陳建新 Chen Jianxin 張璐瑤 Zhang Luyao

1.文徵明，《真賞齋圖卷》（局部），紙本設(shè)色，1549，上海博物館藏

引言

中國(guó)造物歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，造物不僅反映當(dāng)下的生活狀態(tài)和社會(huì)關(guān)系，還是造物者審美趣味、精神品格的表現(xiàn)手段，造物實(shí)踐是物質(zhì)與精神的集合體。造物觀念的改變必定伴隨著社會(huì)觀念的嬗變，這樣就不可避免地要與時(shí)代、社會(huì)和歷史扯上聯(lián)系。明清是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，也是藝術(shù)思想嬗變的關(guān)鍵時(shí)期。政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)物質(zhì)生活的改善，不斷沖擊舊時(shí)生活觀念和審美取向，也將藝術(shù)創(chuàng)作帶向頂峰。在這其中，文人階級(jí)起著關(guān)鍵性的引領(lǐng)作用，為當(dāng)時(shí)社會(huì)注入新的審美風(fēng)尚和格調(diào)品味，掀起一場(chǎng)文化“時(shí)尚”浪潮。概括明清文人造物智慧，將其表達(dá)手法和文化思想為今所用，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供依據(jù)。全面、透徹地審視古代造物文化，使當(dāng)代設(shè)計(jì)作出更好的回應(yīng)。

一、明清生活場(chǎng)景中的“物”與“用”

（一）“物”之改觀

人類對(duì)于“物”的認(rèn)識(shí)同社會(huì)發(fā)展歷程相似，都隨時(shí)間產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化。先民時(shí)期，低等的認(rèn)知水平導(dǎo)致他們對(duì)物的理解和認(rèn)知存在缺陷，往往認(rèn)為“物”凝聚著連接天、地、人的神秘力量，具備一定的神秘性和超然性。西周時(shí)期，“物”的概念繼續(xù)外延，將更多的自然之物囊括在內(nèi)，并開(kāi)始涉及日常事務(wù)和社會(huì)生活，“物”的普遍性和社會(huì)性愈加顯露。至明后，政治局勢(shì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)水平攀升，資本主義萌芽的產(chǎn)生促使工商業(yè)和制造業(yè)迅速發(fā)展，“物”具有顯著的激增趨勢(shì)，晚明的生活狀態(tài)和社會(huì)關(guān)系也因此受到影響。人們不再避諱追求物質(zhì)和享受生活，“由儉入奢”的社會(huì)風(fēng)氣席卷全社會(huì)各個(gè)階層，打破了原有的禮制規(guī)范和生活秩序，掀起一場(chǎng)追逐“時(shí)尚”的浪潮?；谖镔|(zhì)生活水平的提高，物質(zhì)性不僅凸顯于人們的生存需求層面，而且蔓延到情感、審美和精神生活的領(lǐng)地。也就是說(shuō)，人們不滿足于以一種間接的、非日常的、審美代償式的藝術(shù)化手段來(lái)排解“物欲”、尋求情感和心靈的平衡了，而是更傾向于直接地占有物、體驗(yàn)物、滿足感官和趣味的需求?！拔铩钡纳钫急戎饾u增大、人對(duì)“物”的依賴性增強(qiáng)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，這可以說(shuō)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與個(gè)人欲望膨脹共同作用下的結(jié)果。

（二）“用物”與“造物”

新事物的出現(xiàn)給社會(huì)帶來(lái)新觀念、新風(fēng)尚，需要在觀察和體會(huì)的過(guò)程中重新理解和把握生活。在明末清初社會(huì)的各個(gè)階層，人們的商品意識(shí)和棄儒就賈的風(fēng)氣都隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展愈演愈烈，致使這一時(shí)期奢靡享樂(lè)成風(fēng)。表現(xiàn)在“用物”上有兩點(diǎn)變化：一是對(duì)生活用品數(shù)量上肆意無(wú)度地“揮霍”“濫用”；二是追求物品的高品質(zhì)、高格調(diào)，力求達(dá)到“精制”與“精致”的雙重標(biāo)準(zhǔn)，這在服裝、飲食、器用、屋舍、禮俗等各種日常生活細(xì)節(jié)上都能得到佐證。明代詩(shī)人張來(lái)儀寫(xiě)道:“……燒錢釃酒曉祈風(fēng)，逐侶悠悠西復(fù)東……大婦能歌小婦舞，旗亭美酒日日沽……”這便是作者本人對(duì)當(dāng)時(shí)生活的客觀寫(xiě)照，我們由此可感受到充斥整個(gè)社會(huì)的奢靡享樂(lè)之風(fēng)。同時(shí)，生活作為藝術(shù)的靈感來(lái)源，這種變動(dòng)也必然會(huì)反映到藝術(shù)創(chuàng)作中。

手工業(yè)的繁榮發(fā)展，使器物開(kāi)始變得精美細(xì)膩、造型別致，為“玩物”“賞物”提供了不可或缺的基礎(chǔ)。工匠人數(shù)顯著增加且分工精細(xì)，憑借一身手藝他們不僅獲得經(jīng)濟(jì)收入，并得到一定的社會(huì)地位，日漸掙脫封建統(tǒng)治者的束縛、恢復(fù)身份自由。另外，政治局面穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的大環(huán)境下，面對(duì)朝廷上下驕奢淫逸的局面，文人才華無(wú)法施展，自身價(jià)值得不到認(rèn)可，便選擇退隱而居，開(kāi)始更多地以自我感受為中心，并將自身的失意落寞轉(zhuǎn)移到日常審美活動(dòng)中，借此調(diào)節(jié)內(nèi)心平衡。與其他時(shí)期相比，文人對(duì)設(shè)計(jì)、制造器物的參與度、熱衷度都處于頂峰狀態(tài)，造物活動(dòng)空前活躍。工匠技藝水平的提升對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生顯著的促進(jìn)作用，自此文人開(kāi)始重視、認(rèn)同工匠們的身份，兩者之間開(kāi)始密切交往互動(dòng)。這一狀況的出現(xiàn)，也標(biāo)志著明末清初藝術(shù)開(kāi)始逡巡于雅俗之間。

二、“物用”設(shè)計(jì)觀之造物基調(diào)

造物本是為人服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)，設(shè)計(jì)元素的存在必須要有所價(jià)值，并且為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題起到促進(jìn)作用。器物存在的功能屬性與人的生活密切相關(guān)，需要以滿足生理需求為基礎(chǔ)，進(jìn)一步完成生活審美目標(biāo)。

（一）物以致用

人類利用自身經(jīng)驗(yàn)和智慧進(jìn)行創(chuàng)造設(shè)計(jì)，制造出滿足人所需功能的器物，為人所用，以達(dá)到“物以致用”的目的。明末清初的著名文學(xué)家李漁便極力看重器物的使用價(jià)值，倡導(dǎo)實(shí)用主義思想。其著作《閑情偶寄》也帶有很強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)日常器具提出：在講求美觀之前，首先要強(qiáng)調(diào)實(shí)用；利用閑暇時(shí)光探索人生趣味的同時(shí)，又注重將娛樂(lè)與實(shí)用相結(jié)合?！毒邮也俊烽_(kāi)篇便提到：“吾愿顯者之居，勿太高廣。夫房舍與人，欲其相稱?！惫艜r(shí)達(dá)官顯宦通常樂(lè)意將自己宅舍裝飾得空曠高大以彰顯自身勢(shì)力和地位。而在李漁看來(lái)，殿堂幾丈高、屋檐幾尺寬的屋舍雖看起來(lái)華麗氣派，但所創(chuàng)造的使用價(jià)值卻極低。并且房屋空間大小劃分不該帶有階級(jí)差異性，應(yīng)當(dāng)符合身高、身材等客觀因素，遵循“以人為本”的尺度原則，過(guò)大或過(guò)小的空間對(duì)人來(lái)說(shuō)都沒(méi)有實(shí)用意義。談及屋舍，“居宅無(wú)論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。”遮風(fēng)擋雨、為居住者提供庇護(hù)才是房屋建造的首要目的。談及構(gòu)件，所有重點(diǎn)全部圍繞在“堅(jiān)”一字，堅(jiān)固耐用是窗欄根本屬性，清透明亮、玲瓏百樣的工藝審美追求則次之。另外，設(shè)計(jì)家居櫥柜時(shí)，不刻意追求精巧華麗，重要的是充分利用空間，增加隔板以便物品分層放置，并且做到“多容善納”，并主張從人體工程學(xué)出發(fā)強(qiáng)調(diào)靈活性，達(dá)到實(shí)用、創(chuàng)新相結(jié)合。文震亨對(duì)藏書(shū)櫥也提出“可容萬(wàn)卷”的要求，做到越寬越好，如果只是滿足了深度要求，那么只可容納一冊(cè)。所以，將物品的使用效益最大化以至滿足不同場(chǎng)景下的需求，才能做到真正的物盡其用。

（二）適物宜人

2.《閑情偶寄》中的“暖椅”

從“物”的根本屬性出發(fā)，要求造物者在追求使用價(jià)值的同時(shí)，更要注重“適”與“宜”。設(shè)計(jì)要素的表現(xiàn)須符合物性，才能更好地契合物與人和事的需求。造物設(shè)計(jì)中“適宜”的意義便在于，利用有限的能力創(chuàng)造最優(yōu)的解決方案，最終使物達(dá)到最佳狀態(tài)。適用性選擇不僅能抉擇出物的最佳存在方式，也在一定程度上影響到物的功能和審美。李漁在園林建造中始終遵循因“地”制宜原則，關(guān)于房舍建造，提出因“地”制宜之法：“高者造屋，卑者建樓”其為法一；或“卑處疊石為山，高處浚水為池”，其為法二?？偠灾?，并沒(méi)有固定的法則，完全靠個(gè)人的理解與認(rèn)知。關(guān)于衣衫裝扮，則提倡因“人”制宜：“然人有生成之面，面有相配之衣，衣有相配之色”，服裝的選擇不在精致華麗，而是貴在干凈整潔、清新素雅，要適合人的面色，不同膚色、體態(tài)、身份的人要選擇不同的顏色、裁剪和面料。暖椅（圖2）、涼杌可謂是李漁一生中最具創(chuàng)新的家具作品，打破了傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)，構(gòu)思新穎而縝密，功能雖多但不繁瑣。涼杌在制作時(shí)，依照“兩旁實(shí)鑲以板，臀下足下俱用柵”，因?yàn)闁挪挠欣谏幔宀膭t能保留熱氣不分散，這便是對(duì)材料特性的充分認(rèn)知，并最大化地應(yīng)用到造物實(shí)踐中，做到適物宜人。晚明文學(xué)家文震亨著有《長(zhǎng)物志》一書(shū)，其中強(qiáng)調(diào)了書(shū)架設(shè)計(jì)的適用性“以近地卑濕故也，足亦當(dāng)稍高”，下層隔板不宜置書(shū)，并且書(shū)架腿也應(yīng)當(dāng)做得高一些，是因?yàn)樵娇拷孛鎰t越容易潮濕，表現(xiàn)出文氏對(duì)功能的重視，求得在功能與形式間做到最大程度地匹配；還提出“必與時(shí)宜”的著裝制度要求，做到“夏葛、冬裘，被服嫻雅”，在穿衣配飾方面須順應(yīng)時(shí)代與環(huán)境，才能不失隱逸、儒雅之風(fēng)。所以，造物設(shè)計(jì)不僅要實(shí)現(xiàn)基本的使用功能、解決生存生活問(wèn)題，還要充分發(fā)揮物的功能性，并將這種物性發(fā)揮到極致，與人和事結(jié)合起來(lái)完成適用的目標(biāo)。

三、“物用”設(shè)計(jì)觀之造物審美

事物的變化乃至新事物的創(chuàng)生給人帶來(lái)新鮮感，并有很強(qiáng)烈的審美吸引力?！坝梦铩彼鶐?lái)的非功利性的審美體驗(yàn)召喚出了人類內(nèi)心深處的感受與聲音?！拔镆灾掠谩笔鞘滓獥l件，而“求藝尚美”是深層追求，兩者相輔相成、相通相融。

（一）自然意境

作為一個(gè)哲學(xué)與美學(xué)概念，魏晉之前，“意”就在先秦的哲學(xué)和儒家詩(shī)學(xué)中確立了。而“意境”則試圖將“意”要達(dá)到的審美體驗(yàn)進(jìn)一步明確化。兩者進(jìn)行有機(jī)交融，在不同層面體現(xiàn)組織、重構(gòu)，以達(dá)到對(duì)文化、情趣與格調(diào)的訴求。

追求自然本真之美、營(yíng)造自然清幽之境的審美目標(biāo)自古以來(lái)受人推崇。晚明文人繼承了這種“崇尚自然”的傳統(tǒng)，并將其帶入日常生活的創(chuàng)作中。最突出的表現(xiàn)在于將自然景觀引入到了園居生活，充分利用自然植物打造宛若天然的園林環(huán)境，使日常生活充滿自然情趣。首先以順應(yīng)自然為根本，依照事物原本特性和規(guī)律開(kāi)展實(shí)踐。在植物種植方面，李漁建議應(yīng)當(dāng)依據(jù)花的習(xí)性采取不同種植方式。牡丹“處以南面既生，俾之他向則死”；秋海棠喜愛(ài)陰涼、移根可活，墻間壁上，皆可種植；而石榴樹(shù)喜壓，適宜種植在山石之中；茉莉需種在暖處，加以籠罩，不用水澆而是用冷茶。談到飲食之道，也須漸進(jìn)自然。了解食材特性、選擇不同烹飪方法，才能保留食物的鮮美。其次，取材于大自然。文震亨在其造園藝術(shù)理論中表達(dá)過(guò)“花間岸側(cè)，石子碩成，或碎瓦斜碩者，雨久可生苔，自然古色”，意思是說(shuō)，在花草樹(shù)木間、河岸兩側(cè)，用石子或是破碎的瓦片來(lái)堆砌，經(jīng)過(guò)雨水長(zhǎng)久地沖刷可以長(zhǎng)出青苔，達(dá)到一種自然的、生動(dòng)的美，正可謂“雨漬苔生，綠縟可愛(ài)”。關(guān)于屋前臺(tái)階的設(shè)計(jì)，則利用沿階草、細(xì)碎較小的太湖石砌成臺(tái)階，整體造型模擬波浪水紋，營(yíng)造玲瓏俊秀的自然景物。再者，效仿于大自然。對(duì)于放置廳堂的聯(lián)匾，李漁則將木板制成蕉葉狀，涂上防止碎裂的漆后，便可開(kāi)始“始書(shū)聯(lián)句，并畫(huà)筋紋?！本G色的蕉葉、黑色的筋紋、石黃色的字，別有韻味、甚是可愛(ài)；模擬竹子的形態(tài)制作出“此君聯(lián)”，這些都是李漁在效仿自然方面作出的實(shí)踐，力求打造淡雅自然的居室環(huán)境。

（二）俗中求雅

3.文徵明，《東園圖卷》（局部），絹本設(shè)色， 1530年，北京故宮博物院藏

4.李漁“梅窗”

5.梅窗在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文人談雅更注重雅正之意，要求典正規(guī)范，體現(xiàn)文人的社會(huì)理想和王道精神。雖然文人皆講雅，但晚明文人講雅更增加情趣意味，其中一些文人強(qiáng)調(diào)生活雅趣的韻致和意蘊(yùn)，以雅致之物盡顯精神的愉悅享受，更有人的生氣和活力。仕途坎坷、官場(chǎng)失意的文人選擇興建園林，企圖在自然當(dāng)中尋找身心怡然，并彰顯人格獨(dú)立、樹(shù)立閑雅形象。園林可以說(shuō)是文人隱退的據(jù)點(diǎn)，是相對(duì)于“世俗世界”的“美學(xué)世界”，是“雅”的世界，文人士大夫可在此隔離世俗世界，營(yíng)造清閑的生活情境，踐行文雅的生活實(shí)踐。在這片新的空間內(nèi)有茶琴以悅情，有器物供以賞玩、明志，有清淡食物用以清談。李漁認(rèn)為要“雅”出新意，反對(duì)繁復(fù)華麗，推崇清新淡雅。在園林、器物和衣食設(shè)計(jì)方面強(qiáng)調(diào)自然本性，反對(duì)過(guò)度的人工修飾。屋舍窗欄的設(shè)計(jì)須遵循“制體宜堅(jiān)”“宜簡(jiǎn)不宜繁，宜自然不易雕斫”的原則，提出簡(jiǎn)、堅(jiān)、自然相融一體的要求，“雅莫雅于此，堅(jiān)亦莫堅(jiān)于此矣”。窗戶設(shè)計(jì)的巧妙之處在于“移天換日、化板為活”，開(kāi)窗在屋內(nèi)、而承板置于屋外，所有的盆花籠鳥(niǎo)、蟠松怪石皆可隨心更換，此時(shí)的窗便成為一個(gè)“取景框”，達(dá)到“景入框、框取景”的互動(dòng)狀態(tài)。因此，園林中空洞的窗欞有了躍動(dòng)的生命，呈現(xiàn)雅致自然的靈動(dòng)美，“藏與露”“實(shí)與虛”的相輔相成讓空間得以無(wú)限伸展，充滿想象力。另外，居家用品中“床令生花、帳使有骨”，“笠翁香印”等都自帶樸素本色但又極具雅美。這些正是李漁追求高雅、不趨從于平淡乏味世俗生活的表現(xiàn)，即使處境艱難，也能在細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)生活之美、享人生之樂(lè)，精簡(jiǎn)與雅致在他別具一格的審美態(tài)度和創(chuàng)造能力中得到高度統(tǒng)一。同時(shí)，這也是晚明文人搭建理想生活方式的重要手段，表現(xiàn)出他們悠然、閑靜的生活態(tài)度，并且期待在世俗大眾與精神世界間達(dá)成和諧包容。

四、“物用”設(shè)計(jì)觀之造物情感

面對(duì)富貴繁華之景，文人雅士享受于此但不屈從于這般世俗，渴望從中求得素雅之情，追求閑情、雅致便成了文人的共識(shí)。利用藝術(shù)創(chuàng)作賦予生活新活力，生活態(tài)度、生活方式的展現(xiàn)便是其精神品格的折射。

（一）移情于物

“移情”本是我國(guó)古代詩(shī)、詞中最具抒情的表現(xiàn)手法之一，表現(xiàn)在造物中便是賦予外物生命力，令其有人的情感，達(dá)到物我精神交融的狀態(tài)。朱光潛先生也曾對(duì)“移情”下過(guò)定義：“……把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生共情和共鳴?！币虼?，可將“移情于物”的重要特征概括為：審美主體賞鑒審美客體；審美主體將自身思想、感受、情感等投射到審美客體上；審美主體接受審美客體的反作用并產(chǎn)生共鳴。所以，主體為了突出某種強(qiáng)烈的感情，便有意識(shí)地賦予客觀事物與自己一致的感情色彩。從另一層面來(lái)看，當(dāng)文人身心俱疲無(wú)法游歷于山水之間時(shí)，以“物”傳達(dá)情思便是他們向往自然的另一種方式。李漁的審美境界大都依賴于移情作用，不管是樹(shù)木花草的種植，還是居室器具的創(chuàng)作，都因他的全身心投入而變得富有活力和情趣。他視花木如知己，始終帶著愛(ài)慕之情。有人認(rèn)為木槿花朝開(kāi)而暮落，“花”生苦短，與其易落，還不如不開(kāi)。而李漁卻說(shuō)：“木槿者，花之現(xiàn)身說(shuō)法以儆愚蒙者也。”這便是人似花之處，人會(huì)覺(jué)得百年很久，花何嘗不覺(jué)得一日很長(zhǎng)呢？花在一日后終將敗去，而人在百年后終將死去，不同的是，花之落是有一定時(shí)間的，人之死卻是沒(méi)有一定時(shí)間的，著實(shí)讓人感嘆生命的短暫無(wú)常并生出無(wú)限涼意?；緹o(wú)言，只有多情的文人為其鳴不平。有人責(zé)怪海棠“有色無(wú)香”，李漁為其極力辯解，便以吳道子、王羲之、蘇軾舉例，指出世人因他們?cè)诶L畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞方面的顯著成就而忽視了他們的其他成就，海棠也正是因?yàn)樯势G麗而被人忽視了香氣。實(shí)質(zhì)上，物還是物，只是將自己的心態(tài)移情于物，仿佛物便帶有了情感，或悲或喜、或有情或無(wú)情。

（二）以物表情

6.李漁編寫(xiě)，《芥子園畫(huà)傳》，清代

自然物本是無(wú)生命、無(wú)情感的，但文人卻能夠精準(zhǔn)抓住它們的特點(diǎn)，使其與自身情感產(chǎn)生共鳴，他們將情感給予對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)恨當(dāng)中，依靠自然物的形象特征含蓄地抒發(fā)情感，一草一木、一磚一石，處處都浸染著他們的喜怒哀樂(lè)。明清時(shí)期是園林文化以及石文化的全盛時(shí)期，規(guī)模之大、數(shù)量之多，是其他階段均不能比擬的。對(duì)于石林的喜愛(ài)本質(zhì)上傳達(dá)了人類對(duì)自然的依戀，是對(duì)藝術(shù)的探索、對(duì)理想的追求，即便是民族戰(zhàn)亂階段，它們也是文人寄情山水的精神寄托之物。文震亨曾在《長(zhǎng)物志》水石篇中寫(xiě)下：“水令人遠(yuǎn)，石令人古，園林水石，最不可無(wú)?！笨梢?jiàn)，石在園林建筑中的地位不容小覷。而李漁對(duì)于園林意境的打造，則期待從一花一石、一樹(shù)一屋的造物實(shí)踐中觀察到主人獨(dú)有的精神氣質(zhì)，外人無(wú)須察言觀色，便可識(shí)主人為人性情。堆疊假山雖大都為寫(xiě)意，卻是顯大山之形、取真山之勢(shì)氣，以假山傳真情正是山林之樂(lè)趣。另外，傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)造型“以形寫(xiě)神”“氣韻生動(dòng)”的審美追求讓中國(guó)古代匠師也會(huì)以形似為手段去追求他們心目中的傳神之意，正因如此，我國(guó)園林奇石藝術(shù)的發(fā)展與同時(shí)期文人畫(huà)家的努力是密切相關(guān)的。清代著名畫(huà)家鄭板橋一生畫(huà)盡蘭、竹、石，并稱“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不敗之石，千秋不變之人”為“四美”。在《題柱石園》詩(shī)中寫(xiě)道：“誰(shuí)與荒齋伴寂寥，一枝柱石上云霄，挺然直是陶元亮，五斗何能折吾腰?！闭芍^石品亦人品，高風(fēng)亮節(jié)、挺秀傲然的形象便躍然紙上。一些經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的畫(huà)家也會(huì)擁有自己的園林建筑，像石濤建造的萬(wàn)石園等都具備強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。文人愛(ài)石，不僅出于對(duì)情感交流的渴望，也是在情與理的驅(qū)使下，從石林中領(lǐng)略脫俗雅韻。因此，石林不單單在園林建造中起到裝飾作用，更重要的是其抽象、隱晦的韻味，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，是古代文人高尚品格、清高情操的寄托所在。

五、結(jié)語(yǔ)

明清作為歷史發(fā)展中的重要時(shí)期，也是我國(guó)造物設(shè)計(jì)繁榮之期，具備良好的造物設(shè)計(jì)氛圍、物質(zhì)文化及理論著作。其中，文人造物實(shí)踐在審美風(fēng)尚形成的過(guò)程中起到了一定的引領(lǐng)作用，重實(shí)用、追自然、求雅致的設(shè)計(jì)范式對(duì)現(xiàn)代依舊有著極為重要的影響，是對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)形式、內(nèi)容的挑戰(zhàn)與要求。追隨古代文人造物過(guò)程中表現(xiàn)出的精神獨(dú)立、風(fēng)雅趣味，將其優(yōu)秀的造物觀念和設(shè)計(jì)態(tài)度用于指導(dǎo)當(dāng)代設(shè)計(jì)還需我們不斷摸索、不懈延續(xù)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了物質(zhì)上的充裕、思想上的解放，它們直接或間接地影響了人類的價(jià)值觀念和審美原則。為適應(yīng)這些發(fā)展趨勢(shì)，我們不斷創(chuàng)新，做出靈活化、多元化、具有包容性的設(shè)計(jì)，避免喪失藝術(shù)的活力與個(gè)性。而與此同時(shí)，設(shè)計(jì)依然不能脫離功能實(shí)用性的軌道，進(jìn)一步做到有秩序、可持續(xù)。立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)時(shí)代新形勢(shì)，動(dòng)態(tài)定義新的“用物”原則和設(shè)計(jì)規(guī)范，積極、健康的生活方式才是我們應(yīng)當(dāng)努力的目標(biāo)和方向。

注釋

[1]趙強(qiáng)：《“物”的崛起：晚明的生活時(shí)尚與審美風(fēng)會(huì)》，吉林：東北師范大學(xué)，2013年，第27-28頁(yè)。

[2]楊曉輝：《明末清初藝術(shù)觀念》，濟(jì)南：山東教育出版社，2018年。

[3]謝國(guó)幀：《明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史料選編(中)》，福州：福建人民出版，1981年。

[4]同[3]，29頁(yè)。

[5]（清）李漁：《閑情偶寄》，昆明：云南人民出版社，2016年。

[6]同[5]，184頁(yè)。

[7]同[5]，183頁(yè)。

[8]同[5]，155頁(yè)。

[9]同[5]，236頁(yè)。

[10]（明）文震亨、李瑞豪編著：《長(zhǎng)物志》，北京：中華書(shū)局，2014年。

[11]同[10]，213頁(yè)。

[12]何桂彥：《詩(shī)與思、意與境——翁凱旋與他的風(fēng)景寫(xiě)生》，《當(dāng)代美術(shù)家》，2017年第6期，62頁(yè)。

[13]同[5]，311頁(yè)

[14]同[10]，24頁(yè)。

[15]同[5]，214頁(yè)。

[16]田明娟：《〈長(zhǎng)物志〉中的造園藝術(shù)及其審美意蘊(yùn)》，重慶：西南大學(xué)，2017年，44-45頁(yè)。

[17]王琳琳：《文震亨“以雅化俗”觀念與晚明文人的生活美學(xué)》，重慶：西南大學(xué)，2017年，39-40頁(yè)。

[18]同[5]，191頁(yè)。

[19]同[5]，192頁(yè)。

[20]朱光潛：《朱光潛美學(xué)文集》[M]，上海：上海文藝出版社，1982年。

[21]同[5]，330頁(yè)。

[22]同[10]，77頁(yè)

[23]劉曉曦：《以形寫(xiě)神——論鐘山石窟造像再現(xiàn)之美》，《當(dāng)代美術(shù)家》，2021年第3期，51頁(yè)。