摘要：近幾年，寺院傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。首先以師徒供養(yǎng)關(guān)系作為基礎(chǔ)的居舍養(yǎng)老，因傳統(tǒng)的養(yǎng)老供給模式遭到破壞而難以擔(dān)起養(yǎng)老的重任。其次以寺院作為養(yǎng)老主體的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式又因過度依賴寺院經(jīng)濟(jì)而沒辦法大規(guī)模的普及。本文提出一種解決思路，即建立多種養(yǎng)老方式為一體的綜合養(yǎng)老模式。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)老模式;寺院養(yǎng)老;結(jié)構(gòu)調(diào)整

中圖分類號：F24文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.13.037

1養(yǎng)老模式分析

家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老是我國的養(yǎng)老模式中最基本的兩種形式?，F(xiàn)存于藏區(qū)的寺院養(yǎng)老模式從養(yǎng)老資源的供給主體可劃分為“居舍養(yǎng)老”“機(jī)構(gòu)養(yǎng)老”。又從國家與寺院對于養(yǎng)老介入程度來劃分為“寺院主導(dǎo)型養(yǎng)老”“依靠國家政策型養(yǎng)老”。另外還從養(yǎng)老結(jié)構(gòu)組成上分為“單一養(yǎng)老模式”“多種混合養(yǎng)老模式”等從不同主體、不同角度區(qū)分的多種養(yǎng)老模式。但多數(shù)仍以單一的“居舍養(yǎng)老”為主，少數(shù)具備條件的寺院輔之以其他養(yǎng)老形式并存建立了多種混合型養(yǎng)老模式，與我國最基本的養(yǎng)老形式相吻合（即家庭和社會）。

寺院作為社區(qū)的組成和延伸，不管是從社區(qū)空間結(jié)構(gòu)的組成、還是從社區(qū)功能劃分上都與一般的社區(qū)有很大不同。相較于一般的老年人，住在寺院的僧人有著自己的生活習(xí)慣和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使得其養(yǎng)老模式也具有自身的特點(diǎn)值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

1.1居舍養(yǎng)老模式

居舍養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老相同，兩者的基礎(chǔ)都是建立在以家庭關(guān)系作為紐帶的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之上。藏區(qū)寺院中以師徒作為紐帶建立起來的贍養(yǎng)關(guān)系便是最典型的例子，師徒關(guān)系與家庭中的“領(lǐng)養(yǎng)”“寄養(yǎng)”很相似。在這種養(yǎng)老關(guān)系中，徒弟擔(dān)負(fù)著最主要的贍養(yǎng)責(zé)任，并具有繼承師傅財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，以此作為自己日后養(yǎng)老的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，這種以師徒關(guān)系作為基礎(chǔ)的養(yǎng)老模式，自21世紀(jì)初以來不斷遭到侵蝕并受到?jīng)_擊，在應(yīng)對寺院養(yǎng)老問題時(shí)略顯乏力。寺院對于新增僧人的依賴是受到?jīng)_擊的重要因素。

首先，在國家大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的背景下，基層社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了明顯的增長。百姓能夠輕松擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)子女的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，將傳統(tǒng)的為了減輕家庭負(fù)擔(dān)將孩子送到寺院的觀念得到改變。其次，國家在全國范圍內(nèi)著力推行九年義務(wù)教育制度，更使大部分孩子留在了學(xué)校。此外，寺院本身的已有人口的流失率也是逐年在增加。在這樣的背景之下寺院以在舍養(yǎng)老模式來解決寺內(nèi)老年僧侶的養(yǎng)老問題已經(jīng)不太符合社會發(fā)展的態(tài)勢。因此，尋求一種適用于多數(shù)寺院的混合養(yǎng)老模式是解決寺院養(yǎng)老的必然要求。

1.2機(jī)構(gòu)養(yǎng)老

藏區(qū)寺院的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老可分為狹義和廣義兩種模式。狹義是所指的以寺院籌備建立養(yǎng)老院，寺院作為資助方提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)運(yùn)行的免費(fèi)養(yǎng)老院。其特點(diǎn)是受眾面小、納入門檻高、缺乏醫(yī)療保障體系。而廣義的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是指面向全寺僧侶，對已處在養(yǎng)老階段的僧人由寺院提供養(yǎng)老資金與醫(yī)療保障，并將還未到達(dá)養(yǎng)老年齡的僧人納入養(yǎng)老體系中，做到整個(gè)寺院的覆蓋。廣義的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，具有制度性、規(guī)劃性、開放性、延續(xù)性等特點(diǎn)，其性質(zhì)已經(jīng)趨于正規(guī)養(yǎng)老制度的運(yùn)轉(zhuǎn)模式。這一模式以寺院作為養(yǎng)老資源的主要來源，再通過統(tǒng)籌安排，劃歸專項(xiàng)資金用于養(yǎng)老、醫(yī)療、對接社會資源等，從而建立起較為完備的養(yǎng)老體系，但這種廣義的養(yǎng)老模式?jīng)]辦法大規(guī)模的推行。原因很簡單，那就是寺院本身創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的能力。很多中型、小型的寺院一般都是僅靠附近信徒的供奉與香客的捐獻(xiàn)來維系寺院日常的開銷。如果再劃撥一筆款項(xiàng)用于僧人的養(yǎng)老和醫(yī)療顯然是不切實(shí)際的。以夏瓊寺為例，在寺330名僧人，在現(xiàn)實(shí)生活中沒辦法推行真正意義上的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式。而只能是小型的集中養(yǎng)老的模式在運(yùn)行，主要依然還是以居舍養(yǎng)老為主。

1.3互助養(yǎng)老模式

國內(nèi)對于互助養(yǎng)老模式的界定更多的是以低齡老人照顧高齡老人的方式出現(xiàn)。筆者在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)小型寺院都會以這種養(yǎng)老模式解決寺內(nèi)養(yǎng)老，會由寺內(nèi)的年輕僧人輪流照顧老人。在訪談中了解到，這些僧人主動擔(dān)負(fù)起照顧老年僧人的行為，一來是由寺院統(tǒng)一安排;二來出于慈悲與奉獻(xiàn)精神的驅(qū)使，將其視為一種修行。這種互助形式的養(yǎng)老模式在解決小型寺院的養(yǎng)老問題上發(fā)揮了重要作用，這對于探索藏區(qū)寺院的多元化養(yǎng)老模式的具有現(xiàn)實(shí)意義。

2寺院養(yǎng)老的幾種需求

當(dāng)前我國現(xiàn)有的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式不能適應(yīng)養(yǎng)老需求和解決養(yǎng)老事業(yè)存在的問題。在今后很長一段時(shí)間內(nèi)，老年人口快速增長的精神物質(zhì)需求與相對不足的養(yǎng)老服務(wù)資源和供給之間的矛盾將是我國老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要矛盾。通常老年群體對于養(yǎng)老服務(wù)的需求集中表現(xiàn)在物質(zhì)需求（醫(yī)療需求與非醫(yī)療需求）與精神文化需求。相較于一般的老年人，僧侶群體在滿足基本生存且相對富足的情況下，對于物質(zhì)和精神文化的需求并不高。僧人作為修行者，對于世俗的東西自然不會有過多要求，而精神需求更是在寺院生活中得到了滿足。不過凡事不能只看表面，而不探其究竟。如果運(yùn)用微觀視角對這一群體做細(xì)致入微的觀察會發(fā)現(xiàn)，寺院老年群體依然有著他們自己的困境與需求。

（1）對解決醫(yī)療資金的需求。受因果輪回思想的影響，僧人群體普遍將疾病稱之為前世宿業(yè)之故所生之苦。認(rèn)為得病意味著自身罪孽的減少，是有利益自己的修行的表現(xiàn)。對于疾病的醫(yī)治積極性并不是很高。但這并不意味著對于醫(yī)療服務(wù)及滿足自身健康的需求將會因此減少。當(dāng)前除少數(shù)中大型寺院有自己建立起來的醫(yī)療救助體系之外，很多寺院的僧人看病就醫(yī)都是只能靠個(gè)人與國家的醫(yī)療政策承擔(dān)。目前我國雖已普及了城鄉(xiāng)醫(yī)療保險(xiǎn)制度解決了基本醫(yī)療需求，但在大病住院以及慢性疾病的治療過程中難免出現(xiàn)一些額外費(fèi)用，而這些老年僧人若寺內(nèi)無徒弟照料，在目前的體系下小病還勉強(qiáng)能解決，但大病救治卻在很大程度上考驗(yàn)著所在寺院的醫(yī)療保障能力。據(jù)我目前的在部分中小型寺院的走訪調(diào)查顯示，對于有親屬且有徒弟的老年僧人，他的（大?。┲委熧M(fèi)用主要來自于自籌、親屬籌款以及寺院等社會捐贈三個(gè)方面。而孤寡的老年僧人，則一般尋求寺院與社會救助。無論是以哪種方式解決，最終都離不開資金問題。那么如何解決中小型寺院大病救助產(chǎn)生額外費(fèi)用的問題呢？答案就是：在國家醫(yī)療保障體系的基礎(chǔ)上建立符合寺院本身的醫(yī)療救助體系，引導(dǎo)寺內(nèi)僧人以及信眾對于孤寡老年僧人的關(guān)愛和幫助。多渠道、多元化的引入社會參與寺院醫(yī)療救助事業(yè)。建設(shè)一個(gè)多元參與，共建共享的救助體系。另外要改變以往在寺院建設(shè)、佛事法會上的重大投入的思想。不大操大辦，量力而行也是很重要的一點(diǎn)，要明白，保障老年僧人的養(yǎng)老問題，一樣也是理念所提倡的行為。

（2）改善老年僧人養(yǎng)老環(huán)境的需求。最近幾年我國出臺了不少關(guān)于“適老改造”政策的文件，2016年11月下發(fā)《關(guān)于推進(jìn)老年宜居環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)意見》中涉及改善適老居住環(huán)境的內(nèi)容。其中明確提出要對適老住宅建設(shè)提供相應(yīng)政策扶持，滿足老年人對居住環(huán)境的必要需求。藏區(qū)寺院普遍遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)、村莊，坐落于偏遠(yuǎn)的地區(qū)。交通、水、電等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)非常薄弱，不過隨著新農(nóng)村的建設(shè)，已逐步趨于完善。這樣一來，寺內(nèi)老年僧人的需求就集中在了居住環(huán)境的改善上。居住環(huán)境關(guān)乎人的生存，是衡量生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。馬斯洛的在需求層次理中提到，只有滿足最基本的生存需求，其他的需求才有存在的可能。

（3）寺院管理人員對于養(yǎng)老政策了解與普及的需求。在《“十二五”期間老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老建設(shè)完成情況》的數(shù)據(jù)中表示，我國城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)參保完成率為101%，受益人數(shù)高達(dá)13.3億人，幾乎是全國總?cè)丝?。但在走訪中發(fā)現(xiàn)，依然存在寺院管理人對國家養(yǎng)老政策的不了解和不重視的情況，導(dǎo)致相關(guān)福利政策還沒有發(fā)揮其作用，寺院老年僧人感受不到來自國家的關(guān)心和關(guān)注。所以，政府相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)在政策普及層面下功夫，保證寺院老齡工作有人抓、老年人事務(wù)有人管。建立本寺院老齡工作的專人專項(xiàng)制度，健全老年人權(quán)益保障機(jī)制，切實(shí)掌握寺院養(yǎng)老的具體情況，將政策的效用發(fā)揮到最大程度，進(jìn)一步推動藏區(qū)寺院建立養(yǎng)老保障體系建設(shè)的進(jìn)程。

3寺院養(yǎng)老模式的結(jié)構(gòu)調(diào)整

現(xiàn)存于藏區(qū)眾多寺院的各類養(yǎng)老模式都是在傳統(tǒng)“居舍養(yǎng)老”的基礎(chǔ)上嘗試建立符合自己寺院的養(yǎng)老制度，使得藏傳寺院的養(yǎng)老模式呈現(xiàn)出多元化的趨勢。但是每個(gè)寺院所遵循的養(yǎng)老模式與側(cè)重點(diǎn)可能有所不同，并且?guī)追N養(yǎng)老模式之間缺乏協(xié)調(diào)，導(dǎo)致寺院養(yǎng)老服務(wù)和資源呈現(xiàn)出分割狀態(tài)，缺乏整合。

3.1優(yōu)化養(yǎng)老資源分配，合理利用養(yǎng)老資源

對于多數(shù)大型寺院來說，寺內(nèi)僧人的養(yǎng)老和醫(yī)療基本能夠完全被解決。但也要注意合理分配資源。遵循可持續(xù)化的養(yǎng)老模式理念。逐漸完善“機(jī)構(gòu)養(yǎng)老”模式在大型寺院中的主導(dǎo)地位。從制度上、管理上做好為老年僧人服務(wù)的工作，消除在寺僧人的后顧之憂，使其安于佛事。中型與小型寺院是藏區(qū)寺院的主體，除了極個(gè)別的寺院存著在經(jīng)濟(jì)、僧人流失與短缺等問題引起的極端養(yǎng)老問題之外，多數(shù)寺院的情況還是依然比較樂觀的，主要就是解決養(yǎng)老資金缺口問題。那么這些極個(gè)別的寺院在其基本養(yǎng)老建制遭到破壞的前提下該如何解決呢？以教派或者地理位置的遠(yuǎn)近等方式劃分，采用大寺院結(jié)對一個(gè)或者多個(gè)小寺院作為幫扶對象的方式我認(rèn)為是非常可行的方法。將大型寺院的養(yǎng)老資源引流至小型寺院，促成一大帶小的利好局面。本身藏傳寺院有母寺與子寺的劃分，可將這種關(guān)系作為首選，但也需要將少數(shù)不存在這樣聯(lián)系的寺院納入幫扶體系中，從而緩和與擴(kuò)大這些極個(gè)別寺院老年人的生存空間。

3.2倡導(dǎo)和完善互助養(yǎng)老模式

在傳統(tǒng)居舍養(yǎng)老的模式上嘗試建立互助型養(yǎng)老也是比較好的解決方式。這些老年僧人都是同處在一個(gè)環(huán)境當(dāng)中，有著相同的生活習(xí)性和思想。低齡僧人與高齡僧人彼此間交流與照顧不成問題。這種互助型養(yǎng)老模式是老年人社會參與的重要途徑，是未來寺院養(yǎng)老模式的重要補(bǔ)充。

3.3加強(qiáng)寺院自身的醫(yī)療保障體系建設(shè)

藏區(qū)寺院普遍會將收入大部分用于寺院建設(shè)，以及辦理佛事活動。對于僧人自身的投入并不會太多。藏區(qū)寺院需要改變以往觀念，將部分或者大部分資金投入到養(yǎng)老和醫(yī)療體系的建設(shè)上。這其中需要厘清政府、寺院、社會三者在寺院醫(yī)療體系建設(shè)中的地位。政府醫(yī)療體系是兜底也是最基本的保障，而寺院本身即是資源的受益者也是資源供給方。引導(dǎo)社會大眾關(guān)注與參與支持寺院養(yǎng)老事業(yè)是“錦上添花”。

4結(jié)語

在目前鄉(xiāng)村振興大戰(zhàn)略的背景下，實(shí)現(xiàn)藏傳寺院養(yǎng)老有序推進(jìn)同鄉(xiāng)村振興有效銜接，是實(shí)現(xiàn)藏區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略高質(zhì)量發(fā)展的重要一環(huán)。是補(bǔ)齊民生短板，實(shí)現(xiàn)“小康路上一個(gè)都不能少”目標(biāo)的必然要求。改善寺院的養(yǎng)老條件，加強(qiáng)寺院老年人的居住環(huán)境整治，建設(shè)宜人宜居、長期可持續(xù)的寺院養(yǎng)老模式是構(gòu)建基層養(yǎng)老不能缺少的一部分。

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作者簡介：才巷多杰（1991-），男，青海貴南人，碩士研究生，研究方向：藏族歷史文化。