王若妍　冀東璇　徐柳琴　曾悅　張芷郁

摘要：作為新時代中國特色社會主義思想體系中的重要內(nèi)容，“堅定文化自信”已成為文藝工作者近年來的核心任務(wù)。以《唐宮夜宴》為代表的一批優(yōu)質(zhì)文化傳播作品，在影視后期特效（即“VFX”）的應(yīng)用下，呈現(xiàn)出“科技+藝術(shù)”深度融合的魅力，寓教于樂，使中華民族悠久的歷史在視聽盛宴中鋪展開來。打造數(shù)字化“導(dǎo)賞者”，為帶領(lǐng)觀眾以“第一人稱”踏入古典藝術(shù)之門提供創(chuàng)新路徑。筆者致力于運用Unity3D、Maya、Nuke等專業(yè)軟件中的學(xué)科知識，使長期以來“叫好不叫座”的傳統(tǒng)文化衍生品成為“Z世代”喜聞樂見的藝術(shù)形式。為進一步推動國風(fēng)節(jié)目的發(fā)展，并為傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新提供借鑒，文章以“唐印”系列為例，就“文化+科技”模式下國風(fēng)節(jié)目的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新進行分析，通過分析發(fā)現(xiàn)“文化+科技”模式下國風(fēng)節(jié)目的藝術(shù)設(shè)計有巨大的突破，為傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新提供支持。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);科技;VFX;文化自信;虛擬形象;傳承;創(chuàng)新

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）06-00-03

1 案例分析

1.1 唐宮夜宴：傳統(tǒng)文化“叫好又叫座”

《唐宮夜宴》充分運用現(xiàn)有VR、“5G+4K+AR”等先進技術(shù)，交替使用特寫、長焦距、正反打、長鏡頭等視覺剪切手段，使舞蹈演員兼具專業(yè)性與情感表達的藝術(shù)形象躍然紙上。在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的幫助下，河南衛(wèi)視在晚會演出中運用廣告與電影制作形式相結(jié)合的方法，使廣告的數(shù)字化攝影和現(xiàn)場直播演出有機結(jié)合起來;同時，為方便后期調(diào)色，采用4K節(jié)目制作流程。而《唐宮夜宴》則使用“8機位+8K”電影設(shè)備拍攝，采用后期AR制作，在考慮到制作周期緊張的同時，保證前期拍攝與后期完美融合，輔以現(xiàn)代音樂特效，在技術(shù)上進行視聽創(chuàng)新，實現(xiàn)了現(xiàn)實空間與虛擬空間的交互與融合。

不過，除了在技術(shù)上破壁，《唐宮夜宴》的“出圈”也要歸因于在平臺、用戶接受、審美等多方面的破壁[1-2]?！短茖m夜宴》后期的技術(shù)和制作軟件都是行業(yè)中較為常見的，其創(chuàng)新點主要還是在傳播方式和設(shè)計思路上。在平臺上，打破傳統(tǒng)地方電視節(jié)目和各大網(wǎng)絡(luò)平臺間的壁壘;在用戶接受上，瞄準更易接受并傳播新事物的“Z世代”群體，打造跨平臺、融媒傳播的參與式文化;在審美上，一定程度上迎合當下時代背景與主流審美，一改普羅大眾對傳統(tǒng)文化陽春白雪的刻板印象，將傳統(tǒng)文化以更加現(xiàn)代化的審美方式展現(xiàn)出來，引起觀眾共情。

在現(xiàn)代技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)時代開放平臺傳播的厚積薄發(fā)下，《唐宮夜宴》作為一檔文化節(jié)目“出圈”既有其偶然性，也有其必然性。然而，想要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并盡可能將其發(fā)揚光大，傳播給年齡層次更加豐富的受眾群體，擴大海外受眾基礎(chǔ)，就要降低傳統(tǒng)文化接受門檻，并引起受眾共情。《唐宮夜宴》作為一檔在2D熒幕上呈現(xiàn)的歌舞節(jié)目，能提供的僅僅是“臺下看戲”的觀感，其帶給觀眾的沉浸感和參與感是遠遠不夠的。對海外的受眾群體，想要使其正確理解、接受中國傳統(tǒng)文化，對其背景的了解就必不可少。而已經(jīng)形成的“5G+4k+AR”通道，更強調(diào)用戶的場景化服務(wù)、傳播場景的構(gòu)造，這增加了多維互動、雙向傳播、引起用戶共鳴的可能性，隨時都能為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚迸發(fā)出新的活力。

1.2 虛擬形象：數(shù)字孿生打造導(dǎo)賞者

作為以人類形象出現(xiàn)在虛擬空間中的角色，虛擬形象逐漸成為代替真人進行交互行為的重要載體。作為人與人互動、人機交互的全新載體，虛擬現(xiàn)實與增強現(xiàn)實技術(shù)在撬動規(guī)?；?jīng)濟效益的同時，其在社會效益上取得規(guī)?；目赡苄愿鼞?yīng)被挖掘。在西方文化入侵及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同及傳承正在面臨前所未有的挑戰(zhàn)和威脅。而結(jié)合現(xiàn)有先進技術(shù)，虛擬形象作為跨平臺、融媒傳播的參與式文化的載體，在打破各大平臺間的傳播壁壘、一定程度迎合當下時代背景與主流審美的同時，還能夠有機結(jié)合民族歷史與文化底蘊，是傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不二之選。

從單一導(dǎo)賞者背后的部分歷史，引申到整個盛唐時代的文化，在目標文化范圍擴大的情況下，從單個導(dǎo)賞人延伸至在同一時代文化下的多個導(dǎo)賞者，以不同的時代觀察角度，以相互關(guān)聯(lián)的形式描繪出一幅盛唐全景圖。其次，選擇多線條齊頭并進式敘事模式，將項目內(nèi)容的順序選擇權(quán)交給用戶，讓用戶自己產(chǎn)生主導(dǎo)內(nèi)容接收權(quán)的想法。以唐代的時空地圖，引導(dǎo)用戶進行不同年代間的時空穿梭，以及選擇不同導(dǎo)賞人。在這種模式下，導(dǎo)賞人之間相互關(guān)聯(lián)度較低，不影響用戶對該朝代文化的理解。而用戶之于導(dǎo)賞人，可以是初來唐朝的外邦人，有助于用戶與導(dǎo)賞人之間的高度交互，提高用戶的沉浸感。不同的導(dǎo)賞人有不同的觀察唐文化的視角，從而在不同層面向觀眾呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的多姿多彩之處?；蛘呖梢詫⒍鄠€不同時代的導(dǎo)賞人進行聯(lián)動，在用戶面前跨時空互動，進行文化上的碰撞與交流，在用戶面前直觀展現(xiàn)唐文化的歷史深度。

在內(nèi)容設(shè)計層面，盡可能避開歷史文化中較有爭議且無從考究的盲點，以免向大眾傳播錯誤的傳統(tǒng)文化知識。同時，也可引導(dǎo)用戶跟隨導(dǎo)賞人一同思考，提高用戶互動頻率，增強用戶的體驗感與沉浸感。在導(dǎo)賞人引導(dǎo)觀眾接受傳統(tǒng)文化的過程中，導(dǎo)賞人可以以第一人稱的現(xiàn)代化口吻自述，并適當與觀眾進行語言、肢體交流，在交流中引出導(dǎo)賞人在現(xiàn)實歷史空間中的文化作品，再延伸至作品背后的背景故事、傳統(tǒng)文化知識，以達到傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效果。

以白居易為例，其生活的時代背景恰逢盛唐，那么就可以搭建一場契合白居易所在時代背景的“唐宮夜宴”，在開頭便以技術(shù)融合和藝術(shù)設(shè)計抓人眼球，引起觀眾對文化的認同、歸屬和共鳴。在夜宴末尾，直接引出“白居易”這一導(dǎo)賞人（實則是虛擬形象），或為用戶設(shè)定一個低難度的高交互性任務(wù)來引出。隨后，“白居易”可以以第一人稱的口吻向觀眾自述，在語言、肢體上與觀眾進行一定的互動。采用的語言要盡量通俗化、貼近現(xiàn)代，以平易近人、類似于朋友一樣的形式將觀眾引入其所在的時代背景，同時要符合白居易在歷史上著眼百姓市井生活的角度及“人設(shè)”。在觀眾面前的“表演”以及與觀眾的互動過程中，通過“白居易”這一虛擬形象引出歷史上白居易所作的詩篇，如《琵琶行》等，進而帶出其所處的盛唐時代。

1.3 后期視效：沉浸式演繹文化自信

作為一個整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實相融技術(shù)，后期視效強調(diào)具身交互與沉浸體驗是“移動互聯(lián)網(wǎng)的繼承者”，是“即將到來的場景時代”所帶來的“新的媒介”，也是媒介作為“人的關(guān)系連接”在現(xiàn)實世界的最高形式。后期視效在藝術(shù)創(chuàng)作、文化傳播等領(lǐng)域都擁有極為廣闊的發(fā)展前景，不同用戶群體在虛擬現(xiàn)實平臺上對藝術(shù)的創(chuàng)造、分享、購買，會延續(xù)其生命力，使其以開源的方式運行并永續(xù)[3]。

人物角色與場景物品間更加緊密地互動，不僅可以為節(jié)目增添趣味，更可以引起觀眾對文物用途的好奇心，有利于后續(xù)對相關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的引入。同時，也可以適當增強角色現(xiàn)代化的肢體語言交流，強化人物與觀眾的眼神、肢體互動，能夠增強用戶的參與感和沉浸感，促使用戶產(chǎn)生共鳴、共情，有助于文化的多次傳播。此外，利用5G通道大碼流傳輸?shù)膬?yōu)勢，設(shè)計一個能讓觀眾身臨其境的場景，如博物館、宮殿等，也可以作為未來主要研究的方向。通過內(nèi)容優(yōu)化，對所傳播的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行更加具體的介紹，對觀眾循循善誘，增強其文化認同感與歸屬感。

在后期視效這一全新而又潛力無窮的文化傳播場域，本項目致力于以世界通用的藝術(shù)傳播載體，向國內(nèi)外用戶弘揚中華民族獨一無二、璀璨輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而已經(jīng)擁有一定海外群體接受基礎(chǔ)的“唐文化”歷史板塊，是中國傳統(tǒng)文化在傳播內(nèi)容上能夠邁出的第一步。研究原汁原味的中國文化在現(xiàn)代技術(shù)與文化的碰撞下，如何在新的文化傳播場域沉浸式地走向觀眾，也正是研究中國文化“走出去”的創(chuàng)新傳播路徑。

2 可推廣性研究

2.1 場景：《唐宮夜宴》中的視覺奇觀分析

《唐宮夜宴》運用“5G+AR”技術(shù)，還原歷史真實場景，營造出“博物館奇妙夜”之感，向世人直觀展現(xiàn)中國古代唐朝的繁榮昌盛?；谙冗M的影視技術(shù)打造的“逼真”場景帶來了《唐宮夜宴》的成功，引導(dǎo)觀眾沉浸式了解這些歷史人物形象的生活細節(jié)，更深入地了解中國歷史興衰和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為可能。立足社會現(xiàn)實，電視節(jié)目在技術(shù)的加持下，能夠突破傳播方式和創(chuàng)作手法的限制，與觀眾當下生活產(chǎn)生緊密聯(lián)系。

在商用5G通道已經(jīng)形成的情況下，分辨率可以在未來嘗試從4K轉(zhuǎn)到8K。分辨率越高，觀眾對項目的沉浸感和體驗感也就越強。而打造強沉浸感節(jié)目的另一個前提就是節(jié)目內(nèi)容在保持舞臺張力下的高自由度?！短茖m夜宴》節(jié)目采用后期AR渲染技術(shù)的另一個主要原因是前期實時AR技術(shù)仍然不夠成熟，無法解決光影下的半透明粒子、粒子結(jié)構(gòu)等，更加依靠成熟的后期渲染，從而無法實現(xiàn)高自由度以及和觀眾的實時互動。這個問題的另一個解決方法是采用當下較為普及、成本較低的動作捕捉技術(shù)，完全建構(gòu)虛擬形象，從而解決妝造、實時渲染等大部分問題。然而，這種解決辦法對當下的建模技術(shù)和算法是另一種考驗：除了追求逼真、自然以外，還要謹防“恐怖谷”效應(yīng)帶來的反作用。

2.2 人物：導(dǎo)賞者的數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計

借助虛擬偶像相對成熟的“3D全息投影+2D影視”技術(shù)，可進行初期宣發(fā)。適當減少虛擬歷史人物形象作為“偶像”的商業(yè)盈利屬性，嘗試增加其形象的文化底蘊，肩負傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會責(zé)任。

在通信基礎(chǔ)的變革和影像技術(shù)的助推下，迅猛發(fā)展的數(shù)字技術(shù)為虛擬形象的演化提供了強大的動力，在其推動下，虛擬形象的種類和模式朝更加大眾化和多元化的方向升級和迭代。較早被廣泛關(guān)注的虛擬形象“初音未來”是2007年在日本成熟的3G技術(shù)背景下產(chǎn)生的，并迅速被大眾接受，它顛覆了對傳統(tǒng)偶像的定義和形象表現(xiàn)，被賦予了全新的時代特征和屬性，但由于技術(shù)的限制，其呈現(xiàn)方式通常只是二維平面。相較于有著深厚的動漫文化積淀的日本，國內(nèi)在該領(lǐng)域的探索具有一定的滯后性，但在國際化市場的推動和作用下，國內(nèi)自制虛擬形象“洛天依”的誕生為我國在相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展奠定了技術(shù)基礎(chǔ)并發(fā)揮了示范作用。

2.3 受眾：新文藝與“Z世代”的視聽審美

《唐宮夜宴》系列節(jié)目的成功“出圈”，少不了現(xiàn)有“5G+4K+AR”技術(shù)和內(nèi)容創(chuàng)意上的結(jié)合。在成功打破傳統(tǒng)電視節(jié)目桎梏的情況下，《唐宮夜宴》的內(nèi)容創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計、制作流程都相當值得借鑒[4-5]。從中國傳統(tǒng)文化在抖音等短視頻平臺的傳播現(xiàn)狀可看出，選用能夠拉近與年輕用戶群體距離的合適媒介，通俗化傳統(tǒng)文化的語境，深化用戶群體的民族認同感，都是傳統(tǒng)文化受到年輕網(wǎng)絡(luò)用戶喜愛的原因。從引起用戶共鳴、喚起用戶認同、引導(dǎo)用戶參與到用戶主動共享，其帶給受眾群體的沉浸感與參與感，都是其有效傳播甚至是促進二次傳播的有力手段。其中用戶主動接受內(nèi)容進而引起共鳴、主動分享，則是抖音等新媒體平臺與“使用與滿足”經(jīng)典傳播理論的有機結(jié)合。

國內(nèi)經(jīng)濟模式發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化以來，文化市場的繁榮已成為新的時代特征之一。傳統(tǒng)經(jīng)濟與數(shù)字經(jīng)濟的深度融合，孕育了許多新興產(chǎn)業(yè)增長方式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)外市場蓬勃發(fā)展的同時，逐漸呈現(xiàn)出規(guī)模化、市場化的新格局。結(jié)合產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，以“唐宮”系列節(jié)目為例，或可探求創(chuàng)新性民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展渠道，產(chǎn)生推進文化創(chuàng)意產(chǎn)品改造升級的可行方案。

3 結(jié)語

河南春晚《唐宮夜宴》等節(jié)目之所以能夠“出圈”，除了因為在傳播渠道上打破了傳統(tǒng)電視平臺的限制以外，其活用先進影視技術(shù)所帶來的創(chuàng)新性視聽效果恰好也能夠滿足當代網(wǎng)絡(luò)主流用戶的需要，尤其是“Z世代”和“千禧一代”對節(jié)目本身娛樂、審美的剛性需求。換言之，《唐宮夜宴》的走紅，離不開其傳播方式、創(chuàng)作內(nèi)容與時代主流需求的貼合;在其內(nèi)容令受眾印象深刻、引起共鳴共情的基礎(chǔ)上，節(jié)目背后深厚的文化內(nèi)涵自然能夠被觀眾接受并實現(xiàn)二次傳播。因此，這種從歷史中取材、弘揚傳統(tǒng)文化，本身便帶有一定深度的節(jié)目，在內(nèi)容設(shè)計上要盡可能帶有當下時代的亮點，力求做到能夠帶動話題、寓教于樂，通過與時俱進的手段，盡可能地增強“Z世代”“千禧一代”群體的沉浸感與參與感，使其印象深刻。

參考文獻：

[1] 潘榮華.從《唐宮夜宴》看傳統(tǒng)舞蹈如何煥發(fā)新活力[J].鞋類工藝與設(shè)計，2021，1（21）：75-77.

[2] 劉康帥.河南衛(wèi)視春晚《唐宮夜宴》的文化創(chuàng)新表達[J].新聞前哨，2021（11）：119-120.

[3] 楊康恩.《唐宮夜宴》系列節(jié)目的審美與文化表征[J].東方藝術(shù)，2021（5）：80-84.

[4] 白云鵬.《唐宮夜宴》對新媒體時代文化類節(jié)目創(chuàng)新的啟發(fā)[J].傳媒論壇，2021，4（17）：171-172.

[5] 李俊呈，杜洋.從《唐宮夜宴》看電視作品的藝術(shù)展現(xiàn)[J].聲屏世界，2021（17）：53-54.

作者簡介：王若妍（2001—），女，江蘇南京人，本科在讀，研究方向：電影學(xué)。

冀東璇（2000—），女，浙江杭州人，本科在讀，研究方向：電影學(xué)。

徐柳琴（2001—），女，浙江杭州人，本科在讀，研究方向：電影學(xué)。

曾悅（2001—），女，湖北武漢人，本科在讀，研究方向：電影學(xué)。

張芷郁（2000—），女，河南新鄉(xiāng)人，本科在讀，研究方向：國際貿(mào)易。