王 遠(yuǎn)

(北京語(yǔ)言大學(xué)文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)研究所，北京 100083)

任半塘(二北)先生的《敦煌歌辭總編》是其數(shù)十年努力探索與挖掘的智慧結(jié)晶。全書分為7卷，共收錄作品近1 300首，是目前敦煌歌辭收錄范圍最廣、數(shù)量最多的一部經(jīng)典著作，為敦煌歌辭的整理和研究工作提供了豐富的材料。任氏曾指出：“此編在匯總方面所盡之責(zé)任，乃于大量數(shù)據(jù)詳加選擇之后，求出一個(gè)樣本，供后來者繼續(xù)研究，使用者可多所參考。尚難云定本，足以充作永久性之一般讀物?！盵1]1-2筆者在閱讀此書的過程中，有一些疑問和思考，便著手寫此?？庇洠F(xiàn)陳列于下，以期求教于方家。

一、玉振

天寶圣主明三教，追尋隱士訪才人。金聲玉振恒常妙，近來歌舞轉(zhuǎn)加新。(《總編》·290·P743)①

任按：甲本據(jù)北京圖書館照片，乙本據(jù)顯微膠片，丙本據(jù)巴黎所寄照片?！罢瘛比窘詫憽肮堋薄?/p>

“玉管”即玉制的古樂器，用以定律。《漢書·律歷志上》：“竹曰管。”顏師古引三國(guó)魏孟康曰：“《禮樂器記》：‘管，漆竹，長(zhǎng)一尺，六孔?！乓杂褡?，不但竹也?！盵2]238南北朝庾信《周五聲調(diào)曲二十四首·其二十三》有詩(shī)曰：“定律零陵玉管，調(diào)鐘始平銅尺?！盵3]215其中“銅尺”是指銅制的律尺，古代用以量較樂器，又可依以為準(zhǔn)，鑄銅律呂以調(diào)聲調(diào)。此詩(shī)中“玉管”與“銅尺”相對(duì)應(yīng)，恰表明“玉管”正為校正樂律的器具。其后，“玉管”的詞義范圍不斷擴(kuò)大，可泛指管樂器。如唐元稹《詠廿四氣詩(shī)大雪十一月節(jié)》：“積陰成大雪，看處亂霏霏。玉管鳴寒夜，披書曉絳帷?！盵4]642再如唐白居易《與牛家妓樂雨后合宴》：“玉管清弦聲旖旎，翠釵紅袖坐參差?！盵5]528其中“玉管”均是指管弦樂器。

在此篇歌辭中，“金聲”是指鐘聲，“玉管”是指管樂器的吹鳴聲，兩種樂器配合演奏，優(yōu)美動(dòng)聽。古代樂曲演奏，往往集鐘、管、弦之聲為一體，如南北朝張正見《從籍田應(yīng)衡陽(yáng)王教作詩(shī)》：“山禽韻管弦，野獸和鐘石?！盵6]981再如唐岑參《趙少尹南亭送鄭侍御歸東臺(tái)》：“鐘催離興急，弦逐醉歌長(zhǎng)?！盵7]1412只有各種樂器相互配合演奏，各發(fā)其所長(zhǎng)，揚(yáng)其所韻，才能直擊人心，令人回味。任中敏《唐聲詩(shī)》引該詩(shī)亦作：“金聲玉管恒常妙，近來歌舞轉(zhuǎn)加新?！盵8]408

二、偷淚

燕語(yǔ)鶯啼三月半，煙蘸柳條金線亂。五陵原上有仙娥，攜歌扇，香爛漫，留住九華云一片。犀玉滿頭花滿面，負(fù)妾一雙偷淚眼。淚珠若得似真珠，拈不散，知何限，串向紅絲應(yīng)百萬。(《總編》·5·P121)

任按：“偷淚”費(fèi)解，“偷淚眼”無考。“偷”疑是“淹”之形訛，謂淚多，眼為所淹也。(一五〇三)“朝暮啼多淹損眼”可證。(一二五二)有“朝朝勤換淹花水”可參。一說“偷淚眼”為暗中啼泣，謂之“偷”，待例證。

任氏所說“‘偷淚眼’為暗中啼泣，謂之‘偷’，待例證”，今試補(bǔ)充論證如下：首先，“偷”可具有暗中義。如唐杜荀鶴《別舍弟》：“欲往往不得，出門天氣秋。惟知偷拭淚，不忍更回頭?！盵9]4299此處的“偷拭淚”便為暗地里擦眼淚。再如，唐韓偓《生查子·懶卸頭》：“侍女動(dòng)妝奩，故故驚人睡。那知本未眠，背面偷垂淚?！盵7]6569此處的“偷垂淚”便為暗地里偷偷掉眼淚。此上兩例均為“偷”來修飾動(dòng)賓結(jié)構(gòu)“拭淚”與“垂淚”，可見“偷”可以用來修飾與“淚”相關(guān)的動(dòng)作。其次，“淚”自身也可有“流淚”的動(dòng)詞義，如南朝齊孔稚珪《北山移文》：“淚翟子之悲，慟朱公之哭?！盵10]169再如南北朝庾信《周柱國(guó)大將軍大都督同州刺史爾綿永神道碑銘》：“赤虵悲淚，白虎哀鳴。”[11]571以上“淚”分別和“慟”與“鳴”相對(duì)應(yīng)，其動(dòng)詞之義明顯。最后，“偷淚”這一結(jié)構(gòu)的組合應(yīng)用也見于宋洪邁編的《萬首唐人絕句·其九十八》：“舊恨長(zhǎng)懷不語(yǔ)中，幾回偷淚向春風(fēng)。還緣不及紅兒貌，卻得生教入楚宮?！盵12]1192此處的“偷淚”便為暗中哭泣，描述了女主人公面向春風(fēng)暗自流淚的場(chǎng)景。除此之外，南北朝陳叔寶《三婦艷詞十一首·其九》：“大婦怨空閨，中婦夜偷啼。小婦獨(dú)含笑，正柱作烏棲?！盵6]947此詩(shī)中的“偷啼”和敦煌歌辭中的“偷淚”屬同一結(jié)構(gòu)，可作一旁證。另，黃征《〈敦煌歌辭總編〉校釋商榷》一文，從“負(fù)”為“覆”假借角度論證“偷淚眼”，指女子裝飾面龐，以覆蓋一雙偷偷流淚的眼睛。黃瑞云《中華傳世詩(shī)選(上)》[13]30、劉少坤，王立娟《人間詞話注析》[14]298、周汝昌，唐圭璋，俞平伯等著《唐宋詞鑒賞辭典唐·五代·北宋》[15]251等引此詩(shī)句皆作“負(fù)妾一雙偷淚眼?！?/p>

三、怱怱

美東鄰，多窈窕，繡裙步步輕抬。獨(dú)向西園尋女伴，笑時(shí)雙臉蓮開。□□分手低聲問，怱怱恨闕良媒。怕被顛狂花下惱，牡丹不折先回。(《總編》·43·P329)

任按：原本“怱怱”寫“忩忩”。

“怱怱”又可寫為“匆匆”，是指?jìng)}促、急急忙忙的樣子，如唐韋應(yīng)物《贈(zèng)崔員外》：“且對(duì)清觴滿，寧知白發(fā)新。匆匆何處去，車馬冒風(fēng)塵?！盵7]1314此處的“匆匆”指的就是怱忙倉(cāng)促，以至于車馬馳過，揚(yáng)起灰塵。從文字層面來看，“怱”“匆”“忩”這幾字當(dāng)為異體關(guān)系，但“忩”字更多見于敦煌文獻(xiàn)。從詞的角度來看，“忩忩”與“怱怱(匆匆)”，當(dāng)為不同的詞，因?yàn)椤皬驈颉蹦軌虮硎尽氨病钡牧x項(xiàng)是“怱怱(匆匆)”所不具備的，如《敦煌變文集·目連緣起》：“我佛慈悲告目連，不要忩忩且近前?！笔Y禮鴻通釋：“忩忩，悲哀。”[16]317又如《搜神記》：“命在于天，非我能治。卿且去，宜急告父母知，莫令忩忩?！盵16]317

此歌辭的整體文義應(yīng)為：窈窕多姿的少女身著繡花衣裙，步態(tài)輕盈地去西園尋找女伴采花嬉戲，非常開心歡樂。將要離別時(shí)，女伴們低聲詢問少女的近況，少女很憂愁地埋怨到自己沒有一個(gè)好的媒人，因而無緣良夫，少女越想越難過，以致沒有了摘花的興致，就先行告辭，因而此歌辭中的“忩忩”當(dāng)為悲傷難過，而不是倉(cāng)促急忙。在敦煌歌辭中，存在很多少女哀怨出嫁且擔(dān)心無緣良夫之辭，如“每道說水際鴛鴦，惟指梁間雙燕。被父母將兒匹配，便認(rèn)多生宿姻眷。一旦娉得狂夫，攻書業(yè)拋妾求名宦?？v然選得，一時(shí)朝要，榮華爭(zhēng)穩(wěn)便。(《總編》·20·P199)”此篇歌辭便表明少女對(duì)未來夫婿若一味追求聲名與爵祿而拋妾獨(dú)守空房之憂慮，再如“正月孟春春漸暄，狂夫一別□□□。無端嫁得長(zhǎng)征壻，教妾尋常獨(dú)自眠。(《總編》·813·P1225)”此篇歌辭也同樣表明了女子嫁得長(zhǎng)征壻后只能獨(dú)守空房的哀怨之情，而這種悲情與哀思，是幾千年來女子內(nèi)心的常態(tài)。

四、心腸

一失人身萬不復(fù)，墮在三途獄。萬般千種受災(zāi)殃，痛苦徹心腸。在生不覺②分毫善，惡事專心羨。死后輪回受苦忙，自作自身當(dāng)。(《總編》·413·P870)

任按：原本“腸”寫“傷”。

首先，“徹”能夠表極其之義，如南北朝沈約《奉和竟陵王郡縣名詩(shī)》：“清淵皎澄徹，曾山郁蔥茜?！盵17]84其中的“澄徹”是指清淵極其清澈，曾山極其蔥郁。再如宋辛棄疾《賀新郎·聽琵琶》：“推手含情還卻手，一抹《梁州》哀徹。”[18]168其中的“哀徹”是指《梁州》這首琵琶曲，極其的哀傷。其次，“心傷”能夠表傷心義，如唐沈彬《再到東林寺》：“十五年前還到此，池深苔蘚樹垂藤。重游數(shù)處心傷日，不見舊時(shí)頭白僧?；ㄓ新逗L(zhǎng)夜月，殿無風(fēng)動(dòng)徹明燈。堪驚此去老又老，未有更來能不能?！盵7]5464此處詩(shī)人十五年后重游東林寺，感慨物是人非，年歲易老，傷心悲涼之情油然而生。再如宋張耒《書事寄晁應(yīng)之》：“官閑無事役，地僻斷招攜。目極榛蕪地，心傷桃李溪?！盵19]90此處寫詩(shī)人官事清閑，無處施展抱負(fù)，地處偏僻，無處招攬結(jié)識(shí)志同道合之人，桃李溪只能是詩(shī)人心中所念所想，放眼看去，只有滿眼數(shù)不盡的荒涼?？粗@番景象，詩(shī)人心中的郁郁不平、懷才不遇之悲情便涌上心頭。

此敦煌歌辭中“徹心傷”是指極其傷心，整首歌辭說的便是人生在世若不積德求善，死后便會(huì)墜入三途(火途，即猛火燃燒；血途，即禽獸相食；刀途，即刀杖相逼)，飽受磨難，極其傷心痛苦。佛教思想重視因果輪回，此種勸導(dǎo)世人積德行善之詩(shī)在敦煌歌辭中常見，如“有福之人登彼岸，免受三途難。無福之人被棄遺，未有出緣期。努力回心歸善道，地獄無人造。輪回?zé)雷髌刑幔离x阿鼻。③(《總編》·411·P870)”

五、聲哽咽

覩顏多，思?jí)粽`，花枝一見恨無門路。聲哽噎，淚如雨，見便不能移步。五陵兒，戀嬌態(tài)女，莫阻來情從過與。暢平生，兩風(fēng)醋，若得丘山不負(fù)。(《總編》·28·P271)

任按：原本“聲”作“心”?！斑煲倍志銖目谂裕惝?dāng)斂手，不用原寫之“心”，因“哽噎”之生理與發(fā)音，均難出于心。“心”侵韻，“聲”庚韻，二韻相葉，北音又向無閉口，故二字混寫。

“哽噎”又可作“哽咽”“哽饐”，指悲痛氣塞，泣不成聲。任氏所說“哽噎”之生理與發(fā)音，均難出于心，符合常理，但詩(shī)詞語(yǔ)言常用擬人修辭卻是我們不能忽視的重要內(nèi)容，如唐李珣《河傳·其二》：“落花深處，啼鳥似逐離歌，粉檀珠淚和。臨流更把同心結(jié)，情哽咽，后會(huì)何時(shí)節(jié)?！盵20]264此處的“哽咽”便是與“情”相組合，明顯與生理發(fā)音不符，但卻將女子的情意一度升華，雖無言語(yǔ)，只把同心結(jié)，但心相呼應(yīng)，跨越時(shí)空，將女子不忍與愛人離別的哀傷與情思描寫得更為細(xì)致動(dòng)人。再如漢王逸《九思·遭厄》：“思哽饐兮詰詘，涕流瀾兮如雨。”[21]199此處的“哽饐”便是和“思”相連，雖不合情理，但卻將詩(shī)人思緒萬千的狀態(tài)描寫得淋漓盡致。除此之外，詩(shī)歌中也著實(shí)存在著“心”和“哽咽”相組合的例子，如唐李渤《喜弟淑再至為長(zhǎng)歌》：“前年別時(shí)秋九月，白露吹霜金呼烈。離鴻一別影初分，淚袖雙揮心哽咽?！盵22]2234由此可見，“心”與“哽噎”組合搭配并無不符，而這種超常組合也正是詩(shī)歌創(chuàng)作的真正魅力所在。任氏所指出的“心”與“聲”二韻相葉，可進(jìn)行通假雖沒有問題，但是我們更應(yīng)該尊重原本面貌，尊重文獻(xiàn)證據(jù)，還原歌辭本身。黨銀平、段承校編《隋唐五代歌謠集》引此亦作“心”[23]335。

六、月柱

何人逢此不開顏，幾度遨游意自閑。里面覩如千圣窟，外邊看似八珍山。云程漸喜將身上，月柱仍疑展手攀。每度下來回首望，如從天上到人間。(《總編》·493·P972)

在這篇偈贊歌辭中，“月桂”恰與“云程”相對(duì)照，表明詩(shī)人面對(duì)重修后華麗的普滿塔，笑逐顏開，恰意遨游，可登云程，勇攀月桂，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)重修普滿塔這一盛舉的贊美與喜悅之情。

七、數(shù)珠

歸依僧，手把數(shù)珠持課，焚香火，除人我，速須出離舍娑婆。且要頻親法座，消災(zāi)禍，速須結(jié)取，未來因果。(《總編》·489·P964)

任按：乙本“數(shù)”寫“念”，饒編亦用“念珠”。

按：“念珠”本無錯(cuò)，無需改為“數(shù)珠”，張錫厚《全敦煌詩(shī)》亦作“念珠”。

2.2.2 原料秸稈規(guī)?；貌蛔?為了促進(jìn)企業(yè)增加對(duì)秸稈資源的利用，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，就必須讓其有利可圖。目前大多數(shù)企業(yè)受秸稈收集難度大、運(yùn)輸成本高和生產(chǎn)技術(shù)技術(shù)的制約，使得對(duì)秸稈綜合利用率和生產(chǎn)規(guī)模較低，從而秸稈資源大量的過剩。而農(nóng)民因顧及時(shí)間、人力、機(jī)器使用成本，也會(huì)影響到對(duì)秸稈進(jìn)行打捆，獲得收入。

八、酒市茶莊

莫趁年時(shí)夸窈窕，斗艷爭(zhēng)輝呈面俏。酒市茶莊盡恣情，見說講開卻失笑。劫時(shí)光，且覓好。阿誰(shuí)聽你閑經(jīng)教，看看面皺尚覓強(qiáng)梁。猶不悟無常拋暗號(hào)④。(《總編》·671·P1123)

任按：“市”寫“肉”，待校。“莊”寫“粧”。

按：原卷“肉”“粧”均無需改字，“茶”字當(dāng)為“搽”，涂抹之義。此歌辭原句當(dāng)為“酒肉搽粧盡恣情”。

注釋：

① 文中所?？钡陌藯l內(nèi)容均出于任二北《敦煌歌辭總編》，上海古籍出版社，2006年出版。本文所舉例證格式為(《總編》·歌辭編號(hào)·本書頁(yè)碼)，下文不再一一標(biāo)注。

② 項(xiàng)楚按：原本寫“學(xué)”，應(yīng)改。

③ 阿鼻，是梵語(yǔ)Avīci的譯音，意譯為“無間”，即痛苦無有間斷之意，為佛教傳說中八大地獄中最下、最苦之處。

④ 項(xiàng)楚按：“劫”為“幼”字誤，“幼時(shí)光”指年輕時(shí)。“覓”指爭(zhēng)、逞，“覓好”就是夸斗美貌，“覓強(qiáng)梁”便為逞豪強(qiáng)。