鄒煜 衛(wèi)酉祎

【內(nèi)容摘要】中國鄉(xiāng)村故事是中國發(fā)展的縮影，是國家話語建構(gòu)中必不可少的一環(huán)。本文以媒介情境論作為研究框架，對外籍博主拍攝并發(fā)布于YouTube平臺上的中國鄉(xiāng)村題材視頻進行分析發(fā)現(xiàn)，從情境布置來看，視頻中“建筑屋舍”與“鄉(xiāng)間道路”構(gòu)成“新農(nóng)村”的主要場景意象;從角色呈現(xiàn)來看，外籍博主在視頻中扮演了“探訪者”“主人翁”“推銷員”“代言人”等多重角色，著重通過親密視角和仿真視角連接國際網(wǎng)友與中國鄉(xiāng)村;從交往行為來看，以“驚異”為起點的情感表達，帶動國際網(wǎng)友進入與中國鄉(xiāng)村的媒介交往情境之中，并基于日常生活實踐的知識傳遞，實現(xiàn)了跨國界、跨文化的積極互動。

【關(guān)鍵詞】全球傳播;媒介情境論;外籍博主;中國鄉(xiāng)村

一、研究問題的提出

2021年5月31日，中共中央政治局就加強我國國際傳播能力建設(shè)進行第三十次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時強調(diào)，講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國。 從安徽小崗村包干到戶，改革開放的號角吹響，到2020年全面建成小康社會，中國消除絕對貧困，為全球貧困治理提供了中國智慧，中國鄉(xiāng)村的變遷始終與國家發(fā)展緊密相連，也與中國國際傳播能力建設(shè)密切相關(guān)。習(xí)近平總書記在2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議上指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力?！?因此，在國際傳播視野中，中國鄉(xiāng)村故事代表著中國的發(fā)展邏輯，是中國話語建構(gòu)中必不可少的一環(huán)?；ヂ?lián)網(wǎng)正在成為推動全球傳播的主要媒介和重構(gòu)力量。在國際傳播向全球傳播的范式轉(zhuǎn)向中，公民個體逐漸成為基本的傳播單位。民間敘事越來越多地通過日常生活中的自我呈現(xiàn)，在積極的對話交往中使更多的“我”變成“我們”。

新媒介的發(fā)展推動鄉(xiāng)村參與全球傳播過程，在知識互動和情感共鳴的雙重作用下建構(gòu)了一種以中國鄉(xiāng)村為中介的交往情境。一些外籍博主熱衷于拍攝中國鄉(xiāng)村故事，這為我們觀察在全球交往情境中的中國鄉(xiāng)村形象建構(gòu)提供了獨特視角?；诖?，本文聚焦YouTube平臺上外籍博主對中國農(nóng)村的視頻呈現(xiàn)，以期在全球傳播視域下，探究“中國鄉(xiāng)村”如何參與到外籍博主與國際網(wǎng)友的媒介化交往情境中。具體研究問題如下：

1. YouTube平臺上的外籍博主建構(gòu)了怎樣的“中國鄉(xiāng)村”敘事？相較于“在地”鄉(xiāng)土敘事或“李子柒視頻”描繪的浪漫化鄉(xiāng)村有何不同？

2. 外籍博主和作為敘事主體的“中國鄉(xiāng)村”在視頻中扮演了怎樣的角色？

3. 外籍博主與“中國鄉(xiāng)村”、國際網(wǎng)友如何參與媒介化的情境交往？交往行為呈現(xiàn)出什么特征？對中國鄉(xiāng)村的全球傳播探索有何啟示？

二、文獻綜述

（一）全球視野中的中國農(nóng)村形象歷史變遷

西方記者和學(xué)者對中國農(nóng)村的訪談研究由來已久。1914年，清華學(xué)校社會科學(xué)系教授狄特摩爾（C. G. Pittmer）發(fā)表了《中國生活標(biāo)準(zhǔn)的一個估計》，對清華園附近的195個農(nóng)戶進行了訪談。美國社會學(xué)家葛學(xué)溥（Daniel Harrison Kulp）1925年編著的《華南的鄉(xiāng)村生活—— 廣東鳳凰村的家族主義社會學(xué)研究》著力于研究村莊的權(quán)力結(jié)構(gòu)，成為了解20世紀(jì)20年代中國華南農(nóng)村社會的一個窗口。 埃德加·斯諾（Edgar Snow）的《西行漫記》和威廉·韓?。╓illiam Hinton）的《翻身》分別以紀(jì)實文學(xué)的形式記錄了中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)革命和農(nóng)村土地改革運動的過程。新中國成立之前，由國外學(xué)者主持的中國農(nóng)村調(diào)查有十余次，多以村莊為基點進行區(qū)域性調(diào)查，注重社會結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展。 改革開放后，西方學(xué)者延續(xù)其固有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，側(cè)重在中國農(nóng)村改革與轉(zhuǎn)型、集體經(jīng)濟與鄉(xiāng)村治理、村莊治理與民主、選舉制度與公民參與等方面展開研究。然而，在西方的國際傳播研究中，城鄉(xiāng)二元對立和西方中心主義的城市偏向根深蒂固。

新中國成立后，誕生于鄉(xiāng)村土壤中的赤腳醫(yī)生、鄉(xiāng)村教師、電影放映員等故事在西方引發(fā)反響。 中國改革開放之初，農(nóng)民中的“萬元戶”、異軍突起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，代表著改革開放最初的成功，構(gòu)成了中國鄉(xiāng)村對外傳播的主要內(nèi)容。 隨著網(wǎng)絡(luò)信息社會的來臨，人的主體性越來越受到關(guān)注，“以人為本”的研究范式 滲透到媒介與鄉(xiāng)村社會互動的研究中。鄉(xiāng)村青年以反映鄉(xiāng)土生活為題材的直播、短視頻作品流行于網(wǎng)絡(luò)，在全球與地方、城市與鄉(xiāng)村互動的媒介空間中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)對于建構(gòu)鄉(xiāng)村傳播主體性和傳播關(guān)系的精神作用日益凸顯。

隨著中國如期完成脫貧攻堅任務(wù)，全面建成小康社會，中國鄉(xiāng)村的發(fā)展再次引發(fā)世界關(guān)注。鄉(xiāng)村作為中國的社會根基，是“中國”這一概念的構(gòu)成主體。 費孝通認為，從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。 鄉(xiāng)村是中國故事力量之源。講好鄉(xiāng)村中國故事，有助于在全球傳播視野中發(fā)掘和重塑鄉(xiāng)村文明的價值。

（二）多元主體的全球傳播趨勢

基于國外對中國農(nóng)村研究的歷時梳理，可以發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)村早已在世界上留下了具有吸引力的故事。借助國外媒體或用戶開展傳播的策略無疑是拓展國際傳播路徑的有益探索。以民族國家為主體的國際傳播向以多元傳播為主體的全球傳播范式轉(zhuǎn)移，更多的民間行為參與其中。 互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)賦能，使得人際傳播成為主要的傳播方式之一。基于生活實踐產(chǎn)生的對話、信任、平等延伸至社會組織、民族國家和全球秩序中。

以YouTube為代表的視頻分享平臺，為人們創(chuàng)建了一個更具心理接近性的媒介交往情境，為超越“獨白式”的國家敘事，建立復(fù)調(diào)共識，提供了對話的平臺。有學(xué)者對YouTube平臺上的中國網(wǎng)紅作品進行分析，發(fā)現(xiàn)主題集中于生活體驗、觀念探討、視頻節(jié)目、推薦好物，尤其以生活體驗類和觀念探討類為主。 個人作為國際傳播的主體，賦予跨境信息以情感溫度，人物間情感關(guān)系的呈現(xiàn)觸碰到人類共通的情感，更易打動海外觀眾。 網(wǎng)紅這一“人格化”的形象以個人身份進行傳播更易被海外受眾和媒體平臺接受、引發(fā)共鳴。 以個人為主體的傳播模式的要素和路徑，以及多元主體之間的互動方式和效果，成為目前主要的研究方向。B0031262-05E6-44AD-BCB7-C8C8C8903014

（三）媒介情境論與媒介化鄉(xiāng)村

結(jié)合歐文·戈夫曼（Erving Goffman）的“擬劇論”和哈羅德·亞當(dāng)斯·英尼斯（Harold Adams Innis）、馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）等人的媒介研究，約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）觀察到媒介對社會交往系統(tǒng)的建構(gòu)作用。 電子媒介使得權(quán)威的后臺不斷暴露，個人的私人情境進入公共情境的可能性大大增加，并認為新的信息流動模式對人類交往性質(zhì)起到了決定性作用。 但“媒介理論”（Medium Theory） 對媒介邏輯的強調(diào)，難免陷入單向度的技術(shù)決定論。學(xué)者們基于此探討了“媒介化”（Mediatization）概念，從社會建構(gòu)傳統(tǒng)出發(fā)，重點將媒介化置于日常生活語境下，關(guān)注主體對媒介工具的能動性使用。 潘忠黨以此為理論基礎(chǔ)，嘗試探索“人們?nèi)绾芜\用中介的手段和機制來展開他們的生活”這一問題，認為應(yīng)該從平凡、瑣碎、自我、邊緣的日常生活現(xiàn)象中看到人們?nèi)绾蝿?chuàng)造性地運用新媒體技術(shù)，尤其是個性化的、移動的、可無限刪改且集體創(chuàng)作文本的、無時空限制的技術(shù)，重構(gòu)他們與社會、公眾、公共空間、民族、國家等的關(guān)系。 本文擬借鑒媒介情境論對交往形態(tài)的研究思路，結(jié)合媒介化視角，探討外籍博主對中國鄉(xiāng)村的情境建構(gòu)。

廣播電視“作為連接鄉(xiāng)村與城市、鄉(xiāng)村與國家的媒介形態(tài)，重塑了農(nóng)村的作息方式與交往空間” 。新媒體平臺的興起，尤其以短視頻為代表的媒介形態(tài)，則創(chuàng)造了構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村形象的更多可能。有研究引入“中間景觀”概念，認為農(nóng)村短視頻建構(gòu)了數(shù)字時代城鄉(xiāng)交往的新模式，城市觀看者對原生態(tài)田園生活的渴望與鄉(xiāng)村居民再造日常生活的創(chuàng)意化展示構(gòu)成了短視頻下的交往情境。 在YouTube平臺上走紅的“李子柒視頻”所營造的浪漫主義的農(nóng)村景象，不僅超乎都市人群的想象，也超出了農(nóng)村群體的日常生活體驗。 但需要指出的是，21世紀(jì)以來，在現(xiàn)代化、全球化浪潮中發(fā)展的中國鄉(xiāng)村，嚴(yán)格意義上并不僅是田園牧歌般的詩意鄉(xiāng)村，而是一個充滿多樣性、混雜性和差異性的“新鄉(xiāng)村”。

因此，本文將媒介化的“中國鄉(xiāng)村”放在國際交往視野中，探討在新媒介的情境交往中，“中國鄉(xiāng)村”景觀是如何被建構(gòu)的。

三、研究設(shè)計

本文主要采用內(nèi)容分析法，從情境布置、角色扮演、交往行為三個維度建構(gòu)分析類目量表。之所以采用這樣的分析思路，緣于媒介情境論的闡釋框架。該框架指出，當(dāng)媒介環(huán)境發(fā)生變化，媒介所定義的“社會情境”也趨于復(fù)雜，基于情境而萌發(fā)的社會角色和行為也會隨之變化。 基于該理論范式，探討國際傳播話語體系中的“中國鄉(xiāng)村”，及其如何在與創(chuàng)作者、國際網(wǎng)友的互動中被呈現(xiàn)與建構(gòu)。

（一）樣本選擇

以China rural / rural areas in China / China village / village life in China等為關(guān)鍵詞在YouTube平臺上進行搜索，共得到272個視頻，并依據(jù)觀看次數(shù)進行排序。在播放量前100位的視頻中，根據(jù)創(chuàng)作者個人頁面簡介、視頻發(fā)布時間標(biāo)簽篩選出由外籍博主近一年內(nèi)發(fā)布的視頻作品。經(jīng)人工逐個觀看視頻后，去除視頻拍攝地點為中國境外的作品，最后共得到27個研究樣本，平均播放量14萬次，平均時長為12分25秒。外籍視頻博主的賬號信息如表1所示。

此外，為進一步觀察用戶的交往行為，本文在27個視頻樣本中選擇播放量超過30萬次的視頻，采集了其用戶評論共計6920條。根據(jù)YouTube平臺按評論熱度排序的規(guī)則，分別選取了前20%的視頻評論作為高頻詞分析樣本，共得到1383條數(shù)據(jù)。為了便于分析，將占比較少的中文評論翻譯為英文后，人工去除與視頻無關(guān)的內(nèi)容、英文停用詞等文本，并將英文復(fù)數(shù)形式、動名詞形式等變?yōu)樵?。利用語料庫分析工具AntConc 3.5.87 得出高頻詞詞頻，進而考察高頻詞的前后文語境、搭配關(guān)系等。

（二）類目編碼

網(wǎng)絡(luò)交往從根本上而言是一種建立在實物交往基礎(chǔ)上的符號交往，語言符號系統(tǒng)使得人們的交往中介由物質(zhì)性中介（資源和財富）向精神性中介（情感和知識）轉(zhuǎn)變。 本文立足于“情境—角色—行為”的分析路徑，借鑒曹鉞等 對農(nóng)村短視頻的“扎根理論”編碼，針對樣本視頻的拍攝內(nèi)容、剪輯制作等方面進行內(nèi)容分析的類目建構(gòu)（見表2）。場景布置主要包括視頻內(nèi)容涉及的典型景物和典型人物活動，剪輯制作涉及的拍攝視角、背景音樂和視頻字幕;角色呈現(xiàn)主要包括出鏡人物以及作者（即外籍博主）、鄉(xiāng)村在視頻中扮演的角色;交往行為基于情感和知識兩個層面。其中，情感表達的劃分借鑒了鄭飏飏等人的多維情感分類。

根據(jù)表2構(gòu)建的類目編碼，本研究取了6個視頻樣本（占比近20%），由兩位編碼員進行各自獨立編碼，在編碼過程中對操作化定義表述模糊不清的地方進行討論，并修正明確了部分定義表述。編碼完成后，采用計算編碼者編碼一致性的霍斯提公式來度量內(nèi)容分析的信度。經(jīng)計算得到編碼一致性系數(shù)為0.93，達到了較好水平（0.9以上）。最后，由其中一位編碼員根據(jù)修正后的操作化定義完成了27個視頻的樣本編碼工作。

四、研究發(fā)現(xiàn)

（一）混合情境：親密視角中的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村

“情境”是與個體直接產(chǎn)生聯(lián)系的環(huán)境。 歐文·戈夫曼的情境觀（Situational Perspective）認為，人與人之間面對面互動和信息交換構(gòu)成了情境，個體是社會建構(gòu)的多個部分重疊的意義系統(tǒng)的一部分。 這種情境觀依托于具體的物理地點而存在。在電子信息環(huán)境下，約書亞·梅羅維茨將情境概念拓展到信息系統(tǒng)，綜合電子情境和物理情境提出“混合情境”。

在外籍博主拍攝的中國鄉(xiāng)村視頻中，93%的博主會在視頻簡介中或開頭明確拍攝地點。如圖1所示，華南、西南、華東地區(qū)最受青睞?；卩l(xiāng)村的區(qū)域性特征，外籍博主用鏡頭或語言突出了中國鄉(xiāng)村的部分元素。由表3可知，“屋舍建筑”出現(xiàn)頻次占比最高，“鄉(xiāng)間道路”“商鋪工廠”“特色美食”也被著重提及。值得注意的是，“耕地菜園”“青山綠水”“民俗工藝”等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)或特色景觀，在外籍博主的鏡頭下并不特別突出—— 城鎮(zhèn)化進程中，鄉(xiāng)村中的部分“鄉(xiāng)土性”隱匿在新屋、新路背后。來自英國的YouTube博主Barrett（粉絲量32.3萬）拍攝了山西壽陽縣某村莊新舊房屋的變化，原來由水泥和稻草糊成的墻面和翻新后潔凈的磚瓦形成鮮明對比。與此相呼應(yīng)的是，視頻中重點提及的村民活動為“休閑娛樂”和“招待訪客”，出現(xiàn)頻次均為14次。田間耕作、手工制作等典型的“小農(nóng)經(jīng)濟”生產(chǎn)生活場景被弱化，老人在村頭聊天、孩子在屋前玩耍以及村民的下棋、打麻將等休閑娛樂活動被凸顯。B0031262-05E6-44AD-BCB7-C8C8C8903014

從交往方式上看，外籍博主與村民們的交往或呈現(xiàn)出家人間的親密或表現(xiàn)為朋友間的平等，而少有陌生人視角下的凝視。例如，嫁到中國東北農(nóng)村的印度博主Ruchi in China，記錄了一日三餐等一家三代五口人的日?；顒?英國博主Barrett在山西壽陽走訪時意外受邀到一戶人家做客。在外籍博主的鏡頭下，農(nóng)村村民是美好生活的創(chuàng)造者與分享者，但這種生活景觀不同于李子柒式的浪漫化、作為治療“城市病”的田園詩“解藥”而存在，而是一種生發(fā)于此時此地此人的本真性體現(xiàn)。其中，“網(wǎng)絡(luò)設(shè)備”的出現(xiàn)頻次盡管占比不高，但博主Barrett和博主Living in China均以鄉(xiāng)村的直播帶貨為主題拍攝了視頻。視頻中，60多歲的老人拿著新鮮的蔬菜，在直播間里生動介紹著自己家的農(nóng)產(chǎn)品。觀眾跟隨著博主“目瞪口呆”的表情，感受到了媒介技術(shù)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟結(jié)構(gòu)、人民生活狀態(tài)的影響。

這些外籍博主拍攝的視頻并非簡單地對日常生活片段或行為進行堆砌或拼湊，而是將看似普通的景物、活動以不同的視角、快慢變化的鏡頭等表達手法編織進一定的審美范疇，成為列斐伏爾意義上的“日常生活的藝術(shù)” 。從視聽語言設(shè)計來看（見表4），多數(shù)創(chuàng)作者采用了“親密視角”和“仿真視角”，各占比33.78%。借助類似“坐在博主肩膀上”的視角，模擬觀眾與視頻內(nèi)事物、人物之間的互動，通過視聽想象將這種互動關(guān)系從單獨的觀看空間延伸到視頻內(nèi)的情境中 ，加上嘈雜的環(huán)境音，幫助觀眾在潛意識中對視頻中的景象產(chǎn)生自己的理解。超半數(shù)的視頻插入了背景音樂，以歡快和抒情風(fēng)格的音樂奠定了輕松愉悅的情緒基調(diào)，渲染出鄉(xiāng)村的“可觀賞性”。從面向的受眾群體來看，23個視頻添加了字幕，其中添加中文和雙語字幕的視頻占比較高，可見多數(shù)博主考慮到中國受眾的需求。

（二）“中區(qū)舞臺”與角色融合

歐文·戈夫曼以“腳本”“舞臺”為隱喻來描繪情境靜態(tài)視角 ，認為人在社會交往中扮演了類似“表演者”的角色：在前臺區(qū)域，人的行為力求給予“觀眾”某種印象或盡量避免與給予的印象相抵觸;在后臺區(qū)域，則更為放松，顯露出更本真的自我。以空間的物理分隔為前提，人進行著自我與角色的社會舞臺建構(gòu)。在這一觀點基礎(chǔ)上，約書亞·梅羅維茨提出，情境之間存在某種融合，對于情境可以進行動態(tài)觀察。據(jù)此，他提出“以后區(qū)和前區(qū)觀念為基礎(chǔ)，在混合場景中出現(xiàn)的新行為可被稱為‘中區(qū)行為” 。本文將YouTube平臺中的中國鄉(xiāng)村視頻視為“中區(qū)行為”的展示舞臺?；跀?shù)據(jù)分析，視頻中同時存在“后臺前置”和“前臺后置”兩種角色融合形態(tài)。

由表5可知，27個樣本視頻中有26個的創(chuàng)作者出鏡，多以Vlog的形式記錄了中國鄉(xiāng)村樣貌。標(biāo)題為The Village of Long Hair Women的視頻中（播放量62萬次），博主Nas Daily雖然未出鏡，但其以旁觀者身份拍攝的中國廣西“長發(fā)村”村民的梳發(fā)場景，也是對日常生活的展現(xiàn)。因此，27個鄉(xiāng)村視頻均將村民的生活場景與網(wǎng)絡(luò)傳播場景融合，通過適當(dāng)展示私人生活到前臺，完成社會角色建構(gòu)。47.73%的外籍博主以“探訪者”的角色進入鄉(xiāng)村，例如，博主Barrett拍攝了家具布置、祭祀用的桌臺，博主The China Traveller走進遷入新居的村民家中，博主Busayo AD記錄了村民在院子里處理食材、做飯等景象。而“探訪者”也加入了包餃子、乘坐鄉(xiāng)村班車、與十幾口人一同吃飯等生活情境中。5%的創(chuàng)作者已融入了鄉(xiāng)村生活，因此以“主人翁”的身份進行記錄。例如，名為“Miriam Follin 米粒的一家”的博主，是一位嫁到青海鄉(xiāng)村的瑞典女性，她的視頻中記錄了和老公從大學(xué)到鄉(xiāng)村的愛情故事、懷著寶寶在鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的歷程、向婆婆學(xué)習(xí)做飯的有趣細節(jié)等。這種極具生活化、私人化的場景，弱化了前后臺行為的差異性。

此外，創(chuàng)作者也扮演著“推銷員”（27.27%）、“代言人”（9.09%）的角色。例如，博主Barrett在視頻中穿插介紹中文教學(xué)培訓(xùn)機構(gòu)、尋求觀眾打賞點贊;博主“Miriam Follin 米粒的一家”則在記錄當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)、菜園耕作的同時推廣自制的肥皂?！按匀恕苯巧w現(xiàn)在視頻中有“人民日報”字樣，或外籍博主與CGTN記者一同出鏡，并作為介紹中國鄉(xiāng)村建設(shè)成果的代言人出現(xiàn)。例如，博主The China Traveller在視頻結(jié)尾放上了“PD人民日報國際部”字樣，但仍是以個人賬號發(fā)布的。在混合情境中，創(chuàng)作者具備了多種社會角色功能。一方面，博主通過探訪者、主人翁或旁觀者的角色帶領(lǐng)觀眾一睹鄉(xiāng)村樣貌，通過親密視角、仿真視角與觀眾形成一種既遠又近的關(guān)系;另一方面，又與商業(yè)或媒體機構(gòu)合作，與觀眾形成消費或推介關(guān)系。

（三）驚異表達與知識互動

強調(diào)“播報你自己”（Broadcast Yourself）的YouTube平臺，在面向全球公民展現(xiàn)人群多樣性的同時，制造了“語境坍塌”（Context Collapse）的環(huán)境。 在多樣化、異質(zhì)性的受眾面前，呈現(xiàn)一個可證實的、單一的身份，有助于應(yīng)對多種的張力關(guān)系。結(jié)合互動行為中的情感表達分析，可以發(fā)現(xiàn)，不論外籍博主是作為鄉(xiāng)村情境的“旁觀者”，還是“探訪者”“主人翁”，“好”（44.00%）與“驚”（36.00%）兩種情感在視頻中的占比突出（見表6），反向“證實”其作為“外來人”的單一身份。

同時，“外來人”帶有明顯的現(xiàn)代性視角，“驚異”于鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)變或?qū)鹘y(tǒng)的固守。例如，視頻中既有從懸崖上搬進新社區(qū)的新農(nóng)民、坐在網(wǎng)絡(luò)直播間里神采奕奕的農(nóng)村老人，也有為留住長發(fā)而世代不離開村莊的農(nóng)村女性，嫁入東北農(nóng)村的印度姑娘Ruchi則在視頻中著重表現(xiàn)了“婆婆”這一掌持家務(wù)、熟知各種菜肴制作的女性角色。如表6所示，10個視頻中表現(xiàn)出的“情感沖突”（37.04%），主要源于外籍博主對鄉(xiāng)村現(xiàn)代性和封閉性的兩種想象與鄉(xiāng)村實際狀況之間的沖突。一方面，部分外籍博主驚訝于村民對傳統(tǒng)習(xí)俗的堅守，另一方面，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化、電子商務(wù)等互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟模式的嵌入，與外籍博主對“鄉(xiāng)村田園生活”的固有想象大相徑庭。個別視頻中的“情感沖突”體現(xiàn)在對陌生人的懷疑，比如視頻中跟隨外籍博主拍攝的“村里人”。B0031262-05E6-44AD-BCB7-C8C8C8903014

但無論何種想象，都建立在“中國鄉(xiāng)村”這一媒介塑造的虛擬真實景觀之上。營造“現(xiàn)實感”的典型交往方式之一便是“知識互動”。知識不僅是抽象的社會建構(gòu)，更是貫穿于歷史時間的、特定社會勞動的產(chǎn)物。 知識使得客觀現(xiàn)實與主觀認知獲得同一性，并通過習(xí)慣化、制度化和合法化的過程彰顯其自身的客觀現(xiàn)實性。在外籍博主拍攝的鄉(xiāng)村視頻中，新奇的知識融匯在村民的日常生活之中。印度姑娘Ruchi in China記錄的“婆婆搟面條”，尼日利亞姑娘Busola Deborah到鄉(xiāng)村朋友家學(xué)習(xí)包餃子，非洲姑娘Busayo AD體驗端午節(jié)風(fēng)俗活動，從微觀視角傳遞了多樣有趣的鄉(xiāng)村知識。

結(jié)合國際受眾的評論高頻詞來看（見表7、表8），外籍博主對中國鄉(xiāng)村的“感性材料”收集，一定程度上激發(fā)了網(wǎng)友的認知與想象。高頻詞“China”被網(wǎng)友提及頻次最高，常出現(xiàn)在“rural China”“real China”“visit China”語境中。高頻詞“good”則是網(wǎng)友最常用的形容詞。結(jié)合搭配詞來看，多是對視頻、對創(chuàng)作者的好評，并以“Thank you”表達了觀看者認可視頻所展現(xiàn)的是真實的鄉(xiāng)村、真實的中國，對博主表示感謝。

五、討論與思考

（一）道路與圍墻：建設(shè)中的鄉(xiāng)村

本文從外籍博主對中國鄉(xiāng)村的景觀呈現(xiàn)出發(fā)，描述并分析國際交往情境下中國鄉(xiāng)村的樣態(tài)?；谇拔牡姆治?，可以發(fā)現(xiàn)，一個現(xiàn)代化建設(shè)中的鄉(xiāng)村影像逐漸在道路的翻修、新家的搬遷中浮現(xiàn)。麥克盧漢曾指出：“公路的改善把城市日益引向農(nóng)村?！辈徽撌峭饧┲饕浴胺抡嬉暯恰遍_著轎車、騎著電動車或共享單車行進在平整的鄉(xiāng)村道路中，還是站在十字路口，贊嘆公路的開闊，鄉(xiāng)村這一意象與“城市”越來越交融。

但需要指出的是，外籍博主記錄的“建設(shè)中的鄉(xiāng)村”仍以鄉(xiāng)土為根。與此同時，在政府政策支持下，從寬敞明亮的“新家”，到新興的“網(wǎng)絡(luò)直播間”，新技術(shù)、新人才、新建筑逐步融入鄉(xiāng)村。翻新的“圍墻”重新劃定了一家一戶的位置關(guān)系，“庭院經(jīng)濟”（這一命名出自博主The China Traveller的視頻）將連片的“田間耕作”濃縮進獨家獨院的“菜地果園”。在外籍博主的鏡頭下，搬進新社區(qū)的村民過上了新生活，孩子玩耍的地點也從田間地頭變成了建有健身器材的“小公園”。“鄉(xiāng)村的社區(qū)化”成為外籍博主重點捕捉的新意象。

關(guān)琮嚴(yán)認為，城鎮(zhèn)化進程中，農(nóng)村的鄉(xiāng)土性弱化但并未消解，屬于“半鄉(xiāng)土社

會” 。外籍博主拍攝的“中國鄉(xiāng)村”呈現(xiàn)出顯著的“半鄉(xiāng)土社會”的再地方化特征。在城鄉(xiāng)融合的社會空間中，基于地方性的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)依舊存續(xù)。血緣關(guān)系和地緣關(guān)系仍是村民進行社會交往的重要根基。27個視頻中，“屋舍建筑”作為典型景物出現(xiàn)在25個視頻中，大多外籍博主也是以“家庭”為單位進行拍攝。36.96%的視頻中，鄉(xiāng)村作為“生活住所”呈現(xiàn)（見表5），網(wǎng)友評論中“family”一詞出現(xiàn)96次（見表7）。在外籍博主的鏡頭下，鄉(xiāng)村家庭中的“女性角色”占據(jù)較高比例，是熟悉家庭事務(wù)、習(xí)俗文化的家庭主角?？傮w來看，一個以家族血緣為根基、建立在情感基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村形象，在外籍博主和網(wǎng)友的媒介交往中逐漸清晰起來。

（二）知識與情感：從吾土吾民到吾國吾民

“一方水土養(yǎng)育一方人?！痹趪H網(wǎng)友評論來看，視頻雖然拍攝的是鄉(xiāng)村，但“showing a real China”，反映了在受眾的理解中，鄉(xiāng)村是中國的縮影，而不限于一隅鄉(xiāng)土。趙月枝提出“從全球到村莊”，中國的鄉(xiāng)村振興超越了西方工業(yè)資本主義的偏頗，講述了農(nóng)耕文明在經(jīng)歷歐美風(fēng)雨沖擊后，對自己的發(fā)展道路和生活方式不斷探索的故事。

將中國鄉(xiāng)村納入全球傳播話語，知識和情感的共享與共通或許是值得探索的路徑。通過對本研究的樣本進行分析，可以發(fā)現(xiàn)，在國際網(wǎng)友參與的鄉(xiāng)村視頻情感互動中，多以“good / beautiful / great”等表達個人對中國鄉(xiāng)村的積極情感。而“house / family/ Chinese”等形成了共通的文化符碼，在“家”的視域中討論習(xí)俗、美食、政府支持和個體發(fā)展。其中，成為鄉(xiāng)村家庭成員的外籍博主，雖然所占比例不高，但以“主人翁”身份參與鄉(xiāng)村的日常生活，能夠通過扎根于生活的符號和文本解讀鄉(xiāng)村的多個方面。并以“家庭”為共通意象，引發(fā)網(wǎng)友對“幸福鄉(xiāng)村”的想象，建立更為穩(wěn)定而持久的情感連接。因此，后續(xù)研究可聚焦這一主題的外籍博主視頻作品，為中國鄉(xiāng)村的全球傳播提供更長遠的實踐方向。

（責(zé)任編輯：姬德強）B0031262-05E6-44AD-BCB7-C8C8C8903014