李敏

摘要：詩(shī)宋詞，中華民族之瑰寶也！古往今來(lái)，多少大詩(shī)人，大詞人用了無(wú)數(shù)傳頌不衰的詩(shī)詞為我們提供了一個(gè)美的空間。詩(shī)詞在美學(xué)中占有極其重要的地位。

關(guān)鍵詞：宋詞;詩(shī)歌;古典文學(xué)

詩(shī)詞來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，在我看來(lái)。詩(shī)詞美的審美體驗(yàn)就是詩(shī)詞對(duì)人的情感的一種激發(fā)過(guò)程。當(dāng)人們與詩(shī)詞表現(xiàn)出一種高度的融合的時(shí)候，詩(shī)詞中的體驗(yàn)也就給予了人最真實(shí)的感受。人們對(duì)美的體驗(yàn)帶有主觀性，而同文學(xué)作品一樣，詩(shī)詞的來(lái)源的現(xiàn)實(shí)，只不過(guò)是經(jīng)過(guò)了提煉，使得人們對(duì)其有了更深的體會(huì)。

詩(shī)詞的美體現(xiàn)在句子的凝練，體現(xiàn)在思想的深度上。意境之美，哲思之美，自然之美，聲音之美，語(yǔ)言之美等等。數(shù)不勝數(shù)的美在詩(shī)詞中可以體現(xiàn)出來(lái)。

意境之美。“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山?！崩畎妆阋院?jiǎn)潔但意味深長(zhǎng)的詩(shī)句來(lái)體現(xiàn)他的那種意境。而近代王國(guó)維在《人間詞話》當(dāng)中用了三句詩(shī)詞來(lái)表達(dá)三種意境，從而說(shuō)明成大事者必須經(jīng)歷的三種境界。第一種境界為“無(wú)言獨(dú)上西樓，望盡天涯路?！钡诙N境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！钡谌N為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”三種境界，三句詩(shī)詞，這是多么簡(jiǎn)練的概括。僅僅用了三句便將創(chuàng)業(yè)時(shí)的無(wú)人理解，創(chuàng)業(yè)中的勞苦，創(chuàng)業(yè)成功的喜悅寫(xiě)了出來(lái)。而且不僅僅于此，其實(shí)不論是在創(chuàng)業(yè)，還是做學(xué)問(wèn)，還是其他的，都可以用這來(lái)形容。這難道不是一種美嗎？

哲思之美。我想，李商隱的詩(shī)能夠很好地體現(xiàn)這一點(diǎn)，特別的他的《無(wú)題》系列，在藝術(shù)上，在思想上都有很高的成就?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”人們常用來(lái)歌頌老師辛苦工作，表現(xiàn)一種奉獻(xiàn)的精神，我想是再貼切不過(guò)了。“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通?！蓖瑯拥谋憩F(xiàn)了戀人之間那種默契和愛(ài)意。此種藝術(shù)哲思，雖經(jīng)千年而不變色，人們總能夠從中得到共鳴。一種悠遠(yuǎn)的，更加接近于本質(zhì)的東西從人們的內(nèi)心中分離出來(lái)。毛澤東不僅是杰出的軍事家，政治家。他的詩(shī)詞寫(xiě)得非常有氣勢(shì)，也很有哲理。正如，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越?！薄叭松桌咸祀y老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香?！泵珴蓶|經(jīng)歷了長(zhǎng)期的軍事斗爭(zhēng)，寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)詞也分外的有氣勢(shì)，有分量?！巴略角?，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間?！鄙l(fā)著一種歷史的厚重感和滄桑感。

自然之美。借景抒情，是一種常用的詩(shī)詞表現(xiàn)手法，寫(xiě)景的詩(shī)句也是很多的。李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”充滿了恢宏的氣勢(shì)。王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A” ，寥寥數(shù)語(yǔ)，一幅動(dòng)人景象就此鋪開(kāi)。而唐代張若虛的《春江花月夜》這首長(zhǎng)詩(shī)在寫(xiě)景上堪稱(chēng)完美，以至于有人稱(chēng)之為“孤篇蓋全唐”。他將音樂(lè)美，景物美，還有意境美融合在一起。發(fā)古之幽思，寫(xiě)景中加入了歷史的厚感和美感?！按航彼B海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。”“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。”由景入情，淺淺說(shuō)去，節(jié)節(jié)相生，句句翻新。至“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”處，達(dá)到了頂峰。

聲音之美。用詩(shī)詞來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)之美，當(dāng)數(shù)白居易的《琵琶行》。詩(shī)中那優(yōu)美的語(yǔ)句用來(lái)表達(dá)音樂(lè)簡(jiǎn)直就是令人叫絕?！按笙亦朽腥缂庇?，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)?！边@是多少形象的描寫(xiě)啊，仿佛就在耳邊響起了那動(dòng)人的琵琶聲。更有“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴?！薄皠e有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。”到最后連形象描寫(xiě)都拋開(kāi)了，而以一種更加貼近意境的東西來(lái)描繪。我想每一個(gè)讀完《琵琶行》都會(huì)想起這樣一句詩(shī)“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞。”

悼亡感傷之美。悼亡詩(shī)詞作為我國(guó)古典文學(xué)中詩(shī)歌的一種，其過(guò)程和題材是較為曲折和特殊的。在古代燦若星河的詩(shī)詞海洋中，悼亡詩(shī)詞作為一顆奇異之星，其光芒在整個(gè)古典文學(xué)的長(zhǎng)河中熠熠生輝。雖然它過(guò)早的隕落了，但它閃耀的地位和它獨(dú)有的感傷之美卻是其他詩(shī)歌所無(wú)法比擬抑或企及的。

何謂悼亡詩(shī)？“撫存悼亡，感今懷昔之詩(shī)也?！?“悼亡”本指對(duì)亡者的哀悼之意。但在我國(guó)古代，并非所有悼念亡者的詩(shī)都能稱(chēng)之為悼亡詩(shī)。自西晉潘岳首先以“悼亡詩(shī)”為題，抒發(fā)追悼亡妻的傷逝之情后，悼亡詩(shī)才成為了特指悼念亡妻的詩(shī)，從此作為歷史過(guò)程中文人們約定俗成的界定。所以，應(yīng)將悼亡詩(shī)“視為夫妻間喪偶后，生者哀悼亡者的詩(shī)篇”。

既然悼亡詩(shī)詞取材于傷逝亡妻的主題，那么就決定主宰其間的是一種感傷之美。死者與世長(zhǎng)辭，生者的悲哀卻纏綿不去，故以天下至語(yǔ)寫(xiě)天下至情！悲哀的情感貫穿于字里行間，以寄托詩(shī)人不能排遣的感傷。

參考文獻(xiàn)：

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