付紫瑤

荊人遺弓的故事中，荊人、孔子和老子都主張不去尋找遺失的弓，用現(xiàn)在的話說(shuō)，他們對(duì)此事都持“佛系”態(tài)度。但他們的“佛系”程度不同，在我看來(lái)，荊人不夠“佛系”，老子“佛系”太過(guò)，孔子的“佛系”才是最適度的。

自我安慰不是“佛系”，只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。在荊人看來(lái)，自己丟的弓會(huì)被同胞撿到，所以不必去尋找，這是以親疏遠(yuǎn)近看待問(wèn)題，是人之常情。但我們仔細(xì)想想，撿到弓的一定是荊人嗎？這種說(shuō)法不過(guò)是一種自我安慰罷了。就如同戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，六國(guó)以為只要通過(guò)割地滿足秦國(guó)的野心，就可以與其和平共處，最后卻成了秦國(guó)的腹中之食。這種心態(tài)可以換來(lái)暫時(shí)的平靜，但若事情的發(fā)展沒(méi)有達(dá)到預(yù)期，到了不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，當(dāng)事人必然無(wú)法淡定下去。

“佛系”不能“隔岸觀火”，任由自己被惰性掌控。老子認(rèn)為弓是從天地中來(lái)的，最終還要到天地中去，丟了便是回歸自然，所以不用去尋找。但在當(dāng)今社會(huì)，這種心態(tài)是不可取的，如果太過(guò)“佛系”，一切都置之度外，很容易失去上進(jìn)心。這樣的人不食人間煙火，但也永遠(yuǎn)體會(huì)不到人間的樂(lè)趣。這種心態(tài)一旦扎根于心中，就會(huì)讓人變得懶散，找不到目標(biāo)，也不愿意付出任何努力。有人說(shuō)，負(fù)重前行是一種勇敢，而輕裝前行更是一種智慧。但如果你連必需品都不帶一件，那又何談旅行呢？

適度的“佛系”應(yīng)是正確看待得與失?？鬃诱J(rèn)為，弓丟了沒(méi)關(guān)系，只要有人撿到它、使用它就好。在遺弓事件面前，孔子同樣選擇了釋懷，但這種釋懷是有前提的，那就是遺失的弓仍能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。只要能夠換來(lái)他人的得，就可以接受自己的失，這才是寬廣而不消極的心態(tài)。雪萊說(shuō)：“如果你過(guò)分珍愛(ài)自己的羽毛，不使它受一點(diǎn)兒損傷，那么你會(huì)失去兩只翅膀，永遠(yuǎn)不再能夠凌空飛翔。”懂得放下自己的不甘，提升自己的格局，才能擁有生命的輕盈，避免自己陷入顧影自憐的境地。

遇到困難時(shí)，你要懂得“橫看成嶺側(cè)成峰”的道理。以正確的角度看待問(wèn)題，破開(kāi)自我安慰的繭，撥開(kāi)“隔岸觀火”的霧，學(xué)會(huì)適度“佛系”、正視得失，便能笑看云卷云舒。

教師點(diǎn)評(píng)

本文設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn)，通過(guò)對(duì)荊人、老子和孔子三人觀點(diǎn)的闡述論證了要正確看待得與失的觀點(diǎn)。文章先破后立，通過(guò)對(duì)荊人和老子看法的反駁突出了孔子的觀點(diǎn)。在行文中，作者巧妙地運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“佛系”，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，富有哲理。（曹保順）