文／李 銘 蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院 碩士研究生

1 新中式景觀的概述

1.1 新中式風(fēng)格的產(chǎn)生

現(xiàn)如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，民族自信心也隨之不斷增強(qiáng)，人們也開(kāi)始尋求發(fā)展一種自我“風(fēng)格”。同時(shí)，審美傾向也在跟隨社會(huì)市場(chǎng)的變化不斷更新，新穎的設(shè)計(jì)思想層出不窮，同時(shí)“新中式”風(fēng)格也越來(lái)越被市場(chǎng)大環(huán)境重視。新中式風(fēng)格是迎合新時(shí)代審美傾向?qū)鹘y(tǒng)文化中的精髓糅合凝練出的成果，傳統(tǒng)文化的魅力充分地被散發(fā)出來(lái)，同時(shí)也充分賦予了傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵、生活氣息，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)[1]?！靶轮惺健钡某霈F(xiàn)得益于人們滿(mǎn)足于現(xiàn)存物質(zhì)生活需求后更高層次的精神追求。它實(shí)際上是利用西方設(shè)計(jì)學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)材料為富人打造的一個(gè)新消費(fèi)的精神場(chǎng)所，如同后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，“新中式”是融入了東方符號(hào)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的包裝產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法展現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)代的設(shè)計(jì)中凝聚了中國(guó)的“過(guò)去和現(xiàn)在”，并傳達(dá)出“將來(lái)”的設(shè)計(jì)方向[2]。同時(shí)隨著全球東方文化潮流的興起，“新中式”在中國(guó)傳統(tǒng)文化全方位復(fù)興熱潮的推動(dòng)下表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，受到大眾追捧。

1.2 新中式景觀的定義

“新中式景觀”發(fā)展到現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)客觀權(quán)威的概念定義。有人將中華人民共和國(guó)成立后建造的園林景觀稱(chēng)之為新中式景觀，因?yàn)檫@些園林景觀表現(xiàn)出了新時(shí)代的風(fēng)格特質(zhì)；還有人稱(chēng)新中式景觀的建造是以傳統(tǒng)文化為基石，通過(guò)凝練傳統(tǒng)文化的精髓與內(nèi)涵，糅合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)造出的獨(dú)具魅力的現(xiàn)代景觀空間；還有一些人認(rèn)為新中式景觀是將現(xiàn)代人的生活和審美融合到傳統(tǒng)文化中營(yíng)造出來(lái)的景觀。這是傳統(tǒng)中國(guó)文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素在時(shí)空里的邂逅，以?xún)?nèi)斂沉穩(wěn)的傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，為現(xiàn)代空間注入凝練唯美的中國(guó)古典情韻。它不是純粹的元素堆砌，而是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的深度剖析，將現(xiàn)代符號(hào)和傳統(tǒng)元素糅合在一起，迎合現(xiàn)代審美需求、傳承傳統(tǒng)韻味的景觀，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深入人心[3]。

無(wú)論我們對(duì)“新中式”作出何種解釋?zhuān)@都代表了它出現(xiàn)并存在的必要性。設(shè)計(jì)與我們的時(shí)代和生活緊密相關(guān)，所以當(dāng)時(shí)代背景、生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，我們的設(shè)計(jì)必然也會(huì)隨之改變。而在新時(shí)代的中國(guó)需要這種關(guān)于人們?nèi)粘Ｉ睢⑸鐣?huì)交往與情感寄托的“新中式”的景觀。

2 新中式景觀的發(fā)展現(xiàn)狀

如今，在“快周轉(zhuǎn)”的背景下“新中式”景觀發(fā)展得卻有些不近如人意。各種“撞臉式”的新中式景觀泛濫，極速透支了大眾對(duì)新中式的預(yù)期，造成還尚未形成系統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格體系便已經(jīng)審美疲勞了。究其原因有兩點(diǎn)：一方面在宏觀的社會(huì)大背景下，市場(chǎng)利益化主導(dǎo)了設(shè)計(jì)本身，資本市場(chǎng)對(duì)其過(guò)分地解構(gòu)與急功近利式地衍生使新中式景觀變成模塊化的組裝式工序，而傳統(tǒng)韻味只為迎合現(xiàn)代人所謂的審美需求；另一方面在“快周轉(zhuǎn)”的背景下，給設(shè)計(jì)師成長(zhǎng)的時(shí)間、空間有限，對(duì)于傳統(tǒng)文化精髓的掌握僅僅流于表面，毫無(wú)實(shí)用和使用價(jià)值的形式堆疊、古典造園手法的生硬照搬被很多人詬病，同時(shí)造成傳統(tǒng)元素文化價(jià)值流失、傳統(tǒng)文化精髓無(wú)法真正傳承的問(wèn)題。

總之，在設(shè)計(jì)中文化的積淀是最為重要的，否則做出來(lái)的作品是經(jīng)不起推敲與時(shí)間考驗(yàn)的。但是反觀這種“同質(zhì)化”現(xiàn)象其實(shí)是當(dāng)下景觀發(fā)展必經(jīng)之路，我們要用積極樂(lè)觀的態(tài)度去看待它。我們大都經(jīng)歷相同的生活模式，接受同等的文化范疇，在這樣一個(gè)時(shí)代，一定是有相似性的，“標(biāo)準(zhǔn)化”的產(chǎn)品不可避免。但我們完全可以有一部分是創(chuàng)新和提升的，對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和西方文化我們需要自主性學(xué)習(xí)而不是被動(dòng)性照搬。我們需要沉下心來(lái)思考什么才是真正有生命、有溫度、有精神的設(shè)計(jì)。只有通過(guò)掌握傳統(tǒng)文化中“意、神、形”三個(gè)層面的精髓，并作出客觀合理的改良，“新中式”景觀設(shè)計(jì)才會(huì)沖破現(xiàn)存的桎梏，朝著人們所期待的方向前進(jìn)。

3“意、神、形”三個(gè)層面的創(chuàng)新傳承

3.1 意——意境的重現(xiàn)

意境的重現(xiàn)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)園林獨(dú)有文化的傳承，也是對(duì)傳統(tǒng)園林靈魂的時(shí)代延續(xù)。意境是有別于外化表象傳統(tǒng)內(nèi)核，是可以賦予新中式景觀生命，成為有溫度的時(shí)代設(shè)計(jì)產(chǎn)物。

3.1.1 師法自然，天人合一

“師法自然，天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想，也是傳統(tǒng)造園的意境追求。所以取于自然、融于自然與自然為一體也是新中式景觀所要傳承的含蘊(yùn)，同時(shí)也要彰顯出“天人合一”的精髓，一方面與自然和諧共生，另一方面也要接納同我們自身文化理念融合的外來(lái)文化。營(yíng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的意境，達(dá)到理想的生存狀態(tài)。

3.1.2 雖由人作，宛自天開(kāi)

明代造園家計(jì)成在《園冶》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林精髓作出的總結(jié)是當(dāng)代設(shè)計(jì)所達(dá)不到的一種高度，自然與藝術(shù)的高度融合是設(shè)計(jì)的完美呈現(xiàn)，而新中式景觀設(shè)計(jì)缺乏的正是這種看似毫無(wú)人工痕跡的意境營(yíng)造?；蛟S將來(lái)隨著設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)園林意境的領(lǐng)悟，新中式景觀會(huì)呈現(xiàn)出在此基礎(chǔ)上更加符合當(dāng)代人所向往的意境。

3.2 神——精神的傳承

精神的傳承對(duì)于這個(gè)物質(zhì)時(shí)代顯得尤為重要。人們迷失于物質(zhì)的橫流中，無(wú)暇顧及精神層面的追求，成為一個(gè)空洞的沒(méi)有靈魂的社會(huì)軀殼。所以我們應(yīng)該慢下來(lái)去尋找、去思考什么才是我們真正需要的、真正適合的。

3.2.1 民族精神

新中式景觀設(shè)計(jì)最根本的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是對(duì)民族精神文化的認(rèn)同，而不是流于表面的形式復(fù)刻。需要去探究民族文化的內(nèi)核，從本質(zhì)出發(fā)傳承真正的東方民族精神。新中式景觀設(shè)計(jì)雖應(yīng)遵循民族文化的包容精神，但也一定杜絕全盤(pán)效仿西式文化的設(shè)計(jì)作為。所以應(yīng)在追隨本民族精神的腳步上把握好“新”的度，合理地創(chuàng)新，堅(jiān)定地傳承。

3.2.2 人本精神

新中式景觀應(yīng)當(dāng)是人文和生活的景觀寫(xiě)照。設(shè)計(jì)究其所以是為人的設(shè)計(jì)，而不是人為的設(shè)計(jì)，所以不能忽略人的社會(huì)屬性。當(dāng)代新中式景觀缺乏了人本關(guān)懷，人們的日常生活、社會(huì)交往與情感寄托僅僅建立在一種缺乏人情味的設(shè)計(jì)環(huán)境中。新中式景觀設(shè)計(jì)應(yīng)探尋出具有功能性、適用性與體驗(yàn)性等多重人性化設(shè)計(jì)。滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需求，創(chuàng)造出“黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”的現(xiàn)實(shí)版桃花源的理想人間。

3.2.3 場(chǎng)所精神

場(chǎng)所精神的營(yíng)造體現(xiàn)在景觀的自然特征、歷史文脈特征、地域特征三方面，由此展現(xiàn)出一個(gè)場(chǎng)所的靈魂所在，同時(shí)體現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)場(chǎng)所精神的理解及感悟。新中式景觀應(yīng)找到符合自己場(chǎng)所精神的支撐點(diǎn)。這也是規(guī)避“同質(zhì)化”景觀的要點(diǎn)之一，新中式景觀設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)手法而不是固化的設(shè)計(jì)模式，要懂得因地制宜，尊重場(chǎng)地文化創(chuàng)造截然不同的地域格調(diào)，如果純粹是為了迎合當(dāng)前大熱的“新中式”噓頭而設(shè)計(jì)出與場(chǎng)地格格不入的環(huán)境，那便是對(duì)差異美的褻瀆。要作出有思想的新中式景觀就要懂得遵循場(chǎng)地自然特征、挖掘場(chǎng)地歷史文脈、展現(xiàn)場(chǎng)地地域特征，來(lái)一場(chǎng)與場(chǎng)地的深刻對(duì)話(huà)。

3.3 形——形式的創(chuàng)新

形式的創(chuàng)新是新中式景觀最直接的外在表現(xiàn)，通過(guò)解讀傳統(tǒng)文化中復(fù)雜精美的形式構(gòu)成，再進(jìn)行拆分結(jié)構(gòu)運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)材料抽象、簡(jiǎn)化地展現(xiàn)出來(lái)，這將是對(duì)于傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新性傳承。新穎獨(dú)到的形式與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，古與今的碰撞，可以激蕩出耀眼的火花，賦予它新的活力。

3.3.1 符號(hào)形式的簡(jiǎn)化

當(dāng)前的一些新中式景觀陷入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林形式的盲目模仿，從形式出發(fā)，用現(xiàn)代材料與工藝進(jìn)行拼湊。這種設(shè)計(jì)無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)形式的濫用，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)講求個(gè)性、創(chuàng)新，應(yīng)適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)形式做減法再融入當(dāng)代設(shè)計(jì)，既省去了繁瑣的工藝步驟，又用別具一格的符號(hào)烙上了深深的文化印記。

3.3.2 材料形式的精進(jìn)

材料的精進(jìn)應(yīng)遵循當(dāng)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)原則，盡可能減少對(duì)不可再生或者瀕臨匱乏的資源利用；還應(yīng)融入當(dāng)代科技創(chuàng)新的新型工藝材料，彰顯科技時(shí)代的文明成果；還可以將本土特色材料加以利用，既展現(xiàn)了地域特色同時(shí)又提升了本土材料的實(shí)用價(jià)值（圖1、圖2）。

圖1 周至水街景墻（圖片來(lái)源：作者自攝）

圖2 馬嵬驛景墻（圖片來(lái)源：作者自攝）

3.3.3 空間形式的提升

空間形式的提升是旨在吸收傳統(tǒng)空間營(yíng)造的精華，利用建筑、小品、植被的巧妙組合創(chuàng)造出有故事感的空間，為人們的日常生活增添趣味。當(dāng)你漫步其中時(shí)，這個(gè)故事會(huì)向你娓娓道來(lái)，張弛有度，在步移景異間，把山水理念貫穿其中，描繪出詩(shī)意與自然的現(xiàn)代山水畫(huà)卷。奧雅將“桃花源”的景致縮移模擬、升華至現(xiàn)代園林空間景觀設(shè)計(jì)中，作出了真正有情懷與文化修養(yǎng)的設(shè)計(jì)。

通過(guò)以傳統(tǒng)景觀的“意”“神”“形”作為切入點(diǎn)，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思考來(lái)創(chuàng)新傳承與發(fā)展傳統(tǒng)景觀將傳統(tǒng)中的精華提升凝練出來(lái)，讓景觀成為“有價(jià)值”的傳承載體，而不只是僅僅服務(wù)于審美的軀殼[4]。

結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)的使命就是要為藝術(shù)化的生存創(chuàng)造一個(gè)和諧的生存環(huán)境，相信這也將是新中式景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的未來(lái)之勢(shì)。這個(gè)尋找的過(guò)程，必然是緩慢、曲折與痛苦的，而且無(wú)法急于求成。所謂的新中式的探索就是必須在東方與西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的語(yǔ)匯中，找到符合我們秉性的詩(shī)篇；用我們的景觀滿(mǎn)足我們的生活、情感與審美需求，進(jìn)而讓我們的環(huán)境體現(xiàn)出我們現(xiàn)代的生活與文化精彩。新中式景觀設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)的精神、設(shè)計(jì)的生命，因?yàn)樗敲褡宓?，所以也是世界的[5]。希望它不局限于一個(gè)時(shí)代包裝的產(chǎn)物、一個(gè)進(jìn)行時(shí)態(tài)的名詞，而是真正定格在這個(gè)時(shí)代，做東方文化的新生代標(biāo)桿。