韋應(yīng)物的山水田園詩歷來以清淡自然著稱，朱熹《晦庵說詩》云：“其詩無一字做作，直是自在?！彼究請D將王維、韋應(yīng)物并稱，認(rèn)為王維、韋應(yīng)物二人的山水詩從其整體意境而言都具有“清”“淡”的韻味。誠如歷代名家所云，韋應(yīng)物山水田園詩體現(xiàn)出清淡自然的風(fēng)格，如“落葉滿空山，何處尋行跡”（《寄全椒山中道士》），余韻綿長，頗具淡遠(yuǎn)意味;“微雨夜來過，不知春草生”（《幽居》）更是體現(xiàn)了沒有詩人主觀參與的自然狀態(tài)。

但是作為一個(gè)“自成一家之體”的詩人，韋應(yīng)物的詩歌不僅僅具有“無聲色臭味”的風(fēng)格，其詩中也流露出一種失落感與孤獨(dú)感，具體體現(xiàn)為清冷幽寂的詩歌風(fēng)格。美國漢學(xué)家宇文所安認(rèn)為：歷代文學(xué)家都重視韋應(yīng)物“無聲色臭味”的寧靜情調(diào)以及詩歌的流暢嫻熟，但這樣的風(fēng)格可以從許多8世紀(jì)后期的詩人那里找到。而“韋應(yīng)物詩的真正魅力應(yīng)該是在于某些較紛亂煩擾的情緒，在于其融合了所失落事物的清晰視像的失落感”?？梢钥吹?，動(dòng)亂時(shí)代造成的迷茫和失落、坎坷人生經(jīng)歷帶來的悲涼，無一不影響著韋應(yīng)物的詩歌創(chuàng)作，這是詩人表面的平靜與沖淡都無法掩飾的孤獨(dú)凄涼。因此韋應(yīng)物山水田園詩中的清冷幽寂風(fēng)格不能被忽視。

事實(shí)上，韋詩中的清淡自然與清冷幽寂相輔相成，共同構(gòu)成了韋應(yīng)物山水田園詩的獨(dú)特美感。韋應(yīng)物孤獨(dú)幽寂的心境通過清淡自然的風(fēng)格表現(xiàn)得更有藝術(shù)性，在那個(gè)普遍傷痛失落的時(shí)代，他避免了趨于形式化的纖麗詩風(fēng)，而脫穎于眾多大歷文人……

清冷幽寂作為韋應(yīng)物山水田園詩的一個(gè)明顯特征，是通過對清冷幽寂字眼與意象的選取，對幽寂詩境的描摹，以及孤寂情感基調(diào)的表達(dá)而呈出來的。自然山水成為詩人心靈的安頓之處，在品味山水間蕩滌胸中紛擾雜亂的念頭。……

翻開韋應(yīng)物詩集，冷寂的字眼頻頻跳入眼簾。據(jù)陶敏、王友勝先生的《韋應(yīng)物詩集校注》一書統(tǒng)計(jì)，韋應(yīng)物現(xiàn)存詩552首，補(bǔ)遺一卷詩8首。其中“清”“涼”“寒”“冷”“幽”“濕”等低溫感的字眼成為韋詩的高頻字，如“暗窗涼葉動(dòng)，秋天寢席單”（《秋夜》），在寂靜的秋夜，詩人內(nèi)心孤獨(dú)，窗外一片幽暗，涼薄的落葉隨微風(fēng)飄下，陣陣寒意襲來，顯得身上的被子更加單薄。用“暗”去修飾窗、“涼”去形容葉，撲面而來的是冷寂之感。再如“凄凄動(dòng)幽幔，寂寂驚寒吹”（《出還》），使用疊詞“凄凄”“寂寂”來展現(xiàn)周圍事物的寒涼，用幽寂的字眼形容視覺、聽覺、觸覺的感受，黯淡幽冷的氣氛烘托出詩人的亡妻之痛。

在色彩的選取與搭配上，韋應(yīng)物的山水田園詩多用綠色、青色、白色等冷色、淡色的詞語寫景狀物，使得詩歌體現(xiàn)出幽寂淡遠(yuǎn)的風(fēng)格。如：“青苔已生路，綠筠始分籜”（《閑居贈(zèng)友》）;“疏松映嵐晚，春池含苔綠”（《題鄭弘憲侍御遺愛草堂》）;“青苔幽巷偏，新林露氣微”（《神靜師院》）等。青翠的竹子、幽綠的苔蘚、青藍(lán)的天空，這些景物的結(jié)合使得韋應(yīng)物筆下的大自然在富有生機(jī)的同時(shí)，也充滿了幽寂之感。白云、山霧的素凈，也使韋詩更具幽遠(yuǎn)寂靜之味，如“明晨下煙閣，白云在幽谷”（《始除尚書郎別善福精舍》），在白色云霧的籠罩之下，一切景物迷離而神秘，充滿了幽寂的色彩。

——摘自楊帆《韋應(yīng)物山水田園詩中的清冷幽寂詩風(fēng)》，《名作欣賞》2020年第10期

這四十年間，天寶名流相繼凋落，而元和巨子尚未長成，詩壇相對岑寂，沒有一流的大詩人，也沒有公認(rèn)的詩壇領(lǐng)袖。除了韋應(yīng)物自成一體，后來與柳宗元同被推崇為清淡詩風(fēng)之宗外，就只有劉長卿勉強(qiáng)能進(jìn)入名家的行列，其他詩人只能憑著一二名章迥句在詩史中留下名字。讀這個(gè)時(shí)代的詩，首先給人留下印象的不是突出的個(gè)人風(fēng)格，而是鮮明的群體傾向。正像聞一多先生所指出的，大歷的眾多詩人“實(shí)際可以看成一個(gè)人，只韋蘇州是例外”。由于安史之亂帶來的滄桑巨變，詩人們在精神上受到極大打擊，喪失了盛唐人那種高亢昂揚(yáng)的氣概和熱烈蓬勃的激情，變得意氣消沉，萎靡不振，心理上籠罩著濃重的悲觀情調(diào)。表現(xiàn)在詩中，就顯得凡是構(gòu)成盛唐氣象的觀念、氣魄、情調(diào)全都黯淡了，褪色了，為一種疲倦、衰頓、蒼老而又冷淡的風(fēng)貌所取代。共同的心理基調(diào)，決定了詩人們在感受和表現(xiàn)方式上的共同取向。

——摘自蔣寅《怎樣讀大歷詩》，《古典文學(xué)知識(shí)》1995年第2期

1. 充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代兒童教育的不充分性，高度重視兒童意義世界的價(jià)值

首先，現(xiàn)代兒童教育站在兒童的立場，關(guān)注兒童的主體性和兒童經(jīng)驗(yàn)的生成，提倡兒童通過探究，獲取知識(shí)和精神的發(fā)展。但經(jīng)驗(yàn)的獲取或依靠生命個(gè)體的探究，在建立兒童生命體驗(yàn)與人類文明長河積累代表的文化高度之間的意義聯(lián)結(jié)上并不具有優(yōu)勢。“我們的精神生活的核心不能卓有成效地通過經(jīng)驗(yàn)與交際來培養(yǎng)?！眱H僅依靠經(jīng)驗(yàn)和交往在一定程度上矮化了兒童對人類精神高度的生命體驗(yàn)，也弱化了兒童對意義世界建構(gòu)的能力。意義感和獲取意義的能力直接關(guān)系到兒童對自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)和個(gè)體生命在現(xiàn)實(shí)世界存在的形式和姿態(tài)。兒童意義世界的產(chǎn)生是兒童意義感獲得的目的，也是手段。豐富的意義體驗(yàn)可以提高兒童的生命自覺和充實(shí)感……

其次，現(xiàn)代兒童教育更多地將兒童發(fā)展依據(jù)建立在心理和生理的基礎(chǔ)之上，這的確是一個(gè)根本性的依據(jù)，不容否認(rèn)，但卻是一個(gè)根本卻不充分的依據(jù)。因?yàn)閮H僅是心理和生理的發(fā)展不足以支撐人之為人的高貴，意義世界的豐富和拓展才能帶來人性的豐富和對高貴的追尋。因此，教育的開展有必要對兒童的意義世界進(jìn)行探究，了解兒童意義世界是怎樣建立的，又是如何發(fā)揮作用的，但這是一個(gè)被人們長期忽略的問題。意義世界具有明顯的連續(xù)性，成人的意義世界并不全是在面向未來的維度上生成的，而是在不斷回返童年記憶的過程中，將過去帶入當(dāng)下的體驗(yàn)之中才產(chǎn)生的。換言之，童年的意義體驗(yàn)對成人的意義構(gòu)建具有重要的意義和價(jià)值。“教育者首要的任務(wù)是理解兒童行為的內(nèi)在意義，由此進(jìn)入兒童的意義世界，在此基礎(chǔ)上著手行動(dòng)以便介入兒童成長?！庇纱?，教育需要把意義世界探尋的視野放在兒童的身上。兒童意義世界的生成過程就是兒童從出生到成年生命個(gè)體逐漸揚(yáng)棄本然狀態(tài)，不斷探尋周遭世界，并逐步確證自己，建立意義聯(lián)結(jié)，生成意義世界，進(jìn)而走向自由狀態(tài)的過程。在這個(gè)過程中，兒童實(shí)現(xiàn)了成長，并在價(jià)值和精神領(lǐng)域獲得發(fā)展，走向成熟。F05E39D8-C9F1-4E06-8645-F790F700E71F

2. 在教育中要重視兒童意義生成的內(nèi)在基礎(chǔ)的奠定和周遭意義環(huán)境的營造

就兒童意義世界的生成條件而言，一是保護(hù)兒童的敏感精神。這種奠基于兒童感知覺能力之上的源初性經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槭冀K以一種驚奇之眼看待周遭世界，因此具有高度敏感、未分化和整全性的特征。這種能力是人感知意義的基礎(chǔ)。兒童的意義獲得首先依靠的是建立在其感知能力基礎(chǔ)上的敏感精神。現(xiàn)代教育更多的只是將感知能力當(dāng)作認(rèn)知的依據(jù)和方式，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)感知能力作為兒童認(rèn)知基礎(chǔ)的重要性，主張?jiān)趦和瘜W(xué)習(xí)中材料的呈現(xiàn)要能被感知。但這種強(qiáng)調(diào)是不充分的。如前文所述，兒童的感知覺發(fā)展不僅是認(rèn)知的基礎(chǔ)，更是意義獲得的基礎(chǔ)，是兒童人性能力的重要組成部分，并具有顯著地感受意義的特征。二是要重視兒童意義世界的上升性。就能力而言，感知覺的能力很重要，但并不是充分的。兒童意義世界的上升固然依靠感知能力的發(fā)展，產(chǎn)生意義感，但更需要明了是什么意義，這就需要理性、洞察、言說和判斷力等意義獲得能力。這就意味著現(xiàn)代兒童教育兒童生命展開的系統(tǒng)性和整全性。在縱向上，不能僅僅看到兒童的當(dāng)下性，更要明白兒童就是朝向未來的發(fā)展中的生命體，二者同等重要;在橫向上，兒童不僅僅是認(rèn)知發(fā)展的生命，更是基于自身人性能力整全地發(fā)展的個(gè)體，不僅要考慮兒童發(fā)展的情感性、身體性，還要重視兒童對意義的尋求，重視兒童意義生成的人性能力的持守、敏感精神的養(yǎng)成和意義上升能力的培養(yǎng)。……

3. 從“是什么”到“意味著什么”：現(xiàn)代兒童教育研究需要進(jìn)一步深化

就兒童意義世界的生成過程而言，現(xiàn)代兒童教育高度強(qiáng)調(diào)了兒童如何進(jìn)行“是什么”這一追問，認(rèn)知心理學(xué)和學(xué)習(xí)理論都為現(xiàn)代兒童教育如何更好地回應(yīng)這一追問提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。這意味著現(xiàn)代兒童教育的認(rèn)知和理解周遭事物的能力得到極大發(fā)展。但在認(rèn)識(shí)“是什么”的時(shí)候缺少“這意味著什么”的指導(dǎo)，或者在明了“是什么”以后，并不明白這意味著什么。換言之，兒童并不真正理解為什么學(xué)，學(xué)了這些意味著什么。一種比較流行的解釋是，這是知識(shí)，多學(xué)知識(shí)總是好的。但人應(yīng)該學(xué)習(xí)什么樣的知識(shí)才是好的、才有意義，這并沒有引起足夠的重視?！爸R(shí)就是力量”在現(xiàn)代兒童教育中得到了極大彰顯，但知識(shí)是否豐富了兒童的心靈，讓其意義世界更加豐富多彩卻并未被充分地考量?！?/p>

——摘自劉向輝《兒童意義世界的生成及其對現(xiàn)代兒童教育的啟示》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2020年7月第4期F05E39D8-C9F1-4E06-8645-F790F700E71F