摘要：《最后的山神》是作為一部記錄人類文化與社會(huì)現(xiàn)象的紀(jì)錄片引起人們注意的，這部紀(jì)錄片1993年獲得亞洲廣播電視聯(lián)盟大獎(jiǎng)。該紀(jì)錄片讓鄂倫春族最后一位老薩滿孟金福的原始狩獵生活走入大眾視野，鄂倫春族原始的自然崇拜行為及文化心理也引起了無(wú)數(shù)人的關(guān)注。該片憑借其對(duì)人類文化的深度思考、豐富生動(dòng)的畫面、內(nèi)涵雋永的解說(shuō)、精心攝取的細(xì)節(jié)以及直擊心靈的背景音樂(lè)，成為一部經(jīng)典的紀(jì)實(shí)風(fēng)格紀(jì)錄片。而片中所要表現(xiàn)的信仰自然這一主題在提倡堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代社會(huì)又有可貴的現(xiàn)實(shí)意義。文章結(jié)合鄂倫春族薩滿人崇拜自然的歷史文化背景，從畫面、解說(shuō)、細(xì)節(jié)三個(gè)方面闡述經(jīng)典紀(jì)錄片《最后的山神》，以凸顯其信仰自然、與自然和諧相處的主題以及這一主題帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)思考。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；《最后的山神》；薩滿；自然信仰；主題表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）06-0230-03

近年來(lái)，隨著中國(guó)電視事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，誕生了眾多高質(zhì)量的紀(jì)錄片。在這些紀(jì)錄片中，有一部分是以記錄人類文化與社會(huì)現(xiàn)象為主旨的。1992年，導(dǎo)演孫曾田拍攝的《最后的山神》堪稱經(jīng)典。這部紀(jì)錄片帶觀眾走進(jìn)了鄂倫春族人的世界，帶觀眾一起體會(huì)居住在那里的薩滿人對(duì)于自然的原始崇拜。

在提倡堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代社會(huì)，《最后的山神》具有可貴的現(xiàn)實(shí)意義。文章就《最后的山神》中畫面、解說(shuō)詞等詮釋信仰自然、與自然和諧相處這一主題。

一、薩滿人的自然信仰

薩滿人有一系列傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，都帶有原始自然崇拜的痕跡。比如“送魂”，鄂倫春人會(huì)為死去的人舉行送魂儀式，遺體入棺以后，采用傳統(tǒng)的風(fēng)葬或土葬，讓死者的靈魂在山林中遠(yuǎn)去，這一傳統(tǒng)風(fēng)俗在《最后的山神》也有所展現(xiàn)，觀眾可以看到松樹(shù)上的吊棺。鄂倫春族的薩滿信仰及薩滿文化是在具有原始特征的狩獵時(shí)代里，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三大崇拜意識(shí)形成發(fā)展過(guò)程中成形的原始宗教形式[1]。

除此之外，薩滿人的音樂(lè)、服飾、神器等傳統(tǒng)藝術(shù)形式也流露出他們心中對(duì)自然的信仰和崇拜。他們認(rèn)為音樂(lè)即生活，薩滿音樂(lè)大都是宏大嘈雜的鼓、鈴聲，鼓樂(lè)在跳神中的地位很重要。薩滿人對(duì)服飾也非常重視，有神帽、神衣、神裙、神手套、神鞋等衣物，這些都取材于自然界中的動(dòng)植物，如“神帽”要用到狍和鹿角；“神衣”由蛙、四腳蛇等動(dòng)物的皮縫制。薩滿神器包括神鼓、鼓槌、腰鈴、神杖等。神鼓在所有神器中最為重要，在薩滿人心中，神鼓能夠通神，一旦敲響神鼓，不論神靈在哪，都會(huì)馬上來(lái)到薩滿巫師前聽(tīng)從指令。

《最后的山神》結(jié)束時(shí)，觀眾看到孟金福“全副武裝”地跳起薩滿舞。薩滿人把自然看作萬(wàn)事萬(wàn)物靈性的起源，但又不是完全意義上的超脫，完成神秘儀式之后，薩滿法師依舊會(huì)回歸現(xiàn)實(shí)生活，就像《最后的山神》中的老薩滿孟金福，給觀眾的感覺(jué)很親切，他會(huì)生火煮食，會(huì)哼著歌，會(huì)有自己的子孫后代，而非一個(gè)不食人間煙火的神。

紀(jì)錄片《最后的山神》向觀眾講述了東北大興安嶺最后一位老薩滿深居山林的狩獵故事，為觀眾剖析了薩滿人崇拜自然的傳統(tǒng)文化及心理，也讓公眾了解了這一古老民族敬畏自然、敬畏山林的神圣性。

二、《最后的山神》主題表現(xiàn)

《最后的山神》用極具真實(shí)性和生活化的鏡頭，展現(xiàn)了古樸的原始環(huán)境和老薩滿人對(duì)自然生靈最虔誠(chéng)的敬畏。在亞洲廣播電視聯(lián)盟第30屆年會(huì)上，評(píng)委會(huì)主席羅伯特·保爾德對(duì)這部片子的評(píng)價(jià)一語(yǔ)中的：“從頭到尾把一個(gè)不為人知的游獵民族的生活及內(nèi)心生動(dòng)地刻畫出來(lái)了?！?整部紀(jì)錄片注重以時(shí)代的變遷為注腳，展現(xiàn)鄂倫春人延續(xù)久遠(yuǎn)的生存方式，去觀照一個(gè)民族的內(nèi)心世界。豐富形象的畫面、內(nèi)涵深廣的解說(shuō)詞、細(xì)心捕捉的細(xì)節(jié)以及隨情而起的背景音樂(lè)，給觀眾帶來(lái)極大的震撼。

（一）豐富生動(dòng)的畫面

電視畫面是一種形象化的語(yǔ)言，是一種獨(dú)特的敘述方法和表意系統(tǒng)?！蹲詈蟮纳缴瘛肥墙?jīng)典的紀(jì)實(shí)風(fēng)格紀(jì)錄片，其中的畫面語(yǔ)言真實(shí)而又生動(dòng)，讓大眾了解到不一樣的山林狩獵生活。很多畫面安排精巧，有很深的內(nèi)涵，從不同角度詮釋了對(duì)自然的信仰。

孟金福和他的妻子丁桂琴，生于山林，長(zhǎng)于山林，對(duì)山林的記錄自然成為這部紀(jì)錄片中極為重要的部分?！蹲詈蟮纳缴瘛分杏泻芏喈嬅媸撬麄兩畹膱?chǎng)景，冬天的大興安嶺，冰天雪地，白雪皚皚，山巒茹莽，遼遠(yuǎn)蒼茫，表現(xiàn)了山林之魂的神圣、莊嚴(yán)、肅穆。夏季來(lái)臨的時(shí)候，大興安嶺又郁郁蔥蔥，一片生機(jī)，純凈自然，好比鄂倫春人澄澈、透明、圣潔的心靈。就連這部紀(jì)錄片的導(dǎo)演孫曾田回顧起該片的創(chuàng)作時(shí)，也說(shuō)報(bào)這一選題的初心就是源自心底的情感。自幼生長(zhǎng)在東北，大氣磅礴又寂靜肅穆的冰雪世界早在他心里生了根。

他說(shuō)：“這些年跑遍大江南北，每到北方即便是荒山大漠，也能讓我眼潮心跳；而南方的小橋流水，我只能欣賞，很少感動(dòng)。實(shí)在是沒(méi)有辦法的事。我可能是想通過(guò)這一題材來(lái)表現(xiàn)珍藏于自己心中的那種北方情結(jié)吧！”[2]

《最后的山神》中還有一個(gè)堪稱經(jīng)典的畫面：又有一棵刻有栩栩如生的山神樹(shù)被砍倒了，孟金?！坝幸环N自己被砍伐了的感覺(jué)”，“他癱坐在山坡上”。長(zhǎng)鏡頭里，孟金福顯得極其渺小，天空中零星鋪灑下來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)光線成了逆光的光源。世代依靠自然生存的鄂倫春人，山神對(duì)他們而言是自然力的化身，山神沒(méi)有了，山神賦予的靈性之光也消失殆盡。此番畫面將孟金福在其信仰遭到破壞之后的悲哀、失落和無(wú)助表現(xiàn)得淋漓盡致。

這位薩滿老人是孤單的，在定居為大多數(shù)鄂倫春人所接受并習(xí)慣的大環(huán)境中，他只能獨(dú)自走回山林。但他并不孤獨(dú)，他的內(nèi)心執(zhí)著而又充滿信念，是踏實(shí)的、穩(wěn)妥的、安全的。

《最后的山神》之所以讓人難忘，之所以能成為經(jīng)典，一個(gè)很重要的原因就是這部片子中有一系列真實(shí)生動(dòng)的畫面，不僅表現(xiàn)了孟金福生活環(huán)境的獨(dú)特，而且表現(xiàn)了他心中的信仰，塑造了一位信仰自然、敬畏萬(wàn)物的薩滿老人形象，淳樸、善良、忠誠(chéng)。

（二）內(nèi)涵深刻的解說(shuō)詞

《最后的山神》中的畫面給人直觀生動(dòng)的感覺(jué)，無(wú)論是那反復(fù)出現(xiàn)的山神像和狩獵祭拜的場(chǎng)景，還是白雪皚皚的山林和迷蒙的月色，都傳遞著異常豐富的信息，加深了人們對(duì)鄂倫春族信仰自然神這一傳統(tǒng)習(xí)俗的了解，讓人們走進(jìn)孟金福的內(nèi)心世界，去了解一顆古老而又有著堅(jiān)定信仰的心。

值得注意的是，與畫面緊密結(jié)合的解說(shuō)詞也起著深化主題的重要作用。解說(shuō)詞，是一種應(yīng)用型文體，它在紀(jì)錄片中的主要作用就是解釋、說(shuō)明片中的人物、場(chǎng)景?！蹲詈蟮纳缴瘛防锏慕庹f(shuō)詞不是很多，但很經(jīng)典，給人留下很深的印象。讓觀眾在觀看影片的同時(shí)，又聽(tīng)到了對(duì)于畫面的闡釋，從而達(dá)到更深一層的了解。

《最后的山神》在解說(shuō)詞的安排上也深入人心，有水到渠成之勢(shì)。整個(gè)片子，解說(shuō)詞很少，當(dāng)需要概括和議論時(shí)，其實(shí)聲加情節(jié)的鋪墊就已經(jīng)達(dá)到火候，這時(shí)候，再推出解說(shuō)詞，不僅合情入理，不構(gòu)成強(qiáng)勢(shì)灌輸，而且有助于更好地深化主題、凸顯主題，使主題表達(dá)內(nèi)化成觀眾心中的認(rèn)同之感和贊嘆之情。例如，片中樺樹(shù)皮被制作成樺樹(shù)皮小船以后，樺皮船被人們扛著走向河邊的背影，還有一條小狗跟隨著，這樣的畫面充滿生的韻味，這時(shí)候，解說(shuō)詞說(shuō)：“大自然在賦予人類衣食的同時(shí)，也把思想和智慧賜給了我們……”使觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感的同時(shí)，不禁為大自然的力量折服，更驚嘆于人類的智慧！這番體會(huì)之后，便自然而然地對(duì)這位薩滿老人信仰自然、敬畏萬(wàn)物有了深刻的理解，紀(jì)錄片的主題由此得以顯現(xiàn)。

同樣，引人深思的解說(shuō)詞還有“定居像無(wú)形的墻，隔絕了鄂倫春民族人的過(guò)去和現(xiàn)在”。郭寶林一家和孟金福夫婦回到森林里，兩家人雖然生活在一起，但幾十年來(lái)內(nèi)心沉淀的對(duì)山林的感情千差萬(wàn)別，“孟金福的山林是夾帶靈性的，而郭寶林的山林就只是山林”。一句簡(jiǎn)短有力的解說(shuō)，把遠(yuǎn)離山林生活、長(zhǎng)大的新一代和有著古老生活傳統(tǒng)的老一代鄂倫春人的靈魂差異表達(dá)得非常通透。這種差異是對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度差異，也是內(nèi)心有無(wú)自然信仰的差異。

《最后的山神》中簡(jiǎn)單質(zhì)樸的解說(shuō)詞之所以內(nèi)涵深廣，有著發(fā)人深省的力量，還在于創(chuàng)作者對(duì)整個(gè)紀(jì)錄片主題的清晰把握。導(dǎo)演孫曾田說(shuō)，拍攝紀(jì)錄片的全部過(guò)程，自己心里都有一本草稿，片子剪輯完成后，最后的解說(shuō)詞只需化作文字，稍作推敲打磨即可?！跋韧瓿山庹f(shuō)詞的創(chuàng)作，再對(duì)照解說(shuō)詞編排畫面，會(huì)淡化聲畫語(yǔ)言自身的創(chuàng)造性，甚至?xí)C(jī)械地演變?yōu)橐援嬅鎭?lái)圖解對(duì)應(yīng)的文字”。

孫曾田創(chuàng)作紀(jì)錄片的這一觀點(diǎn)對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人們固有理念中紀(jì)錄片以畫面為主、以解說(shuō)為輔的關(guān)系提供了新的認(rèn)知思路和借鑒經(jīng)驗(yàn)。

《最后的山神》之所以取得成功，成為經(jīng)典，就在于它處理好畫面的同時(shí)，配上了恰如其分的解說(shuō)詞，使觀眾感知故事里的環(huán)境，如同身臨其境，產(chǎn)生情感共鳴，使主題隨著時(shí)間的推移在觀眾眼前慢慢明晰起來(lái)，也使該片表現(xiàn)的信仰自然的主題在觀眾心中漸漸得到認(rèn)可。不可否認(rèn)，當(dāng)主人公孟金福信仰山神的行為和言語(yǔ)被屏幕前的觀眾認(rèn)同和理解時(shí)，他心中對(duì)自然的信仰，他身上流露出的信仰的力量也自然而然在無(wú)形中感染著觀眾，被觀眾接受和理解。

（三）細(xì)心捕捉的細(xì)節(jié)

細(xì)節(jié)描寫是選取生活當(dāng)中一些細(xì)小但具有典型性的情節(jié)畫面，加以生動(dòng)形象的描寫和細(xì)致入微的刻畫。具體來(lái)說(shuō)，細(xì)節(jié)描寫常見(jiàn)于對(duì)人物、景物和場(chǎng)景的描寫中。同樣，缺少了細(xì)節(jié)，就不能形成生動(dòng)的、逼真的人物形象。細(xì)節(jié)描寫看起來(lái)很細(xì)碎，好像可有可無(wú)，但任何一個(gè)細(xì)節(jié)都是創(chuàng)作者精心設(shè)置的，有著很強(qiáng)的表現(xiàn)力，絕對(duì)不能隨意去除或更換。細(xì)節(jié)運(yùn)用得好，往往能將人物性格、人物內(nèi)心世界和盤托出，讓觀眾欣賞、評(píng)價(jià)。

綜觀《最后的山神》，觀眾可以察覺(jué)到創(chuàng)作者特別注重細(xì)節(jié)的刻畫和展示。既有動(dòng)作細(xì)節(jié)，又有物件細(xì)節(jié)。將鄂倫春族老薩滿傳統(tǒng)的信仰自然神的風(fēng)俗細(xì)致生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，也展現(xiàn)了鄂倫春人敬畏自然、與自然和諧相處的美好心靈。

有一些細(xì)節(jié)展現(xiàn)了孟金福淳樸善良的內(nèi)心世界。例如，孟金福那把跟隨他多年的獵槍，適配的子彈型號(hào)如今很難再找到，但他還是堅(jiān)持不換，并且不愿意用套索、鉗夾捕獲獵物。他割樺樹(shù)皮時(shí)十分小心，不傷到樹(shù)干，這樣到第二年，樺樹(shù)就會(huì)重新長(zhǎng)出一層樹(shù)皮。這些都反映了孟金福對(duì)大自然的熱愛(ài)，他在山林中長(zhǎng)大，自然對(duì)山林有特殊的情感。在他心中，生活中的一切都是山林的饋贈(zèng)。這樣的感激之情，已經(jīng)成為孟金福心中的信仰了。

除了這些動(dòng)作細(xì)節(jié)之外，片中還有一些物件細(xì)節(jié)也值得注意。例如，開(kāi)頭映入眼簾的紅布帶，這些紅布帶被系在馬尾和獵槍上，還有捕魚之前女人會(huì)專門用的柳條、用樺樹(shù)皮做成的窗花和器物、刮胡子用的小刀具、跳神用的薩滿鼓等，這些都帶有鮮明的鄂倫春民族特色和生活印記，也是屬于他們特有的情感表達(dá)小物件。在這些傳統(tǒng)的習(xí)俗中，觀眾可以看到自然崇拜的痕跡。觀眾在對(duì)這些古樸風(fēng)俗發(fā)出贊嘆的同時(shí)，也會(huì)為鄂倫春人心靈的淳樸所感動(dòng)，從而能夠更好地理解信仰對(duì)生活潛移默化的影響。

三、現(xiàn)實(shí)思考

上文分別從畫面、解說(shuō)詞、細(xì)節(jié)四個(gè)方面分析《最后的山神》中信仰自然的主題。將這一主題帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中，也能夠引發(fā)一番思考。

《最后的山神》之所以會(huì)引起人們的注意，是因?yàn)樗P(guān)注了一個(gè)幾乎被現(xiàn)代社會(huì)忽視的邊緣群體的生活狀況?！斑吘墶敝?，從歷史上看，是正在消失的。該片記錄的正是遠(yuǎn)離現(xiàn)代人所熟知的環(huán)境的鄂倫春民族的原始生活，更記錄了一種即將消失的原始文明。國(guó)際評(píng)委對(duì)《最后的山神》的頒獎(jiǎng)詞是“自始至終形象地表現(xiàn)了一個(gè)游牧民族的內(nèi)心世界?！盵3]這段評(píng)價(jià)是從全人類的角度去觀照一個(gè)特殊的民族，他們的文明在現(xiàn)代社會(huì)的裹挾中漸漸消失，但他們的精神情感和生存渠道卻以紀(jì)錄片的方式進(jìn)入大眾視野，然后永久地被保存，這一點(diǎn)也是這部紀(jì)錄片的價(jià)值所在。

該片的主人公孟金福和他的老伴生活在山林中，房屋是用樹(shù)干搭建起來(lái)的簡(jiǎn)易帳篷，無(wú)論是冬天溫暖的黃昏，還是孟金福刮完胡子后爽朗清澈的笑聲，透出的都是一種對(duì)生活的滿足感。相比現(xiàn)實(shí)生活中，一些人因貪求私利對(duì)自然不斷索取，一些人因追求高質(zhì)量生活整日匆匆忙忙，一些人因功名利祿不惜做出損人利己之事……孟金福的這種滿足感是那樣簡(jiǎn)單和淳樸，散發(fā)著迷人的魅力。從這個(gè)層面看，《最后的山神》對(duì)當(dāng)下生活又有著平衡的意義。很多時(shí)候，簡(jiǎn)單的、真實(shí)的東西往往就可以讓人感到幸福和滿足。

四、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片結(jié)尾的那一幕，主人公孟金福騎著馬轉(zhuǎn)身回到他生活了一輩子的山林中，雪地上的背影漸行漸遠(yuǎn)，逐漸遠(yuǎn)去的背影仿佛帶走了些什么，似乎這種古老的信仰也正在與這個(gè)時(shí)代漸漸告別。但觀眾無(wú)須因民族文化的逝去而悲哀，也無(wú)須因向著現(xiàn)代文明靠攏而歡呼，需要關(guān)注的是這種心靈的純真與美好，需要細(xì)心體會(huì)的是孟金福心中對(duì)自然的信仰和敬畏，需要認(rèn)真領(lǐng)悟的是《最后的山神》帶給觀眾的關(guān)于鄂倫春人世代流傳下來(lái)的崇拜自然的心理和由此生發(fā)出的一系列尊重自然、與自然和諧相處的行為。

《最后的山神》帶人們走近了一個(gè)與自然和諧相處的古老民族，看到了他們對(duì)自然的信仰和敬畏，也啟發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)心靈的深層次思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柳邦坤.紀(jì)錄生活習(xí)俗紀(jì)錄內(nèi)心世界：紀(jì)錄片《最后的山神》淺析[J].黑河學(xué)刊，2006（5）：48.

[2] 孫曾田.心靈的真實(shí)記錄：《最后的山神》創(chuàng)作談[J].現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（1）：43.

[3] 任遠(yuǎn)，姚友霞.讓世界了解中國(guó)：紀(jì)錄片《最后的山神》獲獎(jiǎng)的啟示[J].中國(guó)電視，1994（1）：22.

作者簡(jiǎn)介？程慧蓮，文學(xué)碩士，助教，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、新聞學(xué)。