于歡歡 張海波

摘 要：“新時(shí)代”是中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展階段，也是我國(guó)新的歷史方位。新的歷史方位不是一蹴而就的，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展邏輯。新時(shí)代的載體是中國(guó)特色社會(huì)主義，是這篇文章的續(xù)寫，主要體現(xiàn)在發(fā)展時(shí)序、發(fā)展成效、發(fā)展階段、發(fā)展理念、發(fā)展特點(diǎn)和國(guó)際戰(zhàn)略問題的轉(zhuǎn)變上。新的歷史方位成為當(dāng)前黨和國(guó)家調(diào)整工作決策方針，謀劃發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展重點(diǎn)的重要依據(jù)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;中國(guó)特色社會(huì)主義;發(fā)展;歷史方位

中圖分類號(hào)：D616? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2022）16-0136-04

新時(shí)代是黨的十九大提出的重要命題，也是中國(guó)特色社會(huì)主義取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的必然結(jié)果。新時(shí)代是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章的續(xù)寫，主要體現(xiàn)在：在發(fā)展時(shí)序上，由“前半程”轉(zhuǎn)向“后半程”;在發(fā)展成效上，由“欠發(fā)展”轉(zhuǎn)向“發(fā)展起來”;在發(fā)展階段上，由“站起來”“富起來”轉(zhuǎn)向“強(qiáng)起來”;在發(fā)展理念上，由“高速”發(fā)展轉(zhuǎn)向“高質(zhì)量”發(fā)展;在發(fā)展特點(diǎn)上，由“依附性”走向“獨(dú)立性”;在國(guó)際戰(zhàn)略上，由“被動(dòng)回應(yīng)”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)參與”。

一、在發(fā)展時(shí)序上，由“前半程”轉(zhuǎn)向“后半程”

在發(fā)展時(shí)序上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了從“前半程”向“后半程”的過渡階段。習(xí)近平總書記指出：“從形成更加成熟更加定型的制度看，我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的前半程已經(jīng)走過了，前半程我們的主要?dú)v史任務(wù)是建立社會(huì)主義基本制度……后半程，我們的主要?dú)v史任務(wù)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度?！盵1]中國(guó)“前半程”的任務(wù)，主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)新中國(guó)，改變舊中國(guó)的落后現(xiàn)狀。為此，以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了社會(huì)主義革命和建設(shè)，完成了對(duì)社會(huì)主義的改造，建立了社會(huì)主義制度。然而社會(huì)主義制度確立以后，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體并沒有真正意義上突破傳統(tǒng)社會(huì)主義制度的束縛，因而在建設(shè)中曲折前進(jìn)。直到1978年黨的十一屆三中全會(huì)作出改革開放的偉大決策后，我國(guó)的工作重點(diǎn)才真正轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)“后半程”的任務(wù)發(fā)生在黨的十八大以后，此時(shí)，中國(guó)提出了向“全面建成小康社會(huì)”的第一個(gè)目標(biāo)奮進(jìn)，2020年底在完成全面脫貧攻堅(jiān)任務(wù)后，接著又向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)奮進(jìn)?！昂蟀氤獭笔情_啟強(qiáng)國(guó)時(shí)代的發(fā)展歷程，在強(qiáng)國(guó)征程中必然遇到更加棘手的難題，這就需要進(jìn)行全面深化改革，妥善處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，全面貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念。而要破解上述難題，就必須完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，讓制度更加成熟、定型，充分彰顯發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的優(yōu)越性。

二、在發(fā)展成效上，由“欠發(fā)展”轉(zhuǎn)向“發(fā)展起來”

在發(fā)展成效上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了由“欠發(fā)展”時(shí)期進(jìn)入到“發(fā)展起來”以后的歷史方位。新時(shí)代就要有與新的歷史方位相適應(yīng)的時(shí)代，即中國(guó)強(qiáng)起來的時(shí)代。中華文明曾經(jīng)走在世界前列，但是近代以來卻走向了沒落，無數(shù)仁人志士為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民幸福拋頭顱、灑熱血，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史。但是新中國(guó)的農(nóng)業(yè)和工業(yè)基礎(chǔ)都很薄弱，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的人民生活水平依舊不高。因此，如何在落后的社會(huì)主義國(guó)家搞社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)由“欠發(fā)展”轉(zhuǎn)向“發(fā)展起來”的轉(zhuǎn)化，給以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了挑戰(zhàn)。1956—1976年，20多年的社會(huì)主義探索和實(shí)踐，使我們積累了很多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，盡管中國(guó)在曲折中發(fā)展前行，但并沒有真正讓新中國(guó)“發(fā)展起來”。

改革開放后，中國(guó)不斷擴(kuò)大開放，堅(jiān)持“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合，不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，鑒于同發(fā)達(dá)國(guó)家存在不小差距，因此，中國(guó)始終把發(fā)展經(jīng)濟(jì)和大力發(fā)展生產(chǎn)力作為黨和國(guó)家的中心工作，其目的就是為了“做大蛋糕”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的迅速躍升。果不其然，中國(guó)經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量一路碾壓日本，并不斷縮小與美國(guó)的差距，最終開辟出解決困擾發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的成功路徑。

應(yīng)該說，中國(guó)在追求現(xiàn)代化背后所創(chuàng)造的中國(guó)奇跡在全世界是罕見的，但追趕現(xiàn)代化的過程中也帶來了發(fā)展中的諸多問題。因此，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展給新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了新的挑戰(zhàn)。黨的十八大以后提出了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”的概念，這正是“強(qiáng)起來”的中國(guó)必須要回答的問題。新時(shí)代的中國(guó)將站在“發(fā)展起來”的歷史方位上，形成14多億人的“合力”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興交出滿意的答卷。

三、在發(fā)展階段上，由“站起來”“富起來”轉(zhuǎn)向“強(qiáng)起來”

在發(fā)展階段上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展呈現(xiàn)出從“站起來”“富起來”再到“強(qiáng)起來”接續(xù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。馬克思曾經(jīng)說過，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)……只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[2]每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的課題，不同階段有不同階段的歷史任務(wù)?！罢酒饋怼钡臍v史方位，主要是基于近代以來中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)，在帝國(guó)主義、本國(guó)封建勢(shì)力以及官僚資本主義的長(zhǎng)期壓迫下，人民生活苦不堪言、國(guó)家尊嚴(yán)蕩然無存。以毛澤東同志為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了由“東亞病夫”到“站起來”的轉(zhuǎn)變，把壓在人民頭頂?shù)摹叭笊健边B根拔起，真正意義上實(shí)現(xiàn)了政治上的民族獨(dú)立和人民解放?？梢哉f，“站起來”的歷史方位就是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)翻身做主人的過程。新中國(guó)成立后，中國(guó)相繼完成了對(duì)社會(huì)主義的改造，社會(huì)主義制度得以確立，通過不斷進(jìn)行社會(huì)主義道路探索，為進(jìn)入“富起來”的歷史方位奠定了基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記所言：“中華民族從東亞病夫到站起來的偉大飛躍……以鐵一般的事實(shí)證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)?！盵3]

“富起來”的歷史方位，主要基于改革開放后至黨的十八大之前，這一時(shí)期由于中國(guó)正處于追趕西方發(fā)達(dá)國(guó)家時(shí)期，因此，必須盡快讓國(guó)家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)發(fā)展起來，讓人民群眾的生活水平提高起來，這一時(shí)期的主要任務(wù)就是如何讓老百姓“富起來”。應(yīng)該說，“富起來”主要是針對(duì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)而言的，目的是盡快發(fā)展與民生相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，解決人民生存發(fā)展問題，讓中國(guó)人民盡快認(rèn)可社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。關(guān)于什么是社會(huì)主義，鄧小平曾經(jīng)指出，“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的。”[4]因此，發(fā)展社會(huì)主義是為了讓人民過上好日子，至少不能受窮。那么，既然提高人民生活水平，就必須要發(fā)展，把發(fā)展作為解決當(dāng)代中國(guó)所有問題的關(guān)鍵。因此，江澤民指出“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，并進(jìn)一步闡明科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展等等。中國(guó)共產(chǎn)黨人的接續(xù)探索和發(fā)展都是為了讓中國(guó)快速發(fā)展起來，讓人民群眾的腰包“鼓起來”，讓人民群眾享受到物質(zhì)豐富的滿足感。

黨的十八大以來，中國(guó)經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，已經(jīng)成為“世界第二大經(jīng)濟(jì)體、制造業(yè)第一大國(guó)、貨物貿(mào)易第一大國(guó)、商品消費(fèi)第二大國(guó)、外資流入第二大國(guó)，外匯儲(chǔ)備連續(xù)多年位居世界第一”[5]，中國(guó)由此進(jìn)入了新時(shí)代。中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，這就意味我國(guó)未來部署安排、發(fā)展方向、主攻方向發(fā)生變化。可以說，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化關(guān)系社會(huì)發(fā)展的全局，也是當(dāng)前黨和國(guó)家調(diào)整工作決策方針，謀劃發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展重點(diǎn)的重要依據(jù)。因此，新時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，“促進(jìn)公平正義，增進(jìn)人民福祉”成為“強(qiáng)起來”重點(diǎn)要解決的問題。

四、在發(fā)展理念上，由“高速”發(fā)展轉(zhuǎn)向“高質(zhì)量”發(fā)展

在發(fā)展理念上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展呈現(xiàn)出從由“高速”發(fā)展轉(zhuǎn)向“高質(zhì)量”發(fā)展的內(nèi)在邏輯。馬克思恩格斯為實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和解放所研究的理論，主要包含兩層意思：第一，在社會(huì)主義建立起來時(shí)，首先要為了消滅貧窮，最大程度地滿足人民群眾的生產(chǎn)生活需要，為了達(dá)到這一目的，就要通過大力發(fā)展和解放社會(huì)生產(chǎn)力（科學(xué)技術(shù)），從而把人從自然界的盲目必然性的奴役中解放出來，讓人民當(dāng)家做主。第二，通過變革社會(huì)制度，擺脫剝削階級(jí)的統(tǒng)治，掙脫束縛人發(fā)展的“鎖鏈”和“牢繩”，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？偟膩砜?，就是通過生產(chǎn)力的解放（物的解放）和制度變革（人的解放）的相互契合，最終達(dá)成人和自然界、人與人之間矛盾的真正解決，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的“和諧”狀態(tài)。

黨的十八大之前，為了追求發(fā)展的速度，往往忽視人的尺度，只重視物質(zhì)財(cái)富的積累。但是局限性也是顯而易見的，這種片面追求經(jīng)濟(jì)的高速度模式會(huì)以相應(yīng)的代價(jià)所換取，只能導(dǎo)致發(fā)展的空間越來越小，最終走向絕路。因?yàn)橐晃蹲非蠼?jīng)濟(jì)的高速度，往往忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活力不足、會(huì)嚴(yán)重消耗自然資源，會(huì)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大貧富差距，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可持續(xù)。

黨的十八大以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心轉(zhuǎn)向了以人民為中心。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展逐漸由“物”的發(fā)展轉(zhuǎn)向以“人”的發(fā)展，因此，謀求發(fā)展的高質(zhì)量要提上日程。比如，作為“五大發(fā)展理念”之一的創(chuàng)新發(fā)展理念，更加重視創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，重視人的技能和知識(shí)的提高，重視人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力培育，代替了過去以消耗自然資源、依靠低廉的勞動(dòng)力成本等生產(chǎn)要素來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展;綠色發(fā)展摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)發(fā)展觀，追求人與自然和諧共生，把建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境擺到發(fā)展過程中的突出位置，強(qiáng)調(diào)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益雙贏;協(xié)調(diào)發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性和可持續(xù)性;共享發(fā)展更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展的公平性，包括機(jī)會(huì)公平、分配公平、結(jié)果公平等等，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕和諧社會(huì)的必然要求。

五、在發(fā)展特點(diǎn)上，由“依附性”走向“獨(dú)立性”

在發(fā)展特點(diǎn)上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展呈現(xiàn)出由“依附性”走向“獨(dú)立性”。新中國(guó)成立初期，由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位不高，因而在國(guó)際舞臺(tái)上處處受到西方資本主義社會(huì)的打壓、排擠。特別是隨著蘇東劇變，社會(huì)主義處于低潮時(shí)期，社會(huì)主義的東方大國(guó)在談?wù)撝袊?guó)特色社會(huì)主義的問題上往往略顯“底氣不足”。因此，我們注重從歷史發(fā)展的縱向邏輯解釋問題，往往把中國(guó)特色社會(huì)主義與社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展水平掛鉤，為“中國(guó)特色”做理論辯護(hù)。

黨的十八大以來，中國(guó)經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，占據(jù)了社會(huì)主義的最高峰。特別是黨的十八大以來，面對(duì)百年未有之大變局的國(guó)際形勢(shì)，以歐美為主的發(fā)達(dá)國(guó)家在全球治理問題上卻選擇了不作為，甚至開逆全球化的“倒車”。而位居社會(huì)主義的東方大國(guó)中國(guó)，其世界影響力和理論引導(dǎo)力卻日趨彰顯，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的自信。至此，中國(guó)特色社會(huì)主義的主體性和精神主動(dòng)性確立起來了，中國(guó)特色社會(huì)主義由過去的某種被動(dòng)轉(zhuǎn)向了新時(shí)代的積極主動(dòng)，中國(guó)人民的精神也由過去的被動(dòng)轉(zhuǎn)向了新時(shí)代的主動(dòng)。換言之，中國(guó)在某種意義上實(shí)現(xiàn)了從“跟跑”到“并跑”再到“領(lǐng)跑”的身份轉(zhuǎn)換。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的世界性、自主性、引領(lǐng)性逐漸讓世人所稱贊。

六、在國(guó)際戰(zhàn)略上，由“被動(dòng)回應(yīng)”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)參與”

在國(guó)際戰(zhàn)略上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展由“被動(dòng)回應(yīng)”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)參與”，由“默不作聲”轉(zhuǎn)向“擲地有聲”。在國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)的外交戰(zhàn)略歷經(jīng)了不一樣的發(fā)展過程。新中國(guó)成立初期，由于沒有可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)始終按照傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式建設(shè)社會(huì)主義，在外交政策方面也主要倒向蘇聯(lián)一邊，因而在國(guó)際舞臺(tái)上處處受到西方資本主義社會(huì)的打壓、排擠。這一時(shí)期，中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，維護(hù)國(guó)家安全和主權(quán)完整，也支持亞非拉等愛好和平的人民爭(zhēng)取民族解放和國(guó)家獨(dú)立的斗爭(zhēng)，反對(duì)帝國(guó)主義和霸權(quán)主義，但由于自身力量的不夠強(qiáng)大，在解決國(guó)際問題上沒有多少話語權(quán)，想要為世界作貢獻(xiàn)顯得“心有余而力不足”。正因如此，中國(guó)才要把主要精力放在如何建設(shè)社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以解決國(guó)內(nèi)發(fā)展落后的問題。

黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并成功開創(chuàng)了在經(jīng)濟(jì)文化水平落后的國(guó)家把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義結(jié)合起來發(fā)展社會(huì)主義的偉大創(chuàng)舉，這一新的偉大創(chuàng)舉在短期內(nèi)給中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大奇跡，但是卻不被西方國(guó)家所認(rèn)可。這主要是兩方面的原因。一方面，西方國(guó)家?guī)е行窝坨R看問題，他們認(rèn)為中國(guó)的道路已經(jīng)完全脫離了社會(huì)主義的發(fā)展道路，中國(guó)發(fā)展取得的成果不是社會(huì)主義制度優(yōu)越性帶來的，而是資本主義社會(huì)下的產(chǎn)物;另一方面，中國(guó)在談及“中國(guó)特色”“社會(huì)主義本質(zhì)”等問題上略顯不自信，很多問題不能作出符合邏輯的完美闡釋。這樣一來，個(gè)別人認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)不是社會(huì)主義社會(huì)，中國(guó)的社會(huì)主義即將走向死亡的邊緣，對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的底氣略顯不足，陷入“失語”的尷尬境地，中國(guó)特色社會(huì)主義能否站穩(wěn)腳跟也時(shí)刻考驗(yàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。值得一提的是，由于國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序是以歐美為主導(dǎo)的，因而“規(guī)則”和“秩序”由歐美發(fā)達(dá)國(guó)家制定，中國(guó)只能被迫遵守規(guī)則、默不作聲。因此，在對(duì)待國(guó)際問題上發(fā)表看法時(shí)，都謹(jǐn)慎言行，奉行韜光養(yǎng)晦的策略。在處理外交事務(wù)上，逐漸從結(jié)盟對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自主和不結(jié)盟，在事關(guān)國(guó)家利益和主權(quán)問題上，中國(guó)依舊堅(jiān)持國(guó)家利益至上、國(guó)家主權(quán)不容侵犯的立場(chǎng)，為香港、澳門的順利回歸，在推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。這一時(shí)期的中國(guó)還一直按照和平共處五項(xiàng)原則同所有國(guó)家建立睦鄰友好關(guān)系，致力于公正合理國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立，但是當(dāng)遇到以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家出來對(duì)中國(guó)指手畫腳時(shí)，中國(guó)也只有妥協(xié)退讓，或者投棄權(quán)票，只有在萬不得已時(shí)才予以“被動(dòng)回應(yīng)”。

黨的十八大以后，中國(guó)的自主性、獨(dú)立性、主動(dòng)性日益凸顯，中國(guó)的世界影響力和理論引導(dǎo)力日趨彰顯，這也折射出中國(guó)國(guó)際地位的提高。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)尚未走出低迷的狀態(tài)，發(fā)展嚴(yán)重失衡。面對(duì)困難重重的世界，西方國(guó)家的現(xiàn)代化治理模式不僅無益于世界難題的解決，反而將人類推向“死亡”的邊緣。與之相反，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在國(guó)際舞臺(tái)上主動(dòng)發(fā)聲、亮劍，積極構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。人類命運(yùn)共同體的理念以解決全球困局為基本依據(jù)，以合作共贏、包容互惠為基本準(zhǔn)則，以為中國(guó)人民謀幸福、為世界人民謀大同為核心理念，站在了人類真理和道義的制高點(diǎn)上，成功破解了世界發(fā)展面臨的發(fā)展難題，化解了國(guó)家與地區(qū)間的矛盾沖突，打破了國(guó)強(qiáng)必霸、贏者通吃的舊邏輯，摒棄了零和博弈的舊思維，維護(hù)了全人類的共同利益，成為引導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)政治新秩序的“擎天柱石”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于西方為少數(shù)人謀利益的西方模式和西方話語，為全世界人民追求現(xiàn)代化建設(shè)路徑的探索和實(shí)踐提供了全新選擇，為探索人類未來發(fā)展走向，構(gòu)建“命運(yùn)與共、唇齒相依”，“各美其美、美美與共”的人類新文明指明了航向。

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