王磊 阜新市精藝瑪瑙雕刻廠

一、阜新瑪瑙歷史淵源

瑪瑙，乃玉石的一種。在玉石圈里流傳著這樣一句話：“千種瑪瑙，萬種玉”，可見瑪瑙在玉石大家族中地位之顯赫。阜新瑪瑙種類豐富，歷史悠久，且文化積淀深厚。距今7600多年的查海遺址中挖掘出大量的瑪瑙制品，這充分證明了早在7000多年前阜新就已開始制作瑪瑙用品。自遼代始，阜新民間開始出現(xiàn)大規(guī)模的從事瑪瑙采集加工的生產(chǎn)活動(dòng)。從阜新出土的遼代瑪瑙制品，其質(zhì)量無不上乘、技藝甚是精湛，距今已有一千多年的歷史。到了清代，參與阜新瑪瑙藝術(shù)創(chuàng)作的人群已經(jīng)具備相當(dāng)大的規(guī)模，而此時(shí)宮廷御用之物大都也出自阜新。機(jī)緣巧合下，阜新瑪瑙贏得了皇帝的喜愛，因而逐漸達(dá)到鼎盛期。民國時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，百業(yè)凋落，阜新瑪瑙的發(fā)展也一度陷入蕭條，直到新中國成立才逐漸好轉(zhuǎn)起來。2016年阜新被聯(lián)合國教科文組織評定為“世界瑪瑙之都”榮譽(yù)稱號。

玉雕在歷史上很長一段時(shí)間里，一直有著北派南派之分。新中國建立后，隨著各地域藝術(shù)創(chuàng)作者的涌現(xiàn)和相對集中，逐漸形成了新的玉雕藝術(shù)流派，即為現(xiàn)在的“北派”、“海派”、“揚(yáng)派”、“南派”等藝術(shù)流派。其中，北派玉雕風(fēng)格大氣磅礴、沉穩(wěn)莊重，皇家遺風(fēng)特點(diǎn)明顯。北派玉雕以北京為中心，融合了北方草原文化和儒家文化，同時(shí)又受到道家文化的影響以及西方藝術(shù)的滲透，這使得北派玉雕成為中國玉雕藝術(shù)的集大成者。阜新瑪瑙藝術(shù)創(chuàng)作在很大程度上受到北派玉雕創(chuàng)作風(fēng)格的影響。

二、阜新瑪瑙藝術(shù)創(chuàng)作

近些年隨著玉器行業(yè)的蓬勃發(fā)展，阜新瑪瑙的發(fā)展也十分迅速并迎來了全盛時(shí)代，尤其是瑪瑙藝術(shù)品越來越受到行業(yè)內(nèi)外人士的追捧。設(shè)計(jì)理念的日新月異，工藝水平也日益精湛，作為當(dāng)今時(shí)代的瑪瑙創(chuàng)作從業(yè)人員，想要讓自己的作品在眾多作品中脫穎而出，創(chuàng)作者必然要博覽群書，實(shí)踐中不斷創(chuàng)新自己的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作思路，在創(chuàng)作中堅(jiān)持學(xué)習(xí)以提高自己的審美和文化底蘊(yùn)。

瑪瑙的藝術(shù)創(chuàng)作首先要選取優(yōu)質(zhì)的石料，這一過程被稱作問石，也稱相石或?qū)徥?。選好石料經(jīng)過創(chuàng)作者俏色巧雕，巧妙的運(yùn)用石料的天然紋理、色彩、形狀、結(jié)構(gòu)甚至是瑕疵，經(jīng)過精心的打磨與雕刻，制成工藝精湛的藝術(shù)品。

瑪瑙雕刻講求“因材施藝”、依照紋理順勢雕刻。俏色巧雕是玉石雕刻的一大特色，充分借助瑪瑙天成的紋理、色澤和質(zhì)感，略施刀斧，順其自然，因勢、依形而造；俏色同時(shí)也是對“瑕疵”的巧妙利用，化瑕為瑜是俏色在瑪瑙雕刻以及玉石雕刻的關(guān)鍵作用所在，俏色依照瑕疵的分布，通常有以下幾類俏色雕：本體俏色、皮色俏色、內(nèi)含物俏色以及圍巖俏色。本體巧色是依照瑪瑙自身的顏色分布、紋理走勢進(jìn)行雕刻的，必要時(shí)也會將一些突兀排斥的部位剔除；皮色俏色依據(jù)玉石皮殼的一系列特征進(jìn)行雕刻；內(nèi)含物俏色是根據(jù)玉石所包裹的物質(zhì)的特征進(jìn)行創(chuàng)意雕刻，圍巖俏色則主要是對與圍巖一體的礦物質(zhì)進(jìn)行雕刻的手法。對于分布較廣、面積較大的區(qū)域，雕刻者可以大膽施刀，對于色塊深淺不知的區(qū)域則需要雕刻者極其細(xì)致的雕刻，本著“點(diǎn)到為止”的原則，達(dá)到雕刻基本需求即可。筆者的瑪瑙雕刻作品《華夏文明五千年》利用了瑪瑙原料中間面積廣泛的白色部分，將主體人物刻畫出來，利用圓雕和浮雕將主體人物的衣著服飾特點(diǎn)以及朝代特點(diǎn)都進(jìn)行了細(xì)致雕刻?！段謇嫌^太極》同樣也是大膽利用瑪瑙原料的色彩，利用圓雕和浮雕的技法結(jié)合，將景和人都細(xì)致地刻畫了出來。在雕刻這樣的人物群像時(shí)圓雕和浮雕無疑是最合適的技法，沒有之一。

北派雕刻常常以人物群像，立體花卉動(dòng)物等為主，在進(jìn)行雕刻時(shí)，不僅僅會依照瑪瑙天然的分布特色，還會將其他技法也融合進(jìn)去，為題材的表達(dá)增加渲染力度?，旇У窨淘谶M(jìn)行圓雕藝術(shù)創(chuàng)作即在進(jìn)行主體人物刻畫時(shí)，設(shè)計(jì)構(gòu)思是瑪瑙作品能否成功的關(guān)鍵，直接體現(xiàn)了瑪瑙的美觀和質(zhì)量，因此在進(jìn)行雕刻之前，應(yīng)當(dāng)首先確定瑪瑙原料的適應(yīng)性，原料的質(zhì)量直接關(guān)系著雕刻成品的質(zhì)量，如果原料特征與設(shè)計(jì)題材不符，那一定會成為瑪瑙藝術(shù)創(chuàng)作的敗筆?，旇ь伾鄻?，適宜的顏色和質(zhì)地是作品能否傳達(dá)意境的重點(diǎn)。它就如同畫家手中的顏料，在不同的創(chuàng)作者的手里可以呈現(xiàn)出異樣的繽紛。作品《華夏文明五千年》，原石深褐色的皮層和藍(lán)白部分相互襯托，在結(jié)構(gòu)上主次分明，視覺上深褐色的皮層、歷史人物不怒自威的神態(tài)會使人們不由得嚴(yán)肅起來，這對于情感的渲染也是十分適合的。除此之外還應(yīng)注重作品的布局，布局不恰當(dāng)也直接影響了作品的美觀，甚至?xí)⒄麄€(gè)原料浪費(fèi)，布局應(yīng)當(dāng)確保主題突出，疏密有致，符合基本的審美觀念又能展現(xiàn)出瑪瑙的藝術(shù)魅力。浮雕在歷史上繼圓雕之后，是圓雕和中國繪畫藝術(shù)的產(chǎn)物，浮雕有別于圓雕的三維立體，有時(shí)突出于依托平面，有時(shí)又低于依托平面，無論是在瑪瑙的雕刻上還是在其他材料的雕刻上，浮雕總是層次分明，構(gòu)圖充盈，虛實(shí)有致。對于瑪瑙雕刻，只能依靠減法雕刻，創(chuàng)作者需要判斷原料色澤分布的深淺以及內(nèi)容物的大致位置來慎重確定浮雕的深淺，否則就需要重新構(gòu)思題材，或者淘汰這塊原料。設(shè)計(jì)構(gòu)思環(huán)節(jié)，其實(shí)與中國傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖要點(diǎn)是相通的，主次遙相呼應(yīng)，不混雜穿插，不喧賓奪主。

雕刻完成之后就到了修飾加工環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)是對雕刻過程各種產(chǎn)生的細(xì)微溝壑突起的磨光處理，目的是使瑪瑙表面的細(xì)節(jié)更加完善精致，是創(chuàng)作流程的善后環(huán)節(jié)。在這之后如有需要會再加一些小配飾來增加瑪瑙作品的實(shí)用性亦或是藝術(shù)性。

三、藝術(shù)創(chuàng)作的文化傳承

瑪瑙雕刻藝術(shù)有著耐人尋味的文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵不僅僅包括雕刻者自身的價(jià)值觀和人生感悟，還包含了傳統(tǒng)文化和民族文化所積淀的歷史文化底蘊(yùn)。從玉石的發(fā)展歷程來看，玉石具有其他寶石無法代替的內(nèi)涵美，雖然沒有耀眼華麗的外表，但它深邃端莊，很好地反映了物我合一的哲學(xué)境界，是人與自然美和諧相生的產(chǎn)物。古代人民向來將吉祥安康的寓意灌注在自己喜愛或崇拜的物件之上，而玉作為美的化身，自然寄托了人們對向往美好生活、祈求安康幸福的愿望。

北派玉雕名為“北派”，但如今的北派玉雕其實(shí)是過去南北派特色融合的新北派，北派雕刻作品恢宏大氣，氣勢磅礴，皇家氣息甚濃，論其細(xì)節(jié)又擁有著南派玉雕所特有的細(xì)膩，這樣看來，一件成功的北派玉雕作品，既能夠在距離之外感受到恢宏的氣息，又能夠在近處細(xì)細(xì)欣賞玩味，可遠(yuǎn)觀亦可近“褻玩”焉。

筆者刀下的作品《五老觀太極》就是一個(gè)較為不錯(cuò)的例子，五位老者齊觀太極，筆者利用瑪瑙原始白色和黃色區(qū)域?qū)ξ謇线M(jìn)行了巧琢，無論是對胡須的流向，還是神態(tài)的刻畫都十分細(xì)致，神采奕奕、愉悅自然，五老觀看太極圖的場面好像就真實(shí)的在自己眼前，白色和黃色是整塊瑪瑙最突出的顏色，對此加以利用作為主體顏色十分巧妙；背后的高山巧妙運(yùn)用了玉石的藍(lán)白色部分，高山頂部冒著“白尖”這恰恰說明山之高遠(yuǎn)，聳入云層，對色塊深淺的把握是否準(zhǔn)確是雕刻這一部分的關(guān)鍵所在，老者周圍的環(huán)境巧妙利用瑪瑙其他的“雜色”，生動(dòng)逼真，細(xì)致的刻畫渲染出一副環(huán)境怡然優(yōu)美的感覺，而瑪瑙原料分布集中的大面積墨色區(qū)域則作為了整幅畫面的依托面，很好地呼應(yīng)了主題風(fēng)格。整幅作品猶如一副山水墨畫，意境深遠(yuǎn)，同時(shí)也顯示出了一些儒家道家的哲學(xué)風(fēng)格。五老觀太極寓意吉祥如意，長壽安康，在許多雕刻派系中都十分常見，是大眾普遍接受的題材之一，雕刻界中也有著許多優(yōu)秀的類似五老觀太極的作品。

市場之中不乏有一些題材有關(guān)佛教的玉飾，但是有些卻難以彰顯其文化魅力，這其中的緣由除了技藝水平之外，更多的是創(chuàng)作者文化積淀不深厚所導(dǎo)致。沒有文化內(nèi)涵和靈魂的藝術(shù)作品是經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的。瑪瑙混雜的顏色豐富，有些大面積的色彩給了我們定題的空間，紋理與題材的恰當(dāng)配合，使得瑪瑙藝術(shù)品更加充滿感染力。

《華夏文明五千年》悠悠五千年訴說著悠久的華夏歷史，也傳承著華夏人民自古以來向往進(jìn)步的思想和堅(jiān)韌不催的意志，在如今仍然契合著當(dāng)代的審美需求。筆者在刻畫人物時(shí)，細(xì)致地將人物不怒自威的氣質(zhì)展現(xiàn)出來，無論是姿態(tài)還是神情都儼然是一副令人不禁正襟危坐的樣子，人物背后的粗線條刻畫的長城是歷代偉人成就的見證，象征著中華民族堅(jiān)不可摧、永存于世的意志和力量，是民族的驕傲，瑪瑙原料皮層的下方磅礴大氣的金色書法與主題契合，與整體呼應(yīng)，記錄著偉人的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

縱觀藝術(shù)發(fā)展的歷史長河，雕刻藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新往往是以時(shí)代為基，凝聚著時(shí)代脈搏的藝術(shù)題材是最能夠扣人心弦的。創(chuàng)作展現(xiàn)新時(shí)代正能量的藝術(shù)題材，是對藝術(shù)創(chuàng)作最好的傳承。疫情破環(huán)了所有人的節(jié)奏，吞噬了許多人的生命，對于病毒唯恐親之，但在人流當(dāng)中總能發(fā)現(xiàn)逆行的“白色大褂”他們在一線奮斗，在與病魔作斗爭。筆者覺得對于時(shí)代主旋律的歌頌是玉雕藝術(shù)應(yīng)當(dāng)做的事，傳播優(yōu)秀文化，凝聚正能量，不論是對于玉雕發(fā)展還是創(chuàng)作者個(gè)人發(fā)展而言，都有著十分重要的意義。

四、阜新瑪瑙藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

多年的瑪瑙創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，讓筆者領(lǐng)悟到作品不是以量取勝，做就要做出藝術(shù)精品。玉雕的設(shè)計(jì)理念在不斷更新，工藝水平也在逐步提高，傳承與創(chuàng)新才是瑪瑙雕刻從業(yè)者始終堅(jiān)守的原則。筆者以為瑪瑙藝術(shù)創(chuàng)作的傳承與創(chuàng)新應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：

首先，瑪瑙的創(chuàng)作是材料與工藝的完美融合。與其他玉種不同，瑪瑙有豐富的色澤，清晰的紋理，這是大自然賦予瑪瑙獨(dú)特的美?，旇?chuàng)作者在設(shè)計(jì)之時(shí)首先考慮的就是紋理的運(yùn)用，一件色澤與藝術(shù)兼具，既具有天然美又兼具人工美的玉雕作品，是有靈性的與生命的，這類作品深受瑪瑙收藏愛好者的青睞。筆者的《五老觀太極》就是這樣的一件作品，該作品選用阜新本地產(chǎn)出的瑪瑙原石，第一眼看這塊玉料就被玉料前層的白色及黃色部分所吸引，仔細(xì)揣摩斟酌了整個(gè)玉料之后，決定雕刻五位長者觀太極的主題，利用其前層的白色和黃色部分，俏巧雕出五位老者觀畫中太極的景致，并將長者的神態(tài)重點(diǎn)刻畫，之后又巧妙運(yùn)用玉料豐富的顏色及色澤變化，以刀為筆，刻畫繁華盛開的樹木，蔥郁層疊，層巒疊嶂的山野情景，使作品意境幽靜深遠(yuǎn)，觀賞者仿佛置身于水墨畫卷當(dāng)中。

其次，瑪瑙創(chuàng)作主題要融入文化內(nèi)涵且要有新意。大部分的瑪瑙雕刻作品都以人物、動(dòng)物、植物為主題，然而想讓自己的作品經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)就一定要賦予其靈魂，一件藝術(shù)品如果有一定的文化內(nèi)涵肯定是具有靈魂的。筆者的瑪瑙雕刻作品《華夏文明五千年》同樣是以阜新獨(dú)特的瑪瑙原料雕刻而成，秦皇漢武，唐宗宋祖，一代天驕成吉思汗都是華夏文明的歷史見證，生生不息，輪回不止。在工藝上利用原料中間白色部分雕刻出主題人物，參照各朝代服飾特點(diǎn)來雕刻衣著，人物的神色深邃而平靜。筆者用粗線條手法表現(xiàn)出萬里長城盤繞其間，其象征著我們中華民族堅(jiān)不可摧、永存于世的偉大意志和力量，是中華民族的驕傲。不同于傳統(tǒng)的佛像等各類人物主題的雕刻，這件作品是一件歷史文化題材的瑪瑙雕刻作品，把中華五千年的歷史文化融入其中，相信這件作品一定是一件永不過時(shí)的經(jīng)典之作。

結(jié)語：阜新瑪瑙歷史悠久，在歷史長河中摸爬滾打，重重困難的打擊并沒有使玉文化就此倒下，雕刻者們妙用瑪瑙的紋理與俏色相結(jié)合技法，勇于探索，敢于創(chuàng)新，創(chuàng)作出一件件巧奪天工，新穎離奇、惟妙惟肖、逸趣天然的藝術(shù)品，將千年的玉文化逐漸發(fā)揚(yáng)光大，藝術(shù)價(jià)值日益提高。藝術(shù)創(chuàng)作前路漫長，創(chuàng)新的節(jié)奏依然不能就此而停下。