書名：《中國哲學(xué)十五講》

作者：楊立華

出版社：北京大學(xué)出版社

ISBN：978-7-3013-0257-6

出版時間：2019 年3 月

定價：52 元

現(xiàn)今各領(lǐng)域交互相融的趨勢下，現(xiàn)代化發(fā)展需要科學(xué)的指導(dǎo)思想進(jìn)行指引，古代哲學(xué)思想作為世界文化寶庫中一顆明珠，其中關(guān)于對人性、天道、真知之路、治國之道等內(nèi)容的研究，對探索和解決現(xiàn)代問題具有針對性的指導(dǎo)意義，在此背景下展開古哲學(xué)思想及其現(xiàn)代化啟示的研究，對增強(qiáng)社會責(zé)任感、完善道德修養(yǎng)和道德教育理論體系，提升戰(zhàn)略思維和提高管理質(zhì)量具有現(xiàn)實性意義。

由楊立華編著，北京大學(xué)出版社出版的《中國哲學(xué)十五講》一書，從哲學(xué)體系的大框架出發(fā)，集中于我國古代十五位優(yōu)秀哲學(xué)家思想精華的研究，對其中的哲學(xué)問題進(jìn)行深入細(xì)致研究。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的、《論語》“仁義禮智”等思想對中國和世界影響都極為深遠(yuǎn)，道家學(xué)說代表人老子的樸素辯證法、無為而治、企者不立等立意深遠(yuǎn)，孟子的研究集中在性善、養(yǎng)氣、仁政等方面，莊子集中探討了知，真知、是非、齊物等是其主要內(nèi)容，王弼的本體論、言意之辨、解釋學(xué)等取得突破進(jìn)展，程顥對佛教進(jìn)行批判并重新構(gòu)建起道學(xué)的話語權(quán)，張載具體探究了形與象、性與心、虛與氣等內(nèi)容，程頤的研究主要集中在生生之理、格物致知、公與仁等方面，王陽明的知行合一、致良知等思想為唯心主義的研究就提供范本。作者從每一位哲學(xué)家的根本問題出發(fā)，明確其概念內(nèi)涵及問題的具體指涉，呈現(xiàn)出其思想的固有脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)。該書脈絡(luò)清晰、眼光獨到、見解透徹，書中尤其對隱藏的哲學(xué)背后思考和論證的過程的著重強(qiáng)調(diào)，對當(dāng)今該領(lǐng)域?qū)＜?、哲學(xué)專業(yè)學(xué)生受益匪淺。

集中收錄的孔子及其弟子言行的《論語》一書主要凝聚儒學(xué)的倫理、道德、教育等思想精華，其哲學(xué)思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強(qiáng)大，這也是中國古代哲學(xué)的根基力量?！凹核挥?、勿施于人”彰顯個人主觀能動性的取舍，“因材施教”為教師開展分層化教學(xué)以及完善教育體系提供借鑒，“性相近”著重強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的熏陶作用，主張通過修身養(yǎng)性規(guī)范自身言行，微言大義、立意深遠(yuǎn)、深刻展示人物形象。老子開啟了中國古代從形而上層面闡發(fā)治國方略的思想傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)欲使治國不僅具有歷史和現(xiàn)實的依據(jù)，更要有哲學(xué)的合理性。提出的“以無為用”，告誡世人做事要留有余地，企業(yè)可運用無為而治策略徹底調(diào)動員工積極行動，“企者不立”認(rèn)為踮起腳尖不能站的長遠(yuǎn)、自我夸耀和自高自大反而得不到他人尊重。孟子的哲學(xué)政治上強(qiáng)調(diào)以民為本、民主治國、實行仁政，“養(yǎng)氣”主張養(yǎng)浩然正氣，當(dāng)代青年應(yīng)扛起責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，“知言”則是強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)辨別是非美丑的能力。

程頤哲學(xué)中的“生生之理”肯定了從自然到人類社會的貫通，上與下、彼與此等的陰陽對待倒逼事務(wù)不斷向前發(fā)展，人性方面程頤提出樹有優(yōu)劣之分、人有善惡之別，有個體受后天環(huán)境影響，繼而人心趨變、人性變惡。郭象最具代表性的思想屬“獨化論”，即不與任何事物相聯(lián)系獨立存在的狀態(tài)，世間萬物獨立生長、變化直至消亡，相互之間沒有任何轉(zhuǎn)化關(guān)系，其中的本體論著重探究萬物生存發(fā)展的變化依據(jù)，并將本根歸結(jié)為“氣”、“理”“心”。嵇康認(rèn)為物質(zhì)和精神世界都可以自由超然，只要修身養(yǎng)性個體變能達(dá)到現(xiàn)實世界和精神世界的融合。

“一物兩體”思想是張載哲學(xué)的主要內(nèi)容，“虛”和“氣”作為其中的思想精華，兩者關(guān)系恰是本體論與宇宙論的對立統(tǒng)一，只有合二為一本體的獨立性將消融，真正意義方能顯現(xiàn)。“人性論”主要就人性進(jìn)行基本評價和價值判斷，在廣泛吸收各家學(xué)說精華的基礎(chǔ)上找到符合邏輯的解釋，同時也為人性的貪婪和欲望找到合法依據(jù)，最終做出回歸善的本源是人之性和天地之性。在明確世間萬物對立統(tǒng)一基礎(chǔ)上，張載就“感”進(jìn)行深刻剖析，它是萬事萬物聯(lián)系的紐帶，貫穿于心理學(xué)和社會學(xué)方方面面，矛盾的存在是感存在的前提。王陽作為主觀唯心主義代表人，他提出的“心無外物”直接否認(rèn)理的存在，強(qiáng)調(diào)精神、意識存在的第一性以及物質(zhì)存在的第二性，客觀世界的運轉(zhuǎn)以人的意志為轉(zhuǎn)移，致良知是人對自己本心的明確認(rèn)識，亦是人對真理的認(rèn)知，“知行合一”即知中有行、行中有知，在道德的指引下個體約束自身行為的自覺行動具有積極意義。

《中國哲學(xué)十五講》一書是作者在對哲學(xué)史課程進(jìn)行階段性、系統(tǒng)性總結(jié)的基礎(chǔ)上展開的論述框架，書中清楚地闡釋了眾多具有代表性的哲學(xué)家及思想體系，就每位哲學(xué)家的根本問題呈現(xiàn)研究脈絡(luò)，在明確基本概念的基礎(chǔ)上透過現(xiàn)象了解其本質(zhì)所在，其中透過歷史的時代感使得過去思想的普遍性特性永恒存在，只有深細(xì)解讀才能實現(xiàn)與古代哲學(xué)家思想的強(qiáng)烈碰撞。