魏傳光 黃金鏈

摘? 要：認(rèn)識(shí)自我的“資本化”思維方式實(shí)質(zhì)是形而上學(xué)充當(dāng)資本意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治工具的呈現(xiàn)，是馬克思批判的形而上學(xué)思維與資本意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代結(jié)合的新形式。單向度的“資本化”思維方式遮蔽人多維度認(rèn)識(shí)自我的可能性，從而遮蔽人之自由全面發(fā)展的向度與消解人之自由全面發(fā)展的生成動(dòng)力。那么，解蔽認(rèn)識(shí)自我的“資本化”思維方式問(wèn)題仍然需要遵循馬克思對(duì)形而上學(xué)、意識(shí)形態(tài)與資本批判融合的理論路徑，把握馬克思破解形而上學(xué)的關(guān)鍵范疇——實(shí)踐，以實(shí)踐思維拓展與升階人之認(rèn)識(shí)視域，強(qiáng)化思維批判性與超越性，塑造實(shí)踐思維以促進(jìn)人全面正確認(rèn)識(shí)自我與超越自我。

關(guān)鍵詞：“資本化”思維;認(rèn)識(shí)自我;實(shí)踐思維

認(rèn)識(shí)自我是人對(duì)自身進(jìn)行確定性定位，從而指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的必要前提。資本作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要構(gòu)成要素，深刻影響著人們的生活方式、思維方式以及價(jià)值觀，一方面有助于個(gè)人獨(dú)立性與自我意識(shí)的形成，另一方面也為人全面正確認(rèn)識(shí)自我?guī)?lái)不可忽視的負(fù)面效應(yīng)?！百u腎換iPhone”“非法代孕”等人以自身作為商品換取物質(zhì)利益的現(xiàn)象駭人聽(tīng)聞;“良心值多少錢？”的拷問(wèn)是崇高的道德品質(zhì)被功利化思維排斥;“三聚氰胺奶粉”案件中商家以犧牲他人的生命健康為代價(jià)牟取暴利;民族英雄被段子化換取流量利益是道德與法制精神的雙重失格;遠(yuǎn)大理想信念與豐富的人生意義被“買車”“買房”等具體物質(zhì)目標(biāo)簡(jiǎn)單置換等等。這些都是人以“資本化”思維方式認(rèn)識(shí)自我并指導(dǎo)自我行為的表現(xiàn)。“資本化”思維方式是指“社會(huì)主體在市場(chǎng)文化中逐漸形成的以增值性資源占有和追逐利潤(rùn)為表征的單向度思維方式?！盵1]其實(shí)質(zhì)是形而上學(xué)充當(dāng)資本意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治工具，是馬克思批判視域下的形而上學(xué)思維與資本意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代結(jié)合的新形式。因此，解蔽認(rèn)識(shí)自我的“資本化”思維方式問(wèn)題，本文遵循了馬克思“形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判和資本批判融為一體”[2]的理論路徑。

一、“資本化”思維方式的表現(xiàn)形式及其缺陷

19世紀(jì)處于資本迅猛發(fā)展階段，馬克思從批判傳統(tǒng)的本體論思維入手，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維范式由形上思辨到實(shí)踐思維的根本性轉(zhuǎn)換，解答了“如何擺脫‘理性霸權(quán)、‘概念宰制，走出由邏各斯統(tǒng)治的宿命論的獨(dú)斷世界即傳統(tǒng)哲學(xué)建構(gòu)的‘本體論世界，以便使人和哲學(xué)回到現(xiàn)實(shí)的人和人的真實(shí)生活世界”[3]的時(shí)代性課題。唯有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐是促進(jìn)人自身解放的中介，但這并不意味著形而上學(xué)的思維影響已然消除?！八枷氲臍v史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？”[4]“資本化”思維方式正是形而上學(xué)思維在資本全球擴(kuò)張時(shí)代充當(dāng)資本意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝人之思維的體現(xiàn)，深刻影響著人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。具體而言，“資本化”思維體現(xiàn)為以下思維方式：

第一，表現(xiàn)為等價(jià)交換思維。資本社會(huì)是建立在契約基礎(chǔ)之上的商品交換社會(huì)，商品作為“天生的平等派”充當(dāng)著聯(lián)系社會(huì)的紐帶，使得資本社會(huì)帶有理性化、商業(yè)性、平等性、自由性的色彩。商品等價(jià)交換思維是根生于資本社會(huì)的必然思維方式?！笆忻裆鐣?huì)是由等價(jià)原則支配的。它通過(guò)把不同的事物還原為抽象的量的方式使其具有了可比性。”[5]交換必須遵循可比較、可衡量的準(zhǔn)則，而可比較、可衡量必然要求事物可量化、可符號(hào)化，以達(dá)到形式上的可視化的平等。這就意味著，等價(jià)交換思維進(jìn)一步向“符號(hào)化”“可量化”“比較性”思維方式轉(zhuǎn)化，反之，如果不能被符號(hào)化、不能進(jìn)行量化以至于不可比較的，在交換中都是值得懷疑的。在資本意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝之下，作為資本社會(huì)的金科玉律、生存法則的等價(jià)交換思維如同神諭一般受人頂禮膜拜。等價(jià)交換思維中等價(jià)是為了交換，而交換要求商品價(jià)格化。當(dāng)以等價(jià)交換思維運(yùn)用于理解人自身問(wèn)題時(shí)，則表現(xiàn)為物化自身的思維取向，繼而商品化自身，以商品性置換人性，以致于道德、情感、審美等代表著人的生命意義的重要維度被淡化甚至祛除，人降階為冰冷的具有交換價(jià)值的商品。那么，人的有用性也被商品的可交換性等同，而有用性大小也有可衡量的標(biāo)尺。在“非法代孕”市場(chǎng)中，代孕者“自愿”出租生育器官是代孕市場(chǎng)運(yùn)作中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，代孕者的生育器官作為出租商品是代孕者有用性的證明，而代孕者憑自身綜合條件被明碼標(biāo)價(jià)，成為代孕市場(chǎng)交易中的商品。最終，代孕者通過(guò)出租生育器官獲取相應(yīng)的酬勞，租賃者則通過(guò)金錢獲得代孕者生育器官的使用價(jià)值。在等價(jià)交換思維中，重要的是人作為商品具有交換價(jià)值，能被價(jià)格化進(jìn)行所謂的等價(jià)交換，能為資本帶來(lái)利益，而倫理道德甚至人的生命健康不足以得到資本的重視。同樣是在等價(jià)交換思維運(yùn)作下，才有了某高中生“賣腎換iPhone”這樣駭人聽(tīng)聞的事情。這些現(xiàn)象的背后，不僅有資本運(yùn)行下人生存與發(fā)展的痛點(diǎn)，也有資本意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝下的認(rèn)識(shí)誤區(qū)與價(jià)值偏差。

第二，表現(xiàn)為單向增值思維。追求剩余價(jià)值是資本的本性，增值價(jià)值成為至高無(wú)上的信仰，是人認(rèn)識(shí)自我及其生活世界的標(biāo)桿與行動(dòng)指令。“資本主義突出的一點(diǎn)是一旦它們變成商品從而改變了性質(zhì)，反資本主義或反資產(chǎn)階級(jí)的書(shū)籍變成了‘暢銷書(shū);本質(zhì)上是批評(píng)性游戲，……，人們對(duì)它們的內(nèi)容漠不關(guān)心;只要具有票房號(hào)召力，在經(jīng)濟(jì)上，反主流的電影被以同樣的熱情提升到了經(jīng)濟(jì)信仰的地位;反資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)或者風(fēng)格，……，被急切地認(rèn)可為成功的推廣商品，而在此過(guò)程中，人們卻絲毫沒(méi)有意識(shí)到或關(guān)注到它們對(duì)更宏大文化價(jià)值觀的象征性排斥?！盵6]單向增值思維中蘊(yùn)含著的趨利性價(jià)值取向說(shuō)明重要的不是商品的思想與價(jià)值，而是商品是否帶來(lái)增值利潤(rùn)，這恰恰是資本意識(shí)形態(tài)控制人的價(jià)值認(rèn)知與取向的體現(xiàn)。例如，自媒體平臺(tái)上，曾一度興起不惜扭曲歷史，犧牲民族精神，惡意曲解民族英雄、歷史事件并將之任意裁剪成博人眼球的段子，從而獲得流量利益的風(fēng)氣。單向增值思維容易造成“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”的視域，把人自身之外的增值利潤(rùn)當(dāng)成人生最高價(jià)值追求，由此，人對(duì)自身價(jià)值的追尋屏蔽了資本意識(shí)形態(tài)賦予的價(jià)值之外的價(jià)值可能性。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，意味著人的生活與生命的質(zhì)的提升正成為人生存與發(fā)展的新問(wèn)題?！?96”“打工人”“工具人”等網(wǎng)絡(luò)熱詞除了反映當(dāng)代人積極奮斗的一面以外，也一定程度反映出人們陷入“能干活”“會(huì)賺錢”卻“沒(méi)有生活”甚至“不會(huì)生活”的困境?！皧蕵?lè)圈”“飯圈”怪象層出不窮，大眾審美一度傾向“白幼瘦”，消費(fèi)領(lǐng)域盛行盲目消費(fèi)之風(fēng)等，這些問(wèn)題實(shí)質(zhì)上涉及的不僅是人如何認(rèn)識(shí)自身，更是人如何從工具人、經(jīng)濟(jì)人到自由全面發(fā)展的人的發(fā)展難題。E2ADF7A5-5173-465C-B91C-ED8D4ACCF0C7

第三，表現(xiàn)為實(shí)體化思維。近代西方哲學(xué)自笛卡爾“我思故我在”標(biāo)志著從本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變以來(lái)，在承認(rèn)本質(zhì)存在的前提下，本質(zhì)的合理性轉(zhuǎn)向以邏輯來(lái)認(rèn)定。隨著資本推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)成為人的生存發(fā)展方式，而人或事物的存在和意義需要得到科學(xué)研究的實(shí)證成為“常識(shí)”。實(shí)踐和科學(xué)中表現(xiàn)為“人們相信世界上一切都有一個(gè)最終的可靠的實(shí)體做基礎(chǔ)，或一切現(xiàn)象，一切表現(xiàn)都一定是某個(gè)實(shí)體的存在，或它的屬性。所以無(wú)論解釋什么，都要找到一個(gè)什么‘體、什么‘子，或把它說(shuō)成是一個(gè)什么‘性，這樣才能夠解釋?！盵7]不可否認(rèn)，實(shí)證思維在自然科學(xué)中具有合理性及必要性，但問(wèn)題在于其一旦脫離純粹科學(xué)研究領(lǐng)域，必然與意識(shí)形態(tài)相結(jié)合。資本意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝之下，實(shí)證思維成為為資本服務(wù)的僵化思維，科學(xué)技術(shù)成為其技術(shù)工具，表現(xiàn)為以實(shí)體否定關(guān)系，將資本設(shè)定的價(jià)值觀、機(jī)制規(guī)范實(shí)體化、永恒化的取向，而這正是馬克思實(shí)踐思維所批判的。那么，資本用于批判封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的論調(diào)又反過(guò)來(lái)適用于自身，“啟蒙轉(zhuǎn)變成了實(shí)體論，轉(zhuǎn)變成了事實(shí)的神話，轉(zhuǎn)變成了知性與敵對(duì)精神的一致”[8]。當(dāng)以實(shí)體化思維理解自身時(shí)，“人是什么”的追問(wèn)結(jié)果不外乎資本意識(shí)形態(tài)所設(shè)定的規(guī)范，人的價(jià)值追求獲得的也無(wú)非資本價(jià)值觀設(shè)定的規(guī)定性?，F(xiàn)實(shí)生活中，不難發(fā)現(xiàn)許多人的理想抱負(fù)被實(shí)體化為“車子”“房子”“位子”等目標(biāo)，為這些物質(zhì)目標(biāo)奮斗成為人們不可掙脫的生活方式。當(dāng)實(shí)體性置換了生活的可能性后，一旦目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，缺乏了崇高理想信念作為精神支柱的人往往容易陷入不知所措的空虛失落之中。

那么，“資本化”思維方式有哪些缺陷呢？

“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)命題旨在通過(guò)理性認(rèn)識(shí)人之本質(zhì)，而對(duì)人之本質(zhì)的追問(wèn)的哲學(xué)根基是“本質(zhì)是什么”。這個(gè)問(wèn)題不僅隱含著對(duì)人本質(zhì)的先天設(shè)定，也意味著對(duì)人的認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)在于先認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)方可按其本質(zhì)有所選擇有所作為。這樣便帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題：首先，人的本質(zhì)由誰(shuí)說(shuō)了算？其次，人的本質(zhì)可以為人所設(shè)定，那么人的命運(yùn)掌握在誰(shuí)手里？當(dāng)以形而上學(xué)為思維根基的“認(rèn)識(shí)你自己”具象到社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，與意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)命題便顯現(xiàn)了其歷史局限性與危害性。在宗教時(shí)代，人的本質(zhì)由神決定;封建時(shí)代，人的本質(zhì)由君主國(guó)家意志設(shè)定;資本時(shí)代，人的本質(zhì)由自由主義定義。在形而上學(xué)的思維框架之中，對(duì)人之本質(zhì)的追尋從未中斷，而人之本質(zhì)亦從未真正掌握在人的手中。在資本構(gòu)成社會(huì)存在的時(shí)代中，“資本化”思維方式有其歷史合理性，但這并不意味著它具有永恒合理性。“資本化”思維的有限性根植于社會(huì)實(shí)踐的有限性，即資本生產(chǎn)關(guān)系實(shí)踐的有限性，其錯(cuò)誤在于資本意識(shí)形態(tài)生成的視域下，“資本化”思維遮蔽了人多維度理解自身的可能性，人無(wú)法認(rèn)識(shí)到人自身發(fā)展的缺陷，取消了人的反思能力與批判能力，消解生成自由全面發(fā)展的人的動(dòng)力。

首先，“資本化”思維屏蔽多維度認(rèn)識(shí)自我的可能性。形而上學(xué)思維范式憑借資本強(qiáng)大統(tǒng)治力在社會(huì)思維之中形成專制之力?！百Y本化”思維之下，資本意識(shí)形態(tài)設(shè)定的價(jià)值規(guī)范成為人的最高價(jià)值追求與行為準(zhǔn)則，人成為“單向度的人”。青年時(shí)代的馬克思在批判封建神學(xué)的意義上指出，“而人的根本就是人本身”[9]。雖然該論述未擺脫費(fèi)爾巴哈人道主義思想的影響，但由此可以明確，在馬克思那里，人不是抽象的理念存在，也不是冰冷的物質(zhì)性存在。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的異化現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)“以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[10]。爾后在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[11]，也即人標(biāo)志著一種社會(huì)關(guān)系的存在。由此可知，馬克思否定了量化與符號(hào)化方式破壞人自身的完整性，反對(duì)以交換價(jià)值將人與人之間的差異性抹平，亦反對(duì)把人看作是一成不變的物質(zhì)實(shí)體以取消人在社會(huì)關(guān)系中的生成性。

其次，“資本化”思維取消人的反思能力與批判能力。資本在推動(dòng)文明進(jìn)步的同時(shí)，也急速增大了其支配社會(huì)、支配人的客觀權(quán)力?！半S著財(cái)富的不斷增加，大眾變得更加易于被支配和誘導(dǎo)。社會(huì)下層在提高物質(zhì)生活水平的時(shí)候，付出的代價(jià)是社會(huì)地位的下降，這一點(diǎn)明顯表現(xiàn)為精神不斷媚俗化。精神的真正功勞在于對(duì)物化的否定。一旦精神變成了文化財(cái)富，被用于消費(fèi)，精神就必定會(huì)走向消亡。精確信息的泛濫，枯燥游戲的普及，在提高人的才智的同時(shí)，也使人變得更加愚蠢?！盵12]物質(zhì)利益成為人發(fā)展自身的目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向，人的其他發(fā)展讓位于或者從屬于物質(zhì)利益的追求，甚至看不見(jiàn)其他方面的發(fā)展需求，從而在整個(gè)時(shí)代造成更高更廣泛的同質(zhì)性的人?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵13]在“資本化”思維引導(dǎo)下，人們?nèi)菀诐M足于追求物質(zhì)自由，滿足于趨同化的生活方式，滿足于資本設(shè)定的價(jià)值體系，相應(yīng)地愈發(fā)缺失批判的、否定的、超越的思維向度，愈發(fā)不能超越宗教式的資本價(jià)值觀及其思維限度，對(duì)自我及現(xiàn)實(shí)世界的反思終止于對(duì)資本的信仰，進(jìn)而消解生成自由全面發(fā)展的人的動(dòng)力。在“資本化”思維設(shè)定的視域內(nèi)，人們的追尋目光為物質(zhì)利益所吸引，而物質(zhì)利益之外的各種生活中的魅力和意義均黯然失色，超越物質(zhì)利益之上的崇高價(jià)值成為社會(huì)中的稀缺品。人的生命歷程從豐富的意義生成轉(zhuǎn)變?yōu)椤白吡鞒獭钡摹傲魉~”，有血有肉有溫度的人變成機(jī)械化流水線生產(chǎn)的產(chǎn)品，成為利益增值工具。當(dāng)人的多樣性被單一性置換時(shí)，生成自由全面發(fā)展的人的可能性則面臨毀滅。

二、“資本化”思維方式的深層批判

資本生產(chǎn)方式?jīng)Q定了“資本化”思維的獨(dú)斷性、局限性以及思維承載內(nèi)容的價(jià)值取向。要破解“認(rèn)識(shí)自我”思維困境應(yīng)當(dāng)從理論及現(xiàn)實(shí)維度進(jìn)行深層原因分析，遵循馬克思的形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判以及資本批判統(tǒng)一的理論路徑追尋緣由，方能對(duì)癥下藥。

從思維方式的理論探索講，“資本化”思維方式仍是屬于形而上學(xué)思維范式。馬克思以實(shí)踐思維扭轉(zhuǎn)西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維，首先拓寬了“認(rèn)識(shí)你自己”的命題視野?！叭耸鞘裁础钡膯?wèn)題一直是貫穿西方哲學(xué)研究的重要問(wèn)題，蘇格拉底將哲學(xué)從自然的獨(dú)斷轉(zhuǎn)換為人理性的自我認(rèn)識(shí)。17世紀(jì)，西方哲學(xué)探討本體的原則發(fā)生重要轉(zhuǎn)變，即由直接定義本體是什么轉(zhuǎn)向以邏輯的合理性論證本體是什么?？偟膩?lái)說(shuō)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)基本保持一個(gè)不變的原則，即本質(zhì)是先驗(yàn)的，絕對(duì)的。那么，“認(rèn)識(shí)你自己”的命題始終是“人的本質(zhì)究竟是什么”的追問(wèn)與論證。E2ADF7A5-5173-465C-B91C-ED8D4ACCF0C7

在馬克思那里，只有超越形而上的思維范式才能超越“認(rèn)識(shí)你自己”的命題視野，從而認(rèn)識(shí)到人認(rèn)識(shí)自我并不是一個(gè)“是什么”的問(wèn)題。正如黑格爾理解的那樣，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是人的本質(zhì)不斷地向自我展露的過(guò)程，是人擺脫自我局限，追求自由的過(guò)程。但馬克思揚(yáng)棄了黑格爾思辨的辯證法，保留了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核并將其思辨的辯證法顛倒過(guò)來(lái)，為辯證法找到現(xiàn)實(shí)根基并指向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。那么，馬克思以實(shí)踐思維超越形而上學(xué)的思維范式，也即轉(zhuǎn)換了“認(rèn)識(shí)你自己”的命題的認(rèn)識(shí)視角，即不再是追求以終極性先驗(yàn)本體解答人的本質(zhì)是什么，而是融入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐維度拓展人的認(rèn)識(shí)視域。人是在社會(huì)實(shí)踐之中經(jīng)歷矛盾不斷生成的，是在社會(huì)交往之中生成的，因此認(rèn)識(shí)不只是“認(rèn)識(shí)你自己”，必須融入過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)的歷史維度，自我、他人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)維度。馬克思具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和現(xiàn)實(shí)指向，他批判形而上學(xué)的根本原因亦在于“形而上學(xué)中的抽象存在與資本主義社會(huì)中‘抽象統(tǒng)治具有同一性”[14]。即將資產(chǎn)階級(jí)設(shè)想的統(tǒng)治理念包括對(duì)人的理解抽象化、永恒化、普遍化。那么，資本意識(shí)形態(tài)充當(dāng)了哲學(xué)層面先驗(yàn)本質(zhì)的角色，束縛了人的思維與視域，使人漠視現(xiàn)實(shí)，看不到社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，看不到人自身發(fā)展的自由全面向度。

同時(shí)，馬克思以實(shí)踐思維消融形而上學(xué)主客觀的絕對(duì)對(duì)立，將“認(rèn)識(shí)你自己”作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)一體的重要組成部分，并將人的認(rèn)識(shí)目光指向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，從而賦予該傳統(tǒng)命題新的定位與生命力，升階了“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)命題?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！盵15]實(shí)踐思維提供了如何認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程以及如何推動(dòng)人類文明前進(jìn)的方法論指南，為人如何實(shí)現(xiàn)人自身的解放指明了道路。人類社會(huì)，從歸根結(jié)底的意義上說(shuō)，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推進(jìn)的，而生產(chǎn)力是人們自己創(chuàng)造的產(chǎn)物，同時(shí)人又是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，人在實(shí)踐之中遭遇各種各樣的發(fā)展矛盾，又在矛盾的解決之中不斷推動(dòng)自身的發(fā)展，所以人是在實(shí)踐之中生成的，社會(huì)歷史也是由作為主體的人在社會(huì)實(shí)踐之中開(kāi)拓前進(jìn)的。

視角的轉(zhuǎn)換和視野的拓展絕不是逃避“人到底是什么”的慣性追問(wèn)，而是直擊問(wèn)題的根本病癥所在，爾后在重新賦予“人是什么”的命題新內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行的解答。在此意義上，馬克思為我們提供了“人是什么”的解答，但它所回答的已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的“人是什么”的問(wèn)題。所以，“人是什么”不在于追問(wèn)人的先驗(yàn)的永恒的本質(zhì)是什么，而是認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)是在歷史進(jìn)程中由人自身的實(shí)踐活動(dòng)生成與呈現(xiàn)的。因此，“人是什么”的答案便具備了歷史視角與現(xiàn)實(shí)視角，回答內(nèi)容具備了時(shí)代內(nèi)涵。在實(shí)踐思維之中，回答此問(wèn)題也就與“如何生成人”的問(wèn)題聯(lián)系在一起，并把思維引向現(xiàn)實(shí)的“怎么做”上來(lái)，如此構(gòu)成“是”與“如何是”的統(tǒng)一。這樣的思維路徑正是合乎馬克思“解釋世界”與“改變世界”統(tǒng)一的思維，是全面理解人的正確思維。

在實(shí)踐思維中，人們對(duì)“人是什么”的追問(wèn)其實(shí)是對(duì)處于社會(huì)歷史中的人的“質(zhì)”的追問(wèn)，而“質(zhì)”是“依據(jù)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)所打造的社會(huì)秩序及其相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同境遇”[16]。那么，人所追求的確定性的“質(zhì)”在一定歷史階段中表現(xiàn)為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)人的規(guī)定性。同時(shí)，人是社會(huì)關(guān)系的總和也表明人具有前定性的一面，即人對(duì)自身“質(zhì)”的理解是受一定的已確立的社會(huì)存在和歷史基礎(chǔ)影響。因此，“人是什么”的內(nèi)涵確定性表現(xiàn)為人的“質(zhì)”是由社會(huì)關(guān)系所決定的，由社會(huì)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)打造的。另外，社會(huì)發(fā)展總處于歷史進(jìn)程之中，人的發(fā)展也處于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)發(fā)展的不充分性決定了人自身發(fā)展的不充分性和人對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不充分性?！叭耸鞘裁础钡膬?nèi)涵相對(duì)性表現(xiàn)為人的“質(zhì)”具有歷史性與不充分性。由于人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)需要借助一定的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)言形式、話語(yǔ)體系等表現(xiàn)出來(lái)的。因此，在資本仍然為主流的大時(shí)代環(huán)境下，人對(duì)“人是什么”的思考打上了資本的烙印也具有一定的歷史合理性。但資本意識(shí)形態(tài)包括其語(yǔ)言形式、話語(yǔ)體系等具有虛假性和蒙蔽性，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的必然規(guī)律，而處于資本意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝之下的人則難以擺脫“資本化”思維的局限性去正確認(rèn)識(shí)自我及社會(huì)歷史的發(fā)展。

從思維方式的現(xiàn)實(shí)根源看，“資本化”思維方式植根于資本生產(chǎn)方式，而其思維內(nèi)容是資本意識(shí)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料……占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。[17]資本意識(shí)形態(tài)伴隨資本生產(chǎn)關(guān)系在全球擴(kuò)張中全面滲透，同時(shí)，“移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)一步將全球性的‘物化意識(shí)融入群體性的實(shí)踐活動(dòng)之中，使物化崇拜現(xiàn)象更加普遍，加速對(duì)主體精神世界的僭越”[18]。資本意識(shí)形態(tài)借助大眾傳媒等形式向生活各領(lǐng)域全面滲透，向所有個(gè)體入侵，而形而上學(xué)思維發(fā)揮其意識(shí)形態(tài)思維工具的作用，把資本意識(shí)形態(tài)內(nèi)容以理性的形式普遍化、抽象化、凝固化，成為宗教式唯一“正確”的思想，從而為統(tǒng)治階級(jí)政治統(tǒng)治辯護(hù)和服務(wù)。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈把人重新樹(shù)立為“神”時(shí)，認(rèn)為“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之發(fā)生革命”[19]。馬克思認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會(huì)是由人們的實(shí)踐活動(dòng)鑄造的，特別是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)鑄就的生產(chǎn)力推進(jìn)的，而不是依靠人們的精神、意念作為前進(jìn)動(dòng)力推進(jìn)的。但馬克思絕不是反對(duì)理性觀念，而是要將理性觀念置于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上把握。如此，理性活動(dòng)才不是形而上學(xué)式的脫離現(xiàn)實(shí)的彼岸之物，才能準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，從而使生產(chǎn)力在有利于促進(jìn)人之自由全面發(fā)展的目的基礎(chǔ)上合理發(fā)揮作用。

馬克思的生產(chǎn)實(shí)踐指向的是人自由地進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，為的是人的自我實(shí)現(xiàn)?！拔覀冎宰鲞@些事情，是因?yàn)樗麄儗儆谌祟愡@種動(dòng)物自我實(shí)現(xiàn)的需要，并不是為了責(zé)任、習(xí)俗、感情、威權(quán)、物質(zhì)必然性、社會(huì)效用或者出于對(duì)萬(wàn)能的主的敬畏?！盵20]而生產(chǎn)實(shí)踐在資本的理解中是狹隘的，資本把生產(chǎn)看作是為交換而生產(chǎn)，交換是生產(chǎn)奉行的至高無(wú)上的信條與行動(dòng)指令。這樣的觀念充當(dāng)著形而上學(xué)本體論中先驗(yàn)本質(zhì)的角色，支配著資本社會(huì)的運(yùn)行，成為資本社會(huì)中普遍的權(quán)威的倫理規(guī)范。生活在資本社會(huì)之中的大部分人，也即勞動(dòng)工人，不得不將絕大部分勞動(dòng)力以及由勞動(dòng)力產(chǎn)生的創(chuàng)造力用于維持基本生存需要，而缺乏閑暇時(shí)間與物質(zhì)財(cái)富等社會(huì)資源進(jìn)行自身創(chuàng)造性活動(dòng)。當(dāng)勞動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富無(wú)法返回勞動(dòng)工人自身時(shí)，便無(wú)法進(jìn)一步促進(jìn)人自身的自由全面發(fā)展。如此，很少人能從勞動(dòng)中獲得成就感、滿足感、幸福感，無(wú)法在勞動(dòng)中獲得除了作為資本增值工具以外的價(jià)值。同時(shí)，勞動(dòng)成為極少數(shù)人獲取權(quán)力和利益的工具，大量的閑暇時(shí)間、物質(zhì)財(cái)富等社會(huì)資源向社會(huì)極少數(shù)人轉(zhuǎn)移，資本意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造的諸如“自由”“平等”的權(quán)利由此成為了事實(shí)的神話。因此，資本運(yùn)行邏輯沒(méi)有賦予大部分人充足的物質(zhì)需要以及閑暇享受生活的時(shí)間，沒(méi)有賦予大部分人開(kāi)拓新的生活領(lǐng)域的機(jī)會(huì)與能力。甚至，資本的霸權(quán)地位及其專制力量，使人束縛在資本的牢籠之中難以逃離，從而使人失去支配自身的力量。“在虛假社會(huì)中，每個(gè)人既受到欺騙，又成為多余。不過(guò)，如果有人企圖逃脫普遍的、不等價(jià)的和不公平的交換，如果有人不想放棄，而是想一絲不漏地控制所有的交換，那么，社會(huì)必定會(huì)讓他一無(wú)所有，甚至連他用來(lái)維持自己生存的一點(diǎn)點(diǎn)剩余都會(huì)被社會(huì)剝奪掉?！盵21]承認(rèn)并遵循資本社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制、價(jià)值與行為規(guī)范成為資本社會(huì)中人的生存法則，而更高層次的生存發(fā)展需求的滿足也必須以此為前提。由此，“資本化”思維的根源決定了資本社會(huì)中人對(duì)自身的理解以及對(duì)社會(huì)的理解暗藏了眾多脫離現(xiàn)實(shí)的成分，成為人正確理解自身及社會(huì)的障礙，也決定了人之自由全面發(fā)展的不可能性。E2ADF7A5-5173-465C-B91C-ED8D4ACCF0C7

三、實(shí)踐思維的養(yǎng)成

思維有限性源于社會(huì)實(shí)踐的有限性，“資本化”思維方式不能解答人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展困境，要根除“資本化”思維方式對(duì)人的影響，根本上要靠實(shí)踐推動(dòng)生產(chǎn)方式的演進(jìn)，即“要真正地、實(shí)際地消滅這些詞句，從人們意識(shí)中消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來(lái)實(shí)現(xiàn)”[22]，而養(yǎng)成實(shí)踐思維是推進(jìn)實(shí)踐進(jìn)程的重要條件。

（一）在實(shí)踐基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“是”與“應(yīng)如是”的辯證統(tǒng)一，從而將思維轉(zhuǎn)向“如何是”的現(xiàn)實(shí)

馬克思批判形而上學(xué)是由于它絕對(duì)化的、僵化的思維方式，并不必然否定形而上學(xué)發(fā)揮其合理性作用。正如恩格斯所言，形而上學(xué) “這種思維方式對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎是極為可信的，因?yàn)樗呛虾醭ＷR(shí)的”[23]。無(wú)可否認(rèn)，形而上學(xué)思維符合人們渴望把握世界，確認(rèn)人在世界中的地位與價(jià)值的確定性心理尋求，并且在現(xiàn)實(shí)世界中仍然有其適用領(lǐng)域與運(yùn)用慣性，現(xiàn)實(shí)世界仍然允許形而上學(xué)思維在一定限度內(nèi)存在。但馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[24]。即哲學(xué)家們的思維路徑止步于以理性把握與闡釋世界，僅以思辨之形式追求真知，而馬克思則是將認(rèn)識(shí)活動(dòng)與改變世界的實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了“是”與“如何是”思維路徑的完整統(tǒng)一，并將人們的目光引向現(xiàn)實(shí)的改變世界的活動(dòng)中去。馬克思在把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，準(zhǔn)確定位當(dāng)前社會(huì)歷史的主要矛盾的基礎(chǔ)上，也會(huì)有關(guān)于人類未來(lái)社會(huì)美好圖景的描繪。因而，在實(shí)踐思維之中并不拒斥“解釋”的作用，也不排斥形而上學(xué)的合理性存在，問(wèn)題在于形而上學(xué)的合理存在必須立足實(shí)踐之基，準(zhǔn)確把握社會(huì)矛盾，依靠實(shí)踐力量生成。正如孫正聿教授所言：“追究‘本體的哲學(xué)，并不是在思維的運(yùn)動(dòng)中獲得關(guān)于世界的越來(lái)越豐富的規(guī)定性，而是在思維運(yùn)動(dòng)中不斷深入地追問(wèn)存在的‘可能性，即不斷追問(wèn)存在的‘根據(jù)和‘前提。”[25]但問(wèn)題在于形而上學(xué)思維一旦與意識(shí)形態(tài)媾和，其所尋求的至上性本體便以“想象”“觀念”替代現(xiàn)實(shí)，并企圖以之作為支配人們實(shí)踐的唯一決定性力量，進(jìn)而使實(shí)體性置換可能性。那么，失去實(shí)踐之基的形而上學(xué)思維便失去了其合理性，即“無(wú)法啟發(fā)人在理想與現(xiàn)實(shí)、終極的指向性與歷史的確定性之間，既保持某種‘必要的張力，又不斷地打破這種‘微妙的平衡，從而使人類永遠(yuǎn)敞開(kāi)自我批判和自我超越的空間”[26]。因而，馬克思強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[27]，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是一種改造世界的生成性實(shí)踐力量，警告人們把共產(chǎn)主義實(shí)體化的思維傾向。

馬克思認(rèn)為，“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式……更確切地說(shuō)，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式，他們的一定的生活方式。個(gè)人怎么表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[28]。馬克思的用意在于引導(dǎo)我們的思維具體化、動(dòng)態(tài)化、實(shí)踐化，認(rèn)識(shí)到“人是什么”或“人該是什么”其實(shí)是同一個(gè)問(wèn)題，即人在實(shí)踐中生成了什么樣的自己。因此，“是什么”就意味著準(zhǔn)確定位人自身當(dāng)前社會(huì)歷史方位，認(rèn)知當(dāng)前社會(huì)歷史認(rèn)同環(huán)境，從而定位自身，在實(shí)踐中造就“應(yīng)是”之自我。當(dāng)把“是什么”或“應(yīng)如是”和“如何是”統(tǒng)一起來(lái)當(dāng)成一個(gè)問(wèn)題去思考的時(shí)候，我們就能形成總體性的、動(dòng)態(tài)的思維。如此，我們不僅看到了自我，更看到了自我以外的人與社會(huì)，亦看到了過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái)。如果割裂二者之間的聯(lián)系，仍然使用形而上學(xué)思維刨根問(wèn)底地追問(wèn)我們是什么，或者脫離人的現(xiàn)實(shí)世界去找外在之物來(lái)確信我們是什么，我們則不能真正地在完整意義上把握自我與超越當(dāng)下的自我。

（二）在實(shí)踐基礎(chǔ)上，堅(jiān)持否定性生成與絕對(duì)性尋求的辯證統(tǒng)一

馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中明確將辯證法的本質(zhì)理解為否定性、批判性和革命性的?！稗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”[29]辯證法有其否定性、批判性、超越性的一維，亦包括了必然性、絕對(duì)性的一維?！氨厝恍赃^(guò)程貫穿著否定性的靈魂。要言之，同否定性一樣，必然性也構(gòu)成辯證邏輯的主要規(guī)定，是其須臾不可離的‘質(zhì)的規(guī)定性。沒(méi)有環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)的必然性，就沒(méi)有邏輯。梗概而言，否定性構(gòu)成‘辯證，必然性則構(gòu)成‘邏輯?！盵30]丟失了否定性或者必然性都不是馬克思意義上的辯證法，都是對(duì)辯證法不到位的理解?！榜R克思的歷史辯證法同樣存在類似的尺度，這就是人之自由而全面發(fā)展?！盵31]如果人的自由全面發(fā)展移位缺失，那么人的實(shí)踐活動(dòng)將缺失矯正的力量，失去正確的價(jià)值追求與發(fā)展動(dòng)力。可以說(shuō)，人之自由全面發(fā)展的目的正如形而上學(xué)思辨活動(dòng)追尋的真理那般，是一種絕對(duì)性存在。但與思辨的僵化的形而上學(xué)不同，在實(shí)踐思維中，作為真理性存在的人之自由全面發(fā)展始終是奠基于人們現(xiàn)實(shí)歷史的實(shí)踐活動(dòng)的，是動(dòng)態(tài)的，具有相對(duì)性的。人之自由全面發(fā)展是推動(dòng)人自身以及推動(dòng)社會(huì)歷史不斷揚(yáng)棄以獲得發(fā)展的力量。同時(shí)，在人的社會(huì)實(shí)踐之中，人以自身創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的財(cái)富以實(shí)現(xiàn)人符合一定歷史條件下最大程度的發(fā)展。

（三）以實(shí)踐思維解蔽認(rèn)識(shí)自我的“資本化”思維方式困境

第一，批判性思維。人是社會(huì)中的人并在社會(huì)實(shí)踐之中生成自我，那么，人對(duì)自身的理解必然受到社會(huì)存在的影響?！坝捎诟嗟纳鐣?huì)階級(jí)中的更多的個(gè)人能夠得到這些給人以好處的產(chǎn)品，因而它們所進(jìn)行的思想灌輸便不再是宣傳，而變成了一種生活方式?！盵32]當(dāng)資本生活化，成為一種生活方式時(shí)，其帶來(lái)的負(fù)面影響也更加全面與隱蔽，而缺乏批判性思維的人在資本潮流裹挾之中容易成為沒(méi)有反抗性的“單向度的人”。因此，以批判性眼光審視社會(huì)加之于自身的影響成為保持獨(dú)立自我的一種必要思維?；艨撕ＤJ(rèn)為：“就批判而言，我們指的是一種理智的、最終注重實(shí)效的努力，即不滿足于接受流行的觀點(diǎn)、行為，不滿足于不假思索地、只憑習(xí)慣而接受社會(huì)狀況的那種努力;批判指的是那種目的在于協(xié)調(diào)社會(huì)生活中個(gè)體間的關(guān)系，協(xié)調(diào)它們與普遍的觀念和時(shí)代的目的之間的關(guān)系的那種努力，指的是上述東西的發(fā)展中去追根溯源的努力，去區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)的努力，是考察事物的基礎(chǔ)的努力，簡(jiǎn)言之，是真正認(rèn)識(shí)上述各種事物的努力?！盵33]批判性思維是促進(jìn)人正確認(rèn)識(shí)自我及社會(huì)的思維方式，也是有效培育獨(dú)立人格的前提。E2ADF7A5-5173-465C-B91C-ED8D4ACCF0C7

第二，生成性思維。生成性思維的立足點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，而不是想象的現(xiàn)實(shí)，它關(guān)注的“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[34]。因而，它的眼光是面向未來(lái)的，一切是未竟的又是將成的，而不是凝固不變的。同時(shí)，這里的生成性思維包括了一種絕對(duì)性的確定性的維度，即人之自由全面發(fā)展。人之自由全面發(fā)展的絕對(duì)追求是貫穿在人的生成過(guò)程之中，并成為人反思自身、檢驗(yàn)自身的維度。這里的實(shí)踐亦不是盲目的行動(dòng)，而是“順勢(shì)而為”，即在正確反映社會(huì)矛盾、正確反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)下，把握社會(huì)發(fā)展的方向與趨勢(shì)基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的天賦愛(ài)好，最大程度地發(fā)展自身，使自身潛能得到開(kāi)發(fā)，發(fā)展需要得到滿足。這個(gè)發(fā)展的過(guò)程是人自身享受生命力釋放的過(guò)程，是人的生命力在創(chuàng)造的過(guò)程，是人在創(chuàng)造之中加深對(duì)自身價(jià)值的理解、享受自身價(jià)值的過(guò)程。

第三，關(guān)系性思維。馬克思所說(shuō)的人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，并不是要在傳統(tǒng)本體論意義上去為“人是什么”下定義，而是揭示人總是處于社會(huì)關(guān)系之中，不是蟄居于社會(huì)之外的。人既不是孤立的存在，也不是超歷史的存在。如果把“人”這一概念當(dāng)作實(shí)體范疇去理解就會(huì)帶來(lái)認(rèn)知方向的偏差。在形而上學(xué)絕對(duì)對(duì)立的思維模式之下，人們往往采取兩極對(duì)立的思維方式去思考問(wèn)題，試圖從絕對(duì)對(duì)立之中尋找絕對(duì)的確定性，當(dāng)絕對(duì)的確定性被實(shí)體化后，便看不到事物的發(fā)展，造成實(shí)體化的概念被神圣化，從而成為禁錮思想與行動(dòng)的存在。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)關(guān)系并不是否定實(shí)體，而是強(qiáng)調(diào)要看到人的存在不僅是一種物質(zhì)性存在，更是一種社會(huì)關(guān)系性存在。以關(guān)系性思維把人置于社會(huì)關(guān)系之中把握其聯(lián)系性，看到社會(huì)存在的多樣性與復(fù)雜性，打破認(rèn)識(shí)自我的狹隘性，才能夠在多元關(guān)系中定位自身、認(rèn)識(shí)社會(huì)，明確發(fā)展方向。

第四，多元性思維。如果以一種至上性本體作為解釋世界的唯一正確的普遍性法則的角度來(lái)看，形而上學(xué)思維是一種一元性思維?！百Y本化”思維的一元性既體現(xiàn)為將資本價(jià)值觀及其規(guī)范設(shè)定為人生存發(fā)展的唯一遵循，也體現(xiàn)為等價(jià)交換思維中將人放在同一尺度之下衡量，屏蔽具體的人的多樣性與特殊性，忽略人各式各樣的發(fā)展需求的價(jià)值取向。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，超越“資本化”思維，以多元性思維理解自身時(shí)，將看到人的發(fā)展具有多向度性，從而認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值不只是在于追求功名物欲的滿足，更在于立足自身潛能將“小我”融入到“大我”之中尋求真善美的崇高境界。同樣，在進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)能夠超越等價(jià)交換思維，看到物質(zhì)利益性以外的交往意義，看到每一個(gè)人的特殊性與多樣性，尊重他人合理的價(jià)值選擇與生活方式，在交往實(shí)踐中共同進(jìn)步，超越當(dāng)下。

第五，共享性思維。社會(huì)歷史是人們共同創(chuàng)造的，人是生活在社會(huì)共同體中的人，人不能脫離社會(huì)共同體而單獨(dú)存在，而人的發(fā)展也離不開(kāi)社會(huì)共同體的動(dòng)力支持，因而自由全面發(fā)展的人必須在社會(huì)共同體內(nèi)才有生成的可能性。共享性思維要求超越資本意識(shí)形態(tài)之下的單向增值思維，拓展視域正確認(rèn)識(shí)自我、他人與社會(huì)的關(guān)系。既要滿足自身生存發(fā)展所必需的利益需要，又要兼顧他人與社會(huì)的利益，在共享互助中共同發(fā)展。因而，共享性思維是一種立足實(shí)踐的，指向每一個(gè)人共同發(fā)展的思維方式，只有共享發(fā)展才能以共同體的力量實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)趨向自由全面發(fā)展。

四、小結(jié)

人以“資本化”思維方式認(rèn)識(shí)自我的弊端在于其遮蔽人多維度認(rèn)識(shí)自我的可能性，從而遮蔽人之自由全面發(fā)展的向度與消解人之自由全面發(fā)展的生成動(dòng)力。而“資本化”思維方式的根源從理論探索來(lái)講源于形而上學(xué)思維方式，而形而上學(xué)思維認(rèn)識(shí)自我的弊端在于其設(shè)定的人的“質(zhì)”具有先天性、抽象性、凝固性，這與資本意識(shí)形態(tài)的抽象統(tǒng)治具有同一性。馬克思的實(shí)踐思維拓寬與升階了形而上學(xué)式“認(rèn)識(shí)你自己”的內(nèi)涵與視野，重新解讀與定位了“認(rèn)識(shí)你自己”的命題，也就掌握了認(rèn)識(shí)自我的正確思維路徑。從思維方式的現(xiàn)實(shí)根源來(lái)看，“資本化”思維方式植源于資本生產(chǎn)方式，而其思維內(nèi)容是資本意識(shí)形態(tài)。在實(shí)踐思維中，人的“質(zhì)”具有現(xiàn)實(shí)維度與歷史維度，因而具有確定性與相對(duì)性;認(rèn)識(shí)自我與改造自我的辯證統(tǒng)一才是符合“解釋世界”與“改變世界”相統(tǒng)一的完整思維路徑。因此，養(yǎng)成實(shí)踐思維的用意在于使人明晰并警惕“資本化”思維，使人趨向正確全面認(rèn)識(shí)自我并在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中超越自我。

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責(zé)任編輯? 姜淑娟E2ADF7A5-5173-465C-B91C-ED8D4ACCF0C7