主持人語：民間文學(xué)的溫度，是指民間文學(xué)的口頭表演有情感、有信仰，跟特定人群的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷息息相關(guān)。民間文學(xué)經(jīng)常產(chǎn)生自各種儀式性活動，甚至誕生于一些情感熱烈的節(jié)日、祭祀或慶祝儀式中，對家族的情感、祖先的信仰有熱度，維系共同體的內(nèi)部認(rèn)同，表達(dá)對本族繁盛的期待。

族譜是一個家族的歷史書寫和想象，在日常生活中它又以口頭敘事的形式得到表達(dá)和確認(rèn)。在祭拜祖先的儀式上，家譜承擔(dān)起了信仰的功能，維系著家族成員對共同祖先的情感體驗(yàn)和認(rèn)同。中國人自古就重視血緣關(guān)系，形成了以父系血緣為綱的縱橫交織的親屬群體。從

大的方面來說，整個漢民族以三皇五帝，特別是炎、黃二帝為始祖，很多族譜都把自己的始祖追溯到炎、黃。畬、瑤等民族則把祖先追溯到盤瓠。王霄冰的《作為“記憶之場”的族譜及其民俗學(xué)價值》考察發(fā)現(xiàn)，很多族譜的“譜頭”或“卷之首”中有關(guān)遠(yuǎn)代世系的部分，是與姓氏來源有關(guān)的神話或傳說。就家族分支而言，族譜又會認(rèn)定某位顯赫人物為本家族或本堂號的祖先。一般來說，這位祖先是歷史上有功有德的“文化英雄”，關(guān)于他的口述故事也就成為這個家族的神話。所以，“族譜對于民俗學(xué)、民間文學(xué)而言也是一種十分重要的資料形式”。王霄冰認(rèn)為，作為中國宗族組織的重要標(biāo)識物，族譜具有“記憶之場”的文化特征。這是一項(xiàng)洞見。族譜是“記憶之場”的構(gòu)成要素，但族譜也并非都是真實(shí)歷史，而是一種“記憶性文本”，是家族成員對自身歷史的建構(gòu)，是家族的檔案和“圣書”。每個家族都從本族利益出發(fā)，有選擇地記載、講述一些能為家族增光的人和事，有時還會使用夸張的言辭加以渲染，形成故事情節(jié)和榮耀性結(jié)果，以增強(qiáng)家族成員的自豪感。王霄冰還注意到，不同姓氏或支派的族譜跟地方歷史、國家正史之間存在互文關(guān)系，其間有古老神話傳說的活態(tài)傳承?！霸诿耖g家譜中，我們?nèi)匀豢梢钥吹酱罅康纳裨拏髡f文本的存在?！睆挠洃浀慕嵌葋砜?，中國式的文化記憶由國家、地方和家族三個層次交織而成，這個多層次的記憶復(fù)合體中，禮與俗、文本與儀式、口頭性與書面性、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)交互作用，從而形成了牢固的文化記憶體系?？陬^講述祖先神話傳說是延續(xù)家族歷史記憶、傳承中華文化記憶的內(nèi)在驅(qū)動力。

民間文學(xué)的效度，是指民間文學(xué)表演者帶著對社區(qū)、人群的情感，建構(gòu)地方文化，凝聚地方共識，顯示其在文化傳承和地域認(rèn)同上的有效性。作為泱泱大國，中國地域廣袤，地方文化豐富多彩。在古代文獻(xiàn)記載和文化表述中，這些地方文化經(jīng)常處在被忽視、被淹沒的狀態(tài)。進(jìn)入當(dāng)代社會，地方口頭傳統(tǒng)被發(fā)現(xiàn)，一些神話、傳說、歌謠的文化價值得到充分肯定，甚至被打造成地方文化名片。

趙夢的《河陽山歌的生成與地方文化重構(gòu)》討論了蘇南地區(qū)鳳凰鎮(zhèn)（古稱“河陽”）吳語山歌被發(fā)現(xiàn)、被建構(gòu)的過程。這種民歌在20個世紀(jì)50年代受到重視，當(dāng)?shù)貙W(xué)者在20世紀(jì)90年代提出“河陽山歌”這一概念。在當(dāng)?shù)貙W(xué)者和來自全國各地的院校專家的共同發(fā)掘下，河陽山歌從宏觀的歌謠史上對接了吳歈、吳歌，從微觀的作品研究上，把二言體的《斫竹歌》與古老的《彈歌》對接起來，形成了“古歌謠活化石”的身份認(rèn)定，因此引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。隨著調(diào)查研究的深入，新聞媒體對河陽山歌進(jìn)行了大力宣傳，地方政府也把采集、展示、保護(hù)山歌當(dāng)作自己的工作任務(wù)。特別是河陽山歌進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄以后，隨著如何保護(hù)的問題被提到更加重要的層面上加以討論。相關(guān)的文本資料搜集整理更加完備，河陽山歌館也得以建成，相關(guān)景區(qū)也得到開發(fā)，山歌的舞臺化表演成為景區(qū)內(nèi)的展示項(xiàng)目。河陽山歌還被納入地方經(jīng)濟(jì)振興規(guī)劃。與此同時，圍繞主旋律編創(chuàng)的作品也越來越多，抗擊新冠疫情的新作也應(yīng)運(yùn)而生。歷史悠久的地方山歌在當(dāng)代成為地方文化形象的化身。從這個案例中我們可以管窺當(dāng)代民間文學(xué)對建構(gòu)地方文化的積極參與和有效利用。

另外，王惠民的《恐怖游戲視域下都市傳說的真實(shí)性》討論了民間文學(xué)的另一種利用—電子游戲（包括網(wǎng)絡(luò)游戲）對民間文學(xué)的改編和借用。這是一個新的領(lǐng)域，也是民間文學(xué)研究必須面對的新問題。王惠民以恐怖游戲?qū)`異類都市傳說的改編為例討論了這個問題。他認(rèn)為，靈異類都市傳說為構(gòu)建真實(shí)性情節(jié)，往往有明確的時間、地點(diǎn)，依托于真實(shí)的事件和事物，還努力回應(yīng)人們的情感需求。然而，恐怖游戲在借用時，對傳說的真實(shí)性要素進(jìn)行了解構(gòu)，偏重于對靈異情節(jié)的完善，對傳說的時間、空間等要素加以虛擬化處理，追求游戲自身的邏輯自洽。這樣的解構(gòu)性借用，讓原來的都市傳說面目全非。但是，恐怖游戲并非不追求真實(shí)性，而是從玩家體驗(yàn)的角度對情節(jié)邏輯和情感真實(shí)進(jìn)行真實(shí)性重塑。同時，恐怖游戲還對故事進(jìn)行道德懸置，引導(dǎo)玩家沉浸在“情感陷阱”中，重建了一種真實(shí)性情感體驗(yàn)。不過，恐怖游戲往往還會為故事留下開放性結(jié)尾，玩家憑借自己的情感需要選擇結(jié)局，從而推動故事情節(jié)向著因果報應(yīng)之類的傳統(tǒng)故事回歸。

這三篇文章從各自的角度討論了民間文學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題，各有創(chuàng)見，都是有溫度、有效度的研究成果，也展現(xiàn)了當(dāng)今民間文學(xué)研究的基本面貌。