)，該文明形態(tài)具有以下特征：其一，生產(chǎn)關(guān)系方面，揚(yáng)棄了數(shù)千年生產(chǎn)資料私有制，社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料，平等進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)。其二，社會(huì)生產(chǎn)克服了資本主義商品經(jīng)濟(jì)盲目性，消除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)給社會(huì)帶來的嚴(yán)重危害，實(shí)現(xiàn)了有計(jì)劃的生產(chǎn)。其三，由于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，勞動(dòng)產(chǎn)品極大豐富，全社會(huì)實(shí)現(xiàn)了各盡所能，按需分配，每個(gè)人的勞動(dòng)都表現(xiàn)為直接的社會(huì)勞動(dòng)，不再有交換的必要，所以商品和貨幣退出歷史舞臺(tái)。其四，勞動(dòng)不再成為謀生手段，而成為人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的第一需要。其五，階級(jí)對(duì)立消亡，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家自然消亡，政黨消亡，政治社會(huì)終結(jié)，鑄劍為犁，社會(huì)演變?yōu)椤白杂扇说穆?lián)合體”。國(guó)家將“迄今所奪去的一切力量，歸還給社會(huì)肌體”。[7]157其六，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使人類在更多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。其七，人與自然的關(guān)系得到和解，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處。其八，人類徹底擺脫了動(dòng)物的生存競(jìng)爭(zhēng)方式，真正開始人的生活。“個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生活條件”。 [7]564共產(chǎn)主義將是一個(gè)高度和諧的社會(huì)，人與人之間不再有利益對(duì)抗。人類最終掌握了自己的命運(yùn)，成為自然的主人、社會(huì)的主人、人自身的主人。其九，全人類都得到了解放。人從自然、社會(huì)和人自身關(guān)系中獲得解放而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己本質(zhì)的全面占有。每個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[8]3B56C44C-D198-4055-B319-0D04E336F1A3

由于馬克思主義創(chuàng)始人把社會(huì)主義視為向共產(chǎn)主義的過渡階段，它同屬于共產(chǎn)主義文明形態(tài)，所以他們并不認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)形成一個(gè)獨(dú)立的文明形態(tài)。他們只是簡(jiǎn)略地指出這一過渡階段有別于共產(chǎn)主義高級(jí)階段的幾個(gè)特征：其一，為了鞏固新生社會(huì)主義政權(quán)，保證社會(huì)主義制度建立與完善，在這一階段國(guó)家依然會(huì)存在，這將是人類社會(huì)歷史上最后一個(gè)國(guó)家形式。其二，這個(gè)階段的國(guó)家將實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。其三，由于社會(huì)產(chǎn)品還達(dá)不到充分涌流的程度，所以個(gè)人消費(fèi)品將實(shí)行各盡所能，按勞分配。社會(huì)成員之間表面平等掩蓋著事實(shí)上的不平等這樣的“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”依然存在。

三、人類文明新形態(tài)的基本特征

（一）這是以全人類解放和人自由而全面發(fā)展為最終價(jià)值目標(biāo)的文明形態(tài)

馬克思主義創(chuàng)始人所預(yù)測(cè)的未來社會(huì)，將最終消滅私有制，消滅階級(jí)和貧富對(duì)立，實(shí)現(xiàn)全人類解放。馬克思主義認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。他們關(guān)注的不僅僅是無產(chǎn)階級(jí)的解放，而是全人類的解放。“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。”[9]共產(chǎn)主義把人的自由而全面發(fā)展作為社會(huì)最高價(jià)值準(zhǔn)則和本質(zhì)特征?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?[10]53人類在追求自由與解放的道路上艱難跋涉了數(shù)千年，經(jīng)過了原始文明與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代“人的依賴”階段，到工業(yè)文明時(shí)代“物的依賴”階段，到共產(chǎn)主義才到達(dá)了“人的自由發(fā)展”階段。全人類解放是馬克思主義學(xué)說的最高社會(huì)理想，這種博大胸襟體現(xiàn)了人文關(guān)懷的最高境界。這一崇高價(jià)值目標(biāo)決定了共產(chǎn)主義文明形態(tài)從它一登場(chǎng)就超越了歷史上一切文明形態(tài)，站在人類道義的制高點(diǎn)上。社會(huì)主義文明新形態(tài)作為共產(chǎn)主義文明的雛形形態(tài)，秉承了共產(chǎn)主義這一崇高目標(biāo)，在社會(huì)主義階段雖然還難以完全實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，但是它在對(duì)人民群眾美好生活的追求過程中，不斷推進(jìn)人的現(xiàn)代化，不斷在為人的全面發(fā)展創(chuàng)造著物質(zhì)條件。

（二）這是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的文明形態(tài)

任何文明形態(tài)的道義高度，取決于這種文明形態(tài)所秉持的社會(huì)最高價(jià)值觀準(zhǔn)則。習(xí)近平指出：“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。” [11]資本主義秉持資本為王、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的價(jià)值準(zhǔn)則，決定了它必定極力維護(hù)少數(shù)有產(chǎn)階級(jí)利益，這個(gè)社會(huì)必然是經(jīng)濟(jì)貧富對(duì)立、階級(jí)嚴(yán)重撕裂的社會(huì)，無法實(shí)現(xiàn)人類不同利益的和解。盡管它高舉“自由、平等、博愛、人權(quán)”的大旗，但是這樣的社會(huì)中不可能產(chǎn)生真正的自由、平等、博愛和人權(quán)。中國(guó)文明新形態(tài)秉持的社會(huì)精神準(zhǔn)則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這一價(jià)值觀體系從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面規(guī)定了這個(gè)社會(huì)所信奉的價(jià)值準(zhǔn)則和追求目標(biāo)。在社會(huì)主義文明形態(tài)里國(guó)家利益與人民利益高度統(tǒng)一，政府站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上努力維護(hù)、實(shí)現(xiàn)人民群眾的各種利益，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值準(zhǔn)則。中國(guó)文明新形態(tài)以這種先進(jìn)價(jià)值觀為精神引領(lǐng)，體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值追求的正義性和崇高性，決定了它必然超越以往文明形態(tài)而聳立于人類精神道義高地。

（三）這是堅(jiān)持“以人民為中心”發(fā)展理念并不斷推進(jìn)共同富裕為階段性目標(biāo)的文明形態(tài)

人類步入階級(jí)社會(huì)以來，社會(huì)關(guān)系都建立在私有制基礎(chǔ)之上，這就決定了以往這些文明形態(tài)的本質(zhì)特征就是貧富分化和階級(jí)對(duì)立。政治不過是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)而已，在這樣的文明形態(tài)里，國(guó)家的性質(zhì)必然是維護(hù)經(jīng)濟(jì)上占支配地位的富人階級(jí)的利益，少數(shù)人的享樂建立在多數(shù)人苦難之上，少數(shù)人的自由建立在多數(shù)人不自由之上，少數(shù)人的發(fā)展以剝奪多數(shù)人發(fā)展機(jī)會(huì)為代價(jià)。社會(huì)主義文明新形態(tài)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，在人類歷史上第一次確立起勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的政治制度，以人民為本的制度體系使得社會(huì)主義文明形態(tài)具有以往任何文明形態(tài)無法比擬的制度優(yōu)勢(shì)。實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了我們執(zhí)政黨的初心和使命。社會(huì)主義制度超越了幾千年來貧富分化對(duì)立的積弊，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，以全體人民共同富裕為追求目標(biāo)，把國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福相結(jié)合，力求發(fā)展成果由人民共享，讓人民在國(guó)家發(fā)展中有更多的獲得感、幸福感、安全感，凸顯了發(fā)展的人民性與正義性。在建黨一百周年之際，我國(guó)打贏了脫貧攻堅(jiān)之戰(zhàn)，歷史性地解決了中華民族數(shù)千年來的絕對(duì)貧困問題，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)一個(gè)地方、一個(gè)民族都不掉隊(duì)的目的，充分彰顯了這種文明形態(tài)的制度優(yōu)越性。

（四）這是以中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的文明形態(tài)

決定人類文明形態(tài)性質(zhì)的是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。衡量一種文明形態(tài)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)效率，即它推動(dòng)生產(chǎn)力的效應(yīng)大小。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)集中反映著一定文明形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制與經(jīng)濟(jì)模式，構(gòu)成文明形態(tài)的重要內(nèi)容。生產(chǎn)資料私有制是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系導(dǎo)致了這些文明形態(tài)的種種弊端，制約著這些文明形態(tài)的道義高度。共產(chǎn)主義文明形態(tài)揚(yáng)棄私有制，生產(chǎn)方式建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，從而為全新的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)主義制度確立起來后，我們?cè)?jīng)嘗試建立單一公有制，但是事實(shí)證明這種單一公有制經(jīng)濟(jì)模式超越了社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)生產(chǎn)力低下的具體國(guó)情。在改革開放中我們把馬克思主義所有制理論中國(guó)化，從社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)造性地建立起公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度極大地釋放了社會(huì)生產(chǎn)力，成為中國(guó)改革成功、經(jīng)濟(jì)快速崛起的秘訣及中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的亮點(diǎn)之一，構(gòu)成中國(guó)文明新形態(tài)的重要特征。

（五）這是把中國(guó)特色社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的文明形態(tài)

經(jīng)濟(jì)模式從屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是構(gòu)成文明形態(tài)的核心要素。中國(guó)文明新形態(tài)在經(jīng)濟(jì)模式方面的一大特點(diǎn)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。農(nóng)業(yè)文明是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式，工業(yè)文明是全面的商品經(jīng)濟(jì)模式。馬克思主義認(rèn)為資本主義將把商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到最高峰，進(jìn)入共產(chǎn)主義文明形態(tài)，人類將揚(yáng)棄商品經(jīng)濟(jì)而回歸產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，屆時(shí)社會(huì)產(chǎn)品將極大豐富，實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配，所有生產(chǎn)者的勞動(dòng)不再具有私人勞動(dòng)的性質(zhì)，而直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，商品交換失去必要性，商品、貨幣將退出歷史舞臺(tái)。原蘇聯(lián)、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家在早期探索中簡(jiǎn)單照搬馬克思主義理論，極力否定商品經(jīng)濟(jì)的存在，排斥市場(chǎng)機(jī)制，事實(shí)證明這樣做根本不符合經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的國(guó)情。中國(guó)在改革實(shí)踐中，創(chuàng)造性地把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合起來，把市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府宏觀調(diào)控有機(jī)結(jié)合起來，把“有效市場(chǎng)”與“有為政府”內(nèi)在結(jié)合起來，創(chuàng)造出了富有中國(guó)特色充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，創(chuàng)造了中國(guó)速度、中國(guó)奇跡，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的成功秘訣之一。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，構(gòu)成社會(huì)主義文明新形態(tài)的鮮明特征。3B56C44C-D198-4055-B319-0D04E336F1A3

（六）這是以和諧社會(huì)為本質(zhì)屬性的文明形態(tài)

和諧社會(huì)是人類自古以來孜孜以求的理想，但是在以往的文明形態(tài)里，和諧社會(huì)只能是“烏托邦”式的美好愿望。馬克思曾經(jīng)指出，歷史上的文明形態(tài)都是以對(duì)抗為基礎(chǔ)的。原始文明的“和諧”狀態(tài)只是人類生產(chǎn)能力低下的無奈選擇。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，社會(huì)發(fā)展史就是一部血與火的階級(jí)對(duì)抗與斗爭(zhēng)歷史。馬克思主義創(chuàng)始人預(yù)測(cè)，在未來“自由人的聯(lián)合體”里，在消滅私有制的基礎(chǔ)上，將消除階級(jí)之間、工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，極大豐富的物質(zhì)財(cái)富保證每個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展，人第一次成了自然的主人，社會(huì)的主人，人自身的主人，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了高度和諧。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路中，秉承共產(chǎn)主義和諧社會(huì)理念，提出了“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一重大命題，明確提出和諧社會(huì)的追求目標(biāo)：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。構(gòu)建和諧社會(huì)在社會(huì)主義具有客觀必然性，社會(huì)主義制度是構(gòu)建和諧社會(huì)的政治前提，以公有制為主體是構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)條件，以人民群眾對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)的執(zhí)政理念使我們得以凝聚起中華民族的磅礴偉力，是我們的執(zhí)政之基和力量之源。

（七）這是五大文明“五位一體”整體推進(jìn)的文明形態(tài)

社會(huì)片面或者不均衡發(fā)展是以往人類文明形態(tài)的共同特點(diǎn)和普遍特征。受生產(chǎn)力水平的限制，原始文明形態(tài)人類面臨的主要任務(wù)是生存斗爭(zhēng)，還沒有形成追求文明進(jìn)步的自覺。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，已經(jīng)開始嘗試進(jìn)行精神文明、政治文明的探索，但它更多局限于統(tǒng)治階級(jí)政治統(tǒng)治和思想控制的需要，“禮不下庶人”“民可使由之，不可使知之”，歷史的創(chuàng)造主體難以共享文明進(jìn)步成果。工業(yè)文明時(shí)代以來，在機(jī)器工業(yè)強(qiáng)大生產(chǎn)力的推動(dòng)下，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明都有了長(zhǎng)足發(fā)展，也惠及到更廣泛的社會(huì)階級(jí)和階層，但建立在“資本為王”之上的文明進(jìn)步，主要受益者是占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)。受資本邏輯的支配，民主自由、平等博愛、公平正義、人權(quán)道德等價(jià)值體系注定是虛偽的。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路汲取人類幾千年文明發(fā)展的成果，超越資本主導(dǎo)的邏輯，確立起以人民為中心的邏輯，立足于人的全面發(fā)展的崇高目標(biāo)，秉持人民創(chuàng)造、人民共享的執(zhí)政理念，注重物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展、“五位一體”整體推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，克服了以往文明形態(tài)的片面性和不均衡性，構(gòu)成中國(guó)文明新形態(tài)優(yōu)越性的一大顯著特征。

（八）這是人與自然和諧共生的文明形態(tài)

任何一種先進(jìn)的文明形態(tài)的形成，一定意味著它破解了以往文明形態(tài)的發(fā)展困局。中國(guó)文明新形態(tài)的先進(jìn)性與合理性就在于它推動(dòng)人類向生態(tài)文明模式的轉(zhuǎn)型。在原始文明和農(nóng)業(yè)文明中，人與自然的矛盾主要表現(xiàn)為人類處處受自然的制約，人類敬畏自然。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，機(jī)器工業(yè)釋放出巨大的生產(chǎn)力，人類征服自然、支配自然的雄心與能量空前膨脹，人類由敬畏自然轉(zhuǎn)向藐視自然，隨心所欲地改造自然、掠奪自然。在資本貪婪本性支配下，無限制地追逐利潤(rùn)導(dǎo)致人類對(duì)資源無止境地掠奪，環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人與自然的關(guān)系極度惡化，這是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)的發(fā)展模式。中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越資本邏輯，是以人民為中心的現(xiàn)代化，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，走出一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，凸顯了中國(guó)文明新形態(tài)的發(fā)展模式的優(yōu)越性。

（九）這是建立在和平發(fā)展道路之上的文明形態(tài)

國(guó)強(qiáng)必霸曾經(jīng)是人類社會(huì)發(fā)展的一條鐵律，也成為不同人類文明沖突的根源。近代西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化是建立在“霸權(quán)邏輯”基礎(chǔ)之上，對(duì)國(guó)內(nèi)民眾掠奪、對(duì)外行殖民擴(kuò)張之路。“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！?[10]34在今天的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，雖然赤裸裸的掠奪手段不多見了，但是不平等交易、強(qiáng)權(quán)政治依然不斷加深發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的矛盾。中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的愿望為奮斗目標(biāo)，不謀求世界霸權(quán)，始終把和平共處、互利共贏作為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，把為人民謀幸福與推動(dòng)人類進(jìn)步統(tǒng)一起來。中國(guó)的現(xiàn)代化道路超越了“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯，超越了“修昔底德陷阱”，走的是和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。開放包容與和平發(fā)展構(gòu)成中國(guó)文明新形態(tài)的顯著特征。

（十）這是倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明形態(tài)

“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。”兩千多年前的儒家就提出了人類同舟共濟(jì)的大同理想，而現(xiàn)實(shí)中的人類數(shù)千年來卻深陷你贏我輸?shù)牧愫筒┺挠螒蚨y以自拔，一個(gè)國(guó)家和民族的成功往往以其他國(guó)家和民族的失敗為代價(jià)，這種狹隘的發(fā)展理念導(dǎo)致文明發(fā)展模式的畸形與缺陷。中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，以一個(gè)泱泱大國(guó)的開闊胸襟和遠(yuǎn)見卓識(shí)，第一次提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的政治主張，為解決人類發(fā)展難題、實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是秉持合作共贏的發(fā)展理念，建構(gòu)一個(gè)更符合雙贏與互惠原則的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，一個(gè)更尊重文明多元性的全球政治新秩序，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，始終把和平共處、互利共贏作為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，努力弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)共商、共建、共享，堅(jiān)持多邊主義，推動(dòng)多元文明交流互鑒，反對(duì)零和博弈、霸權(quán)主義、單邊主義，努力建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。今天中國(guó)以自己的長(zhǎng)期穩(wěn)定和快速發(fā)展為世界各國(guó)提供了新機(jī)遇，成為世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁引擎，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及各國(guó)人民。中國(guó)的現(xiàn)代化道路，充分體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展進(jìn)步與全人類發(fā)展進(jìn)步相統(tǒng)一的大國(guó)胸襟，構(gòu)成中國(guó)文明新形態(tài)的顯著特征。四、人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展，

是馬克思主義中國(guó)化的又一重大理論成果馬克思主義創(chuàng)始人把社會(huì)主義看作共產(chǎn)主義第一階段，而不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，認(rèn)為社會(huì)主義屬于共產(chǎn)主義文明形態(tài)的范疇。隨著我們對(duì)社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，理論界認(rèn)為，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義雖然同屬于一個(gè)社會(huì)形態(tài)，但二者又是有著很大區(qū)別的兩個(gè)社會(huì)發(fā)展階段。特別是經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，在初級(jí)階段國(guó)情之下搞社會(huì)主義建設(shè)，與科學(xué)社會(huì)主義理論中的共產(chǎn)主義社會(huì)相比較，其差異遠(yuǎn)比馬克思主義創(chuàng)始人預(yù)想的大得多。比如，馬克思主義創(chuàng)始人不會(huì)想到，在基本經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)在總結(jié)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中形成了公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的模式，而不是他們所設(shè)想的普遍意義上的公有制;馬克思主義創(chuàng)始人也沒有預(yù)想到，中國(guó)成功地把社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，建立起了充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而不是馬克思主義創(chuàng)始人所預(yù)料的那樣，社會(huì)主義將逐漸退出商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。中國(guó)社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、國(guó)家機(jī)構(gòu)與政治制度、政治體制、民主政治模式、社會(huì)治理、國(guó)際環(huán)境、文化與意識(shí)形態(tài)等方面，處處體現(xiàn)出中國(guó)特色。在經(jīng)濟(jì)文化十分落后的中國(guó)搞社會(huì)主義，注定了它與馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的社會(huì)主義在具體道路、制度和體制等方面有很大差異。那么，在我國(guó)這種國(guó)情背景之下形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、系統(tǒng)的社會(huì)主義文明新形態(tài)就不僅完全可能，而且非常必要。構(gòu)建起這么一種文明新形態(tài)，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，意味著中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路達(dá)到了高度自覺與自信，意味著我們對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一主題有了更清晰明確的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐目標(biāo)。這種獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義文明新形態(tài)的形成，有利于我們進(jìn)一步優(yōu)化中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路;有利于把頂層設(shè)計(jì)與“摸石過河”結(jié)合起來，以更清晰的目標(biāo)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路;有利于“五位一體”全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)步與發(fā)展，逐步創(chuàng)造向共產(chǎn)主義過渡的物質(zhì)條件;有利于我們加深對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律及人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更好地發(fā)揮出社會(huì)主義制度優(yōu)越性。3B56C44C-D198-4055-B319-0D04E336F1A3

社會(huì)主義文明新形態(tài)的探索艱難而曲折。自從第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)誕生以后，早期以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家，教條地照搬經(jīng)典作家書本理論，最終沒能探索出適合自己的社會(huì)主義道路，反而因“蘇東劇變”使國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。中國(guó)共產(chǎn)黨人在開辟中國(guó)現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)造性地把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，大膽改革開放，成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，以世界公認(rèn)的中國(guó)速度、中國(guó)道路、中國(guó)模式，向全人類展示了一種全新的充滿活力的社會(huì)主義，形成了富有中國(guó)特色的人類文明新形態(tài)。這種文明新形態(tài)的活力與魅力，正是共產(chǎn)主義文明形態(tài)強(qiáng)大生命力的初步體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)主義文明新形態(tài)的形成，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的又一重大理論和實(shí)踐成果。

五、結(jié)束語

人類幾千年來一直在面對(duì)“人類如何生存、如何發(fā)展”這一根本性生存哲學(xué)問題。這個(gè)問題的要害是要回答，什么是人類更理性、更合理地生存方式。這個(gè)問題的重要性在于它關(guān)涉到人類將把自己帶向何處去。唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)方式最終制約著不同時(shí)代人類對(duì)這些“生存哲學(xué)”難題的回答。各種文明形態(tài)的出現(xiàn)，都有其合理性與必然性。人類文明形態(tài)的演進(jìn)標(biāo)志著人類生存方式的發(fā)展變化，每種文明形態(tài)都是那個(gè)時(shí)代人類對(duì)“生存哲學(xué)”提交的答卷。中國(guó)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)現(xiàn)代化道路偉大實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，為這一歷史難題提供了截至目前為止最有價(jià)值的答案，為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，也體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)人類命運(yùn)的使命與擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平指出：“社會(huì)主義從來都是在開拓中前進(jìn)的?！?[12]中國(guó)文明新形態(tài)的形成與完善是一個(gè)不斷深化的過程。正如恩格斯指出的：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵3]588中國(guó)人民必將在深入推進(jìn)文明新形態(tài)的實(shí)踐中，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為世界提供更有價(jià)值的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[J].求是，2021（14）：4-14.

[2]中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-11-12.

[3]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009：219.

[5]馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1958：104.

[6]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009：43-44.

[7]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972：649.

[9]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社.2012：70.

[10]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[11]習(xí)近平.關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：7.

[12]習(xí)近平談治國(guó)理政（第1卷）[M].北京：外文出版社，2018：23.

責(zé)任編輯：武玲玲The Basic Characteristics and Great Significance of the New Form of

Human Civilization from the Perspective of Marxism

Liu Quanzheng Zhao Suisheng Fu Fenkui

（1.School of Marxism， Xizang Minzu University， Shaanxi Xianyang 712082， China;

2.School of Marxism， Shaanxi Institute of International Trade & Commerce， Shaanxi Xi'an 712046，China）

Abstract：In the important speech celebrating the Centenary of the Communist Party of China， Xi Jinping， general secretary of the CPC Central Committee， put forward the important judgment and proposition of "a new model for human civilization" for the first time. The communique of the Sixth Plenary Session of the 19th Central Committee of the Communist Party of China proposed "a new model for human civilization" once again. The founders of Marxism predicted the basic characteristics of the communist civilization， and believed that socialism belonged to the low-level stage of communism， they were the same kind of civilization. The formation of the new model of Chinese socialist civilization was the creative development of scientific socialism theory by Chinese communists， and it was another important theoretical and practical achievement of adapting Marxism to the Chinese context. The new model of Chinese civilization had ten basic characteristics.

Key words：Xi Jinping; Chinese path to modernization; new model for civilization; basic characteristics3B56C44C-D198-4055-B319-0D04E336F1A3