摘要：作為一個擁有悠久農(nóng)業(yè)文明史的大國，我國遼闊的土地上散落著許多富有民族特色、源遠流長、歷史悠久的古村落。即便是在今天，這些古村落仍然在歷史文明傳播領(lǐng)域起著巨大作用，同時對推動中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程、推進全國生態(tài)文明建設(shè)等具有巨大價值。文章以安徽宏村為例，從生態(tài)文明視角下分析宏村的水系設(shè)計、植被覆蓋、房屋特色、村落文化四個方面，旨在讓宏村的歷史文化得到進一步傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宏村;生態(tài)文明;古村落;傳統(tǒng)文化

中圖分類號：TU982.29 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）06-0-03

我國的鄉(xiāng)村文化是豐富多樣的、動態(tài)化的文化遺產(chǎn)與財富，并作為獨一無二的存在為世界文化增添了一抹亮色。從工業(yè)文明角度看，農(nóng)耕文明或許是一種較為原始的生存方式;而從生態(tài)文明和精神文明的視角來看，農(nóng)耕文明是一種最原生、最寶貴的文化資源。安徽除了人們耳熟能詳?shù)闹包c黃山外，還有不少保護完整的古村落。安徽的村鎮(zhèn)雖不像江南小鎮(zhèn)那樣煙雨朦朧、柔情似水，但自有其獨特且吸引人的地方。宏村算是在安徽家喻戶曉的古村落，因為這個村莊山明水秀，炊煙裊裊，有著“中國畫里的鄉(xiāng)村”美稱。它雖近城，但不喧囂，時間仿佛在這里變得緩慢，如同真實存在的世外桃源;它不乏美景，同時又富有生活氣息，洋溢著勃勃生氣。

1 宏村概述

宏村，是提到中國古村落就無法繞開的名字，其粉墻黛瓦的皖南特色民居營造出了獨特的水墨畫美感。這是由古老徽州傳統(tǒng)民俗文化孕育出的一個村莊，位于黃山西南面，距黃山風(fēng)景區(qū)30余千米，是古黟桃花源里一個神奇的牛形河系古村落。整個村落占地約30畝，始建于南宋，原是汪姓聚族所居之處。村莊依山傍水而建，進入規(guī)模不大的宏村，馬頭墻連綿看不見邊際，黑白兩色交織卻有種最深遠的意境。宋紹興年間，宏村人獨運匠心開了仿生學(xué)之先河，建造出堪稱“中國一絕”的人造水系村落，根據(jù)牛形做活了一篇“水文章”，以雷崗山為“牛頭”，村口的兩株古樹為“牛角”，傍泉眼挖掘月沼為“牛胃”，南湖為“牛肚”，九曲十彎的水圳為“牛腸”，民居建筑為“牛身”，四座古橋為“牛腳”，稱作“山為牛頭樹為角，橋為四蹄屋為身”，造型惟妙惟肖，而且經(jīng)過村內(nèi)幾朝商儒賢達的細心維護和修繕，整個宏村宛如一頭悠閑的水牛靜臥于青山綠水之中。湖光山色與青磚綠瓦相依共存，自然景色與人文內(nèi)涵交相輝映，四周山色和粉墻黛瓦倒映在湖中，山、水、民居建筑與人自然融合，猶如一幅幅徐徐展開的風(fēng)景畫卷。山和水的搭配讓村莊多了一份柔情秀麗，清冷優(yōu)雅。這也是宏村區(qū)別于我國其他地區(qū)民居建筑格局的主要特點，其已成為當(dāng)今世界人類共同歷史文化遺產(chǎn)的奇跡。宏村也是穿越我國歷史時期、解讀幾百年前徽商興亡故事的必去之處。

2 宏村的景觀設(shè)計

古老村落是中華民族重要的文化遺產(chǎn)，同時也是難以再生的、潛在的人文歷史資料。每一座村落都記載著屬于它的文化軌跡，反映了地方的傳統(tǒng)民俗文化、建筑美學(xué)和當(dāng)?shù)靥赜械目臻g布局，也體現(xiàn)著整個村落與周圍環(huán)境的和諧。所以在城市生活的人們往往期盼回到原始的古村落，因為在這里相較于大城市而言，自由自在，有鳥飛，有蟬鳴，還有晨起的裊裊炊煙?？梢哉f，每一個承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化使命的古村落，都是活態(tài)化的文化珍品，承載著一種人與自然和諧相處的人文精神和空間記憶。魏雪沁（2021）指出，如今中國傳統(tǒng)文化被越來越多的人重視，大眾也在通過自己的方式傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化[1]。

2.1 實用美觀的水系設(shè)計

依山傍水的宏村對珍貴的自然資源做到了很好的保護和利用，尤其是水資源。宏村的歷史是與水交織在一起的。舊時，宏村先祖汪彥濟曾因遭受火災(zāi)，而舉家移居雷崗山一帶的溪河沿，這成了宏村之始，同時也是宏村對水資源十分珍視的原因。在宏村，水面上的真實景色已經(jīng)足夠動人，而當(dāng)青瓦白墻倒映在水中時，又是另一種風(fēng)情。景物倒映在水中，水底仿佛也有了一方天空，水塘倒映出的宏村與其本身共同形成了一片奇特的景象。所謂水清似鏡，在鏡面上，其與天光云影共相徘徊。有泉水滋潤的宏村，散發(fā)著特殊的魅力。溪水潺潺，是古村特有的氣息;碧波微瀾，是古村獨特的靈性。在寧靜的水中溫潤婉約，如畫的倒影恬淡而安然。

宏村的水系設(shè)計十分具有特色，整個水系按照牛的形象設(shè)計。在村子的中心有一座小池塘，名為“月沼”，也稱半月湖，是村中最重要的地方，舊時宏村中德高望重的人便都是圍月沼而居。古人云“長盈必虧，半虧有盈”，指做事要留有余地，給子孫后代以發(fā)展的機會，可見建塘者對子孫后代的殷切期望。可以想見，彼時男人們聚在湖邊談天說地，婦女浣紗洗衣，孩子們戲水打鬧，小鴨子在湖中悠閑地曬太陽，其樂融融。

如今，雖已不見如此生活化的景象，但湖邊坐滿了寫生的同學(xué)，隨處可聞沙沙作響的作畫聲。他們試圖用筆觸記錄下眼前所見，也將這座村莊的沉靜祥和埋于心底。除此之外，村中還有一條寬約1米的水圳，水源來自西溪，流自村莊的各個角落，隨著蜿蜒曲折的道路不斷延伸，俗稱“牛腸”。不少居民會在自家院子里開辟一個小水塘，將活水引進來，養(yǎng)些睡蓮、金魚，如此足不出戶就能怡情自樂，可謂充滿生活情調(diào)。這樣的設(shè)計不僅為居民取水帶來很大的便利，同時也使宏村的景致更有層次感。村前有一塊廣闊的區(qū)域，叫“南湖”，它的存在就如同古時城池的護城河，默默地保護著這個安靜的村落。有水的地方就會有橋，宏村也是如此。站在西門口的那座橋上北望，便又有一座與之平行的橋。兩橋間距離約300米，與周圍的古屋形成了鮮明的層次對比，被雨霧遮罩時便如同一幅水墨畫，別有一番韻味。

總體來說，宏村大致水體構(gòu)造為：由村莊附近的山上引來的清泉通過水圳流入整個村落，隨后流向月沼，再經(jīng)過濾后流入南湖，再次過濾后最終流向村外。所以，宏村的河水永遠是干凈清澈的活水，而這樣的水系設(shè)計也充分考慮到了生活實用性，同時不乏美感，充滿安寧與靈氣。

2.2 獨具匠心的房屋建筑

古村落的形態(tài)并不是一種簡單的組織拼湊，而是一個充滿文化意蘊的生活環(huán)境?；罩萑艘恢庇兄?jīng)商的傳統(tǒng)，到明清時代，宏村的徽商發(fā)展已達到鼎盛。他們不僅是兩淮鹽業(yè)的霸主，還在米、布、典當(dāng)、錢莊等行業(yè)取得了巨大的成功。他們將積累的財富輸送回來，進一步造就了宏村“煙火萬家”的景象?！百Z而好儒”的思想觀念使徽商們在得到錢財后更趨向于返回故鄉(xiāng)開展商業(yè)經(jīng)營，而這種觀念同樣體現(xiàn)在徽派建筑中，其別具匠心地將技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新內(nèi)容和形式，進行藝術(shù)文化的價值建構(gòu)[2]。

徽州的傳統(tǒng)住宅一般都會分成兩層，以三合院、四合院等居多，坐北朝南，依山面水。從總體格局與構(gòu)造上看，宏村的民宅建筑也集中反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水民俗與地域?qū)徝廊∠?。一般而言，民宅以高墻封閉，錯落有致。細看時便會發(fā)覺，大多的住宅主人鐘愛結(jié)構(gòu)繁復(fù)的磚雕、石刻、木刻等，將之作為細節(jié)應(yīng)用于門樓、梁柱或門欄上，精巧獨特。房屋外墻的秋葉形漏窗，也有落葉歸根之意;門額正上方裝點的扇形石雕漏窗，意為抬頭行善。種種細微之處都表明了房屋主人對中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美學(xué)的向往和虔誠，也反映出徽商雄厚的財力和高超的審美意趣，從而構(gòu)成了徽派建筑中一道極具地域特色的景觀。這些建筑既融匯了傳統(tǒng)徽派建筑三雕之精髓，又融齊了自然山水間的靈氣與人文民俗的情感，整體結(jié)構(gòu)嚴密，自然得體。如今青瓦滄桑，白墻斑駁，如同一幅暈染開的水墨畫，雖顯陳舊，但極具魅力。這些被時光打磨斑駁的古村鎮(zhèn)，在某個煙雨斑駁淋漓的水汽的彌漫中，若明若暗，色彩愈發(fā)微妙，而意境卻愈顯得豐富，仿佛一幅幅古樸的江南水墨畫卷。青磚黑瓦間，無形中提醒人們要記得放慢腳步，于這清幽的環(huán)境中體會村子古樸、沉靜的韻味。

2.3 兼具觀賞性的植被覆蓋

從宏村正門進去，是一片空地，兩棵古樹映入眼簾，這是宏村的兩只“牛角”。左邊的是一棵銀杏，右邊是紅楊，高20多米，挺拔筆直。它們在這漫長的日子里不斷開枝散葉，猶如巨傘，郁郁蔥蔥，組成了一片濃蔭，共同守護著這片風(fēng)水寶地，笑迎八方來客。據(jù)說在舊時，遇上紅白喜事便必定要在這里舉行儀式。如有婚娶，人們會抬著坐在花轎中的新娘繞著紅楊樹轉(zhuǎn)一整個大圈，寓意這對新人定會百年好合，洪福齊天。如果是喪事，便要抬著棺木圍銀杏繞一個大圓圈，意為子孫滿堂，高福高壽。它們共同見證了許許多多的歡笑和淚水，庇護著一代又一代的宏村居民，皸裂的褐色樹皮里飽含歲月的風(fēng)霜，留著時間的印記，在一年又一年的日子里悄然生長著。

再往村中央邁進，便會看到河流的兩岸栽滿了楊柳樹，并灑落下一路的綠蔭以供行人乘涼，而在遠處盡頭便是重重院落，令人不由得想起了歐陽修的《蝶戀花》：“院落深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)?！鼻锛竞甏宓闹脖宦燥@蕭條，許多樹木只留下光禿禿的枝干。但它們不失傲骨，仍然筆直地生長，透出蒼勁有力之感。這里所有的植被都透露出一種真切而堅強的生命力，它們互相依偎，茁壯或凋落，都無法與宏村分離。山腳下的油菜地空氣清新，云遮霧繞，人跡罕至，只有幾聲鳥鳴。這樣的宏村既有森林之間的天然野趣，也有水鄉(xiāng)之間的溫柔風(fēng)貌，兩層樓庭與湖光山色相互輝映，處處都是風(fēng)景，處處都可入畫。宏村的植被覆蓋和水系設(shè)計實則都是凝聚了祖先智慧結(jié)晶的創(chuàng)造，也是全村人的勞作成果，因而帶著一股天然的靈氣。這樣的植被覆蓋不僅起到了提供陰涼的作用，在今天看來也具有非凡的生態(tài)文明建設(shè)意義。

2.4 淳樸閑適的村落文化

在世界文化遺產(chǎn)評比中，對宏村的評語如是說道：宏村是充分地利用當(dāng)?shù)刈匀簧剿?，在儒家傳統(tǒng)文化與徽派地方文化思想深遠影響下形成的東方傳統(tǒng)村落的人居生活環(huán)境的典型代表[3]。如今，宏村憑借其卓越的生態(tài)環(huán)境和厚重的文化底蘊，圍繞寫生、攝影這兩類有著特殊需求的群體開設(shè)了新的項目，豐富了村鎮(zhèn)功能，充實了旅游業(yè)態(tài)。對宏村優(yōu)良的自然環(huán)境，宏村人一直秉持“傳承、保護、利用”的理念。因為只有守住這個地方，才能守住他們世世代代堅信的信念，才能守住他們自己的根。

在追求經(jīng)濟效益的同時，宏村也沒有忽視生態(tài)文明建設(shè)，仍然尊重徽州文化的根底，尊重自然。徽文化作為一種帶有明顯地域特色的本地文化，深切展現(xiàn)了古代東方社會形態(tài)與文化之謎，涵蓋了中國古代社會的政治經(jīng)濟、民間的社會生產(chǎn)與文化生活的基本元素，堪稱后期古代社會的典型標本。整個宏村的發(fā)展腳步大體上是非常遲緩的，像一個慢悠悠的老者，在歷史和現(xiàn)代的夾縫中前行，目睹了時光的推移所帶來的巨大變化，卻仍然維持著自己的生命節(jié)奏。比起許多人頭攢動、燈紅酒綠的熱門古鎮(zhèn)，宏村的商業(yè)化程度較低，至少仍有不少當(dāng)?shù)鼐用癖３种鴤鹘y(tǒng)的自然的生活習(xí)慣。在宏村，生意人按時作息，閑適地生活，只是偶爾吆喝兩句，少見賣力拉客的店主或喧鬧的集市。到了飯點，整個村子都升起裊裊炊煙，這大概就是最真實的人間煙火氣。它們并未得到政府統(tǒng)一監(jiān)管，也沒有被商品化，甚至連家禽都可以放養(yǎng)，不受限制地贈送或售賣給游客。董萌（2021）認為，這可以增強一個社區(qū)內(nèi)對中國傳統(tǒng)文化的情感理解和精神凝聚力[4]，并且不會使居民感受到高強度的拘束與不自在，反而給人一種親切溫和、淳樸閑適的體驗。這是一座真實意義上的村子，是一個村民們正常生活的古村?！摆淠敖煌ǎu犬相聞。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”《桃花源記》中這一句對悠然生活的景色描述，正是當(dāng)時宏村人生活最真實的寫照。我國古代的鄉(xiāng)村文化是耕讀文化，是通過耕讀傳家，通過勞動強身健體，通過閱讀修身養(yǎng)性，從而建立古代鄉(xiāng)村文化中獨特的物質(zhì)生活與精神生活的良性循環(huán)模式。對現(xiàn)階段大部分人來說，鄉(xiāng)村不僅僅是生產(chǎn)糧食的地方，更是一個離大自然最近，可以治愈自身心靈的棲息之地。

3 結(jié)語

任何一個古村落的建筑格局、建制、雕飾、牌匾等都寄托了中華民族傳統(tǒng)文明的意象，但它并不是一個單純生硬的古建筑群，而是由我國千年文明中所浸潤滋養(yǎng)透了的人文、科技、藝術(shù)、民俗等多種要素組成的多重生命體，是千百年來人們共同耕讀生活的精神家園，寄托著人們定居、勞作以及崇文、敬天、祭祀等傳統(tǒng)的宗法觀念、思維和情感。從這種視角來看，包括村落民居在內(nèi)的人文和自然形式，是中華民族傳統(tǒng)文明發(fā)展的主要載體。這樣看來，鄉(xiāng)村文化是整個中華民族歷史、文明發(fā)展的根源，人們也可以將其看作一個可以與之深沉對視的有靈性的哲人。尤為難得的是，有的還珍藏著人們沒有泯滅的初心與童心。宏村誕生于山環(huán)水抱、茂林修竹中，并與周圍的自然環(huán)境要素巧妙融為一體，構(gòu)成了人們最理想的聚居地。深入宏村，始覺宏村的美麗源于古人的才智，依山建村，伴水而居，無不體現(xiàn)著古人的大智慧。從普通游客的角度看宏村，其是一幅美麗的畫卷;從學(xué)者的角度看宏村，是一座徽文化的天然博物館;從體驗者的角度看宏村，各種業(yè)態(tài)和賽事使體驗者可以參與其中，拉近宏村與體驗者的距離;而從一個傾慕者的角度看宏村，這里亦是一種美學(xué)和生活方式。

參考文獻：

[1] 魏雪沁.短視頻語境下中華傳統(tǒng)美食文化的傳播：以“李子柒”為例[J].藝海，2021（7）：77-79.

[2] 王靜，于師號.新媒體時代楊家埠木版年畫的價值建構(gòu)與傳播創(chuàng)新[J].芒種，2021（7）：133-136.

[3] 孔寅.儒家與墨家思想差異考察[J].漢字文化，2021（14）：190-191.

[4] 董萌.漢服文化在新媒體時代的傳播特征研究[J].漢字文化，2021（4）：159-160.

作者簡介 陳哲（1996—），女，安徽廣德人，碩士在讀，研究方向：新聞傳播、文藝傳媒。