黃 芳 曾 蕾

（1. 中山大學(xué) 外國語學(xué)院/圖書館，廣州 510275；2. 中山大學(xué) 國際翻譯學(xué)院，珠海 519082）

所有話語都在一定程度上含有某種立場或態(tài)度。作為把探索人與自然和諧關(guān)系視為寫作主題，將風(fēng)景、聲景和心景融為一體的自然文學(xué)也不例外。對自然文學(xué)語篇的態(tài)度意義的研究，可以幫助我們理解自然文學(xué)作家如何以文學(xué)的形式，表達(dá)自己對于自然、人與自然關(guān)系的態(tài)度，進(jìn)而喚起人們與自然和諧共生的意識。而話語又總是產(chǎn)生于特定的社會語境之中，“文學(xué)位于人文學(xué)科之中，它的一側(cè)是歷史，另一側(cè)是哲學(xué)”，同時文學(xué)在社會歷史語境中形成，而文學(xué)闡釋被認(rèn)為是一種人性的共鳴，任何闡釋都不能離開歷史語境而達(dá)到與文本意義的契合?？梢姎v史語境對于全面、正確地解讀文學(xué)文本的重要性。對自然文學(xué)作品態(tài)度意義的解讀，也離不開歷史語境因素的探討。本文以評價理論的態(tài)度系統(tǒng)為理論，按照“自下而上”即詞匯語法、語義、語境的研究思路。先分析自然文學(xué)代表性語篇中的態(tài)度資源，進(jìn)而闡釋該語篇所反映的利奧波德的態(tài)度和生態(tài)思想，最后進(jìn)行歷史語境解讀，旨在更好地解讀自然文學(xué)作品，挖掘其文學(xué)性、思想性及歷史意義，也進(jìn)一步驗證評價理論對文學(xué)語篇的強(qiáng)大解釋力，以及文化語境特別是歷史語境對評價理論運(yùn)用的重要性。

一、文獻(xiàn)概述與研究問題

評價理論是對于語言人際意義研究的新突破，涉及語篇中所協(xié)商的各種態(tài)度意義、所包含的情感的強(qiáng)度以及表明價值來源和聯(lián)盟讀者的各種方式。該理論雖然只有20 多年的歷史，但是在全球得到了廣泛的傳播和應(yīng)用，不管是在理論探索、跨學(xué)科研究還是實際應(yīng)用方面等，都取得了可喜的成果。特別是該理論創(chuàng)建的初衷就是為語篇分析提供一個新的框架，該理論在語篇分析中的應(yīng)用范圍非常廣泛，幾乎涉及各類語篇，如新聞?wù)Z篇、學(xué)術(shù)語篇、法律語篇、多模態(tài)語篇等。評價理論對文學(xué)作品也表現(xiàn)出很強(qiáng)的解釋力，但是主要研究小說、童話故事、國學(xué)經(jīng)典類文學(xué)作品。作為在美國特殊的自然、歷史、人文背景下產(chǎn)生，影響廣泛而深遠(yuǎn)的自然文學(xué)，“旨在以文學(xué)的形式，喚起人們與生態(tài)環(huán)境和諧共存的意識”。目前國內(nèi)外對自然文學(xué)的研究日趨成熟，出現(xiàn)了多部自然文學(xué)文選、評論專著和經(jīng)典譯作；研究視角也從文學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到哲學(xué)、生態(tài)批評、生態(tài)語言學(xué)、傳播學(xué)等。但是運(yùn)用評價理論對具有獨(dú)特文學(xué)形式的自然文學(xué)語篇的分析還沒有引起足夠的重視，特別是突出歷史語境的獨(dú)特視角的研究較少。因此，本研究第一個研究問題是：如何運(yùn)用評價理論對自然文學(xué)代表性語篇的態(tài)度資源進(jìn)行分析？同時劉世生和劉立華認(rèn)為將評價理論應(yīng)用于某一類具體語料然后總結(jié)特征，這種分析嚴(yán)格來說只能是一種語言學(xué)意義上的描述，并沒有達(dá)到一種闡釋的高度。因為在言語策略的背后都蘊(yùn)含了一定的文化背景，而其中包括歷史語境。評價理論是對人際意義的拓展，人際意義受情境語境的制約，而情景語境又是文化語境的例示，因此，有必要將評價理論置于文化語境之中。此外，文學(xué)與歷史緊密相關(guān)，文學(xué)在歷史語境中塑造人性的文化力量，離開歷史語境，可能無法深入、全面地解讀文學(xué)文本。所以本研究另一個要探討的問題是：如何對自然文學(xué)語篇的態(tài)度意義進(jìn)行歷史語境解讀？

二、自然文學(xué)語篇的態(tài)度資源及意義闡釋

為了闡述自然文學(xué)語篇的態(tài)度意義，我們選取《沙鄉(xiāng)年鑒》中《土地倫理》作為實例?！渡赤l(xiāng)年鑒》是“生態(tài)倫理之父”利奧波德最杰出的代表作，被稱為“20 世紀(jì)美國自然文學(xué)的里程碑”、“環(huán)境保護(hù)主義的圣經(jīng)”，“自然文學(xué)作品的經(jīng)典之作”，“對于美國人對自然環(huán)境的態(tài)度具有重要影響”，而《土地倫理》是其中最具代表性的一篇，被認(rèn)為是利奧波德思想的基石。下面我們對《土地倫理》的態(tài)度資源進(jìn)行詳細(xì)分析。

態(tài)度系統(tǒng)被認(rèn)為是評價系統(tǒng)的核心，其下又分情感、判斷和鑒賞三個子系統(tǒng)。態(tài)度有積極的/正面的、消極的/負(fù)面的之分；同時我們可以通過純態(tài)度詞匯直接、顯性地表達(dá)態(tài)度意義，也可以通過反預(yù)期詞匯（如轉(zhuǎn)折連詞）、隱喻表達(dá)、陳述被評價者行為或特征的小句等間接、隱性地表達(dá)態(tài)度意義，前者稱為態(tài)度的“銘刻式”表征，后者稱為“引發(fā)式”表征。

自然文學(xué)語篇態(tài)度的主體主要是作者本人，通過情感、判斷和鑒賞這些語言資源，表達(dá)其對人、對自然以及對人與自然關(guān)系的態(tài)度。一般而言，從情感到判斷再到鑒賞，語言的主觀化、個人化程度不斷降低，而客觀化程度呈遞增趨勢。《土地倫理》主要論述了“倫理的演變次序”“土地倫理的代用語”“土地健康”等概念并結(jié)合當(dāng)時美國的資源保護(hù)主義政策現(xiàn)狀，闡釋了土地倫理的內(nèi)涵和重要性?！锻恋貍惱怼窇B(tài)度資源詳見表1。

表 1 《土地倫理》態(tài)度資源表征方式、負(fù)載及語義情況統(tǒng)計

從表1 可知，《土地倫理》態(tài)度意義表達(dá)整體上銘刻式多于引發(fā)式，可見作者更多直接地表達(dá)自己的態(tài)度，同時消極態(tài)度資源和積極態(tài)度資源相差不大，表明整篇文章的表達(dá)相對中立。此外，情感意義的表達(dá)極少，僅占所有態(tài)度資源的4.6%，這表明作者希望更為客觀、全面、科學(xué)地表達(dá)自己的核心思想，從而讓讀者接受和認(rèn)同他的觀點，進(jìn)而能形成一種“生態(tài)良心”，采取更加有利于生態(tài)的行為。其次是判斷，占比26.6%，可見《土地倫理》中也不乏對人類行為的判斷。表達(dá)鑒賞意義的態(tài)度資源最多，占比多達(dá)68.8%，鑒賞資源所表現(xiàn)的語言的主觀化、個人化程度最低，這表現(xiàn)了《土地倫理》表達(dá)的客觀性。以下我們對篇中的態(tài)度資源進(jìn)行詳細(xì)闡釋。

（一） 情感

情感是一種與生俱來的表達(dá)資源，是評價者積極或消極的心理感受及主觀情緒，屬心理學(xué)范疇，可以進(jìn)一步分為快樂/非快樂、安全/非安全、滿意/非滿意和意愿/非意愿四種情感?！锻恋貍惱怼分?，情感資源詳見表2。

表 2 《土地倫理》情感意義表征方式、負(fù)載及類型

從表2 可知，語篇中情感意義的表達(dá)極少，凸顯了表達(dá)的科學(xué)性和客觀性，如果通篇充斥著大量個人的情感，通常會顯得主觀性太強(qiáng)，降低說服力。同時表征方式都為銘刻式且消極情感多于積極情感，以下舉例說明。

例（1）中作者用“at pains”直接表達(dá)了對于當(dāng)時美國尚未有土地倫理觀，卻企圖用不科學(xué)、缺乏實效性的資源保護(hù)系統(tǒng)去解決嚴(yán)重環(huán)境問題的一種痛苦心情。例（2）中的“proud”明顯表達(dá)了積極的情感。雖然這里形容的是“he”，但實際上作者表明自己希望私人擁有者能夠具有生態(tài)意識，這樣就能更好地管理土地，促進(jìn)該地區(qū)的生態(tài)平衡，為整個區(qū)域增添色彩和美麗。通過以上分析可知，作者通過情感類的態(tài)度資源，表達(dá)了自己對于當(dāng)時生態(tài)系統(tǒng)的擔(dān)憂，也從側(cè)面表達(dá)了自己對于“生態(tài)良心”“生態(tài)意識”的呼吁。

（二） 判斷

作為解釋語言現(xiàn)象的資源，判斷意義用來解釋語言使用者對某種行為作出的判斷，屬于倫理學(xué)范疇，可進(jìn)一步分為社會評判和社會約束，前者用以評價人的行為的規(guī)范性、能力性和堅韌性，后者用以裁決行為的真實性和正當(dāng)性?！锻恋貍惱怼分?，判斷資源詳見表3。

表 3 判斷意義表征方式、負(fù)載及類型

從表3 可知，篇中多用引發(fā)式的表征方式且消極的判斷資源明顯多于積極的判斷資源，從語義類型上來看，社會評判型多于社會約束型。篇中多通過反預(yù)期詞匯（如轉(zhuǎn)折連詞）、修辭、陳述被評價者行為的小句間接、含蓄地表達(dá)判斷意義，如例（3）～（5）。

例（3）中作為反預(yù)期詞匯的轉(zhuǎn)折連詞“however”，間接表明作者對于現(xiàn)代社會尚未認(rèn)識到對土地的掠奪不僅是不明智的，而且是錯誤的這一行為的譴責(zé)。例（4）通過陳述被評價者“我們”的行為，表達(dá)對人類在資源保護(hù)方面未能取得實質(zhì)性進(jìn)展、舉步不前的批判。例（5）通過“bat an eye”這一暗喻的修辭方式，表達(dá)作者對人類無視植物毀滅的不滿。

語篇也同樣直接通過純態(tài)度性詞匯表達(dá)判斷意義，而且以形容詞居多，其次是名詞和動詞。如例（6）～（8）。

例（6）中形容詞“notorious”是對資源保護(hù)主義者們存在意見分歧這一行為的消極判斷，表明作者對這一行為的不滿。例（7）中名詞“scramble”，是對當(dāng)前美國政府忽視生物本身的價值、片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價值采取了非生態(tài)行為的消極判斷。例（8）中動詞“fail”是對私人土地所有者很多該做的必要事情卻沒有做、最后只好由政府做這一行為的消極判斷。

通過以上分析表明，作者同時通過銘刻和引發(fā)的方式而且更多地從倫理道德的角度，表達(dá)其對人類剝奪土地、尚未認(rèn)識到土地價值、在資源保護(hù)方面未能取得實質(zhì)性進(jìn)展的批判。

（三） 鑒賞

鑒賞類態(tài)度是用來表達(dá)評價者對文本／過程、事物或現(xiàn)象的評價，屬美學(xué)范疇。鑒賞有積極和消極之分，包括反應(yīng)、構(gòu)成和價值三方面。“反應(yīng)”用于評價事物或者現(xiàn)象的吸引力和對情感的影響力，前者指影響，后者指品質(zhì)；“構(gòu)成”用于評價事物結(jié)構(gòu)的均衡性和復(fù)雜性，可進(jìn)一步分為平衡性與復(fù)雜性；“價值”用于評價事物的社會意義和價值?！锻恋貍惱怼分凶疃嗟氖氰b賞類的態(tài)度資源（詳見表4）。

表 4 《土地倫理》鑒賞意義表征方式、負(fù)載及類型

從表4 可知，篇中銘刻式明顯多于引發(fā)式，且積極的鑒賞資源明顯多于消極的鑒賞資源，這表明作者多直接通過態(tài)度詞匯，表達(dá)對土地、土地金字塔、生物共同體、土地倫理等積極的鑒賞，表現(xiàn)了作者對生態(tài)系統(tǒng)重要性的充分闡述。同時，語篇中“構(gòu)成”類型的鑒賞資源最多，表明作者更多地是對土地共同體、生態(tài)系統(tǒng)主體性的認(rèn)可；同時也有不少“反應(yīng)”和“價值”類型的鑒賞資源，可見作者也強(qiáng)調(diào)各生物、生態(tài)系統(tǒng)等本身的價值以及對于人的影響。語篇主要通過形容詞實現(xiàn)鑒賞意義，如例（9）～（11）。

例（9）～（11）都是通過形容詞實現(xiàn)鑒賞意義。例（9）中“essential”是對那些正在消失的物種的積極鑒賞，強(qiáng)調(diào)它們對于土壤的重要性。例（10）中“l(fā)opsided”是對政府片面以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的保護(hù)主義體系的消極鑒賞，表達(dá)了作者對這種資源保護(hù)體系的批判。例（11）中“valuable”作為名詞“function”的修飾語，是對某些樹種（如山毛櫸等）本身價值的肯定，表明作者認(rèn)為不能僅從經(jīng)濟(jì)的角度去判斷生物的價值，更應(yīng)該從其本身對于土地共同體甚至整個生態(tài)系統(tǒng)的作用和重要性去衡量其生命意義。

除了形容詞，作者還運(yùn)用態(tài)度性名詞、動詞、副詞實現(xiàn)鑒賞意義，如例（12）～（15）。

部分形容詞通過轉(zhuǎn)換成名詞后，同樣能表達(dá)對事物的鑒賞評價。例（12）中名詞“stability”和“beauty”分別由形容詞“stable”和“beautiful”轉(zhuǎn)換而來?！皊tability”是對生物共同體內(nèi)部構(gòu)成的肯定，“beauty”是對生物共同體品質(zhì)的贊美，此外句中的“integrity”雖非由名詞轉(zhuǎn)變而來，但也表達(dá)了對生物共同體構(gòu)成的積極評價。這三個態(tài)度性名詞都表達(dá)了積極的鑒賞意義，突出生物共同體良性運(yùn)轉(zhuǎn)，各組成部分相互聯(lián)系構(gòu)成一個和諧、穩(wěn)定、美麗的整體，這也是作者提出的“土地倫理”的內(nèi)涵。例（13）中名詞“weakness”由形容詞“weak”轉(zhuǎn)換而來，是對美國當(dāng)前資源保護(hù)系統(tǒng)的消極鑒賞，表達(dá)了作者對于當(dāng)前美國資源保護(hù)系統(tǒng)只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價值而忽視土地共同體成員生態(tài)價值的批判。例（14）中動詞“help”是對那些正在消失的物種價值的肯定，強(qiáng)調(diào)這些物種對于土壤的重要性。例（15）中的副詞“unfortunately”是對文中前面提到的“食肉動物也是這個共同體的一員，任何相關(guān)者都沒有權(quán)利去為了某種自身的利益-無論是真的或是空想出來的-去滅絕它們”這種見識還僅僅停留在談?wù)撾A段的一種消極鑒賞，表達(dá)了作者對于人類尚未真正認(rèn)識到生物生存權(quán)和生命意義的無奈。

語篇也通過比喻修辭、陳述被評價者特征的小句等間接實現(xiàn)鑒賞意義，如例（16）～（18）。

雖然比喻修辭中的本體是概念性的，但是用來表達(dá)本體屬性特征的喻體在特定語境下可以引發(fā)一定的態(tài)度意義聯(lián)想，因而這類詞匯可視為態(tài)度意義引發(fā)式表征，如例（16）和例（17）。例（16）把土地比作能量流過一個由土壤、植物以及動物等所構(gòu)成的環(huán)路的“源泉”（fountain），是對土地價值的充分認(rèn)可。例（17）通過將資源保護(hù)的進(jìn)展比作像“蝸牛（snail）的移動”，間接表達(dá)對當(dāng)時資源保護(hù)進(jìn)展緩慢的不滿。例（18）通過闡釋土地的特性決定了生活在它上面的人的特性，間接表達(dá)對土地價值的肯定，展現(xiàn)了人與土地的密切關(guān)系。

三、自然文學(xué)語篇態(tài)度意義的歷史語境解讀

意識形態(tài)是個人或群體對世界所持有的觀點、立場、看法、態(tài)度與目標(biāo)。Fairclough 認(rèn)為意識形態(tài)以不同的形式與意義建構(gòu)于話語實踐，因此意識形態(tài)必然也會存在于語篇中。語言功能決定語言形式，意識形態(tài)決定語言再現(xiàn)形式的選擇。因此，本文分析的語言形式即態(tài)度資源可以有效地實現(xiàn)意識形態(tài)話語策略。前節(jié)對自然文學(xué)代表性語篇《土地倫理》的態(tài)度資源分析中，我們發(fā)現(xiàn)，該語篇態(tài)度資源豐富，且以鑒賞類的態(tài)度居多，作者利奧波德一方面多通過直接、顯性的方式表達(dá)了他對于土地、動植物乃至整個生態(tài)系統(tǒng)主體性和重要性的肯定，另一方面多通過間接、隱性的方式表達(dá)其對美國當(dāng)時資源保護(hù)主義政策內(nèi)容及有效性的否定。此外，語篇中還有大量的判斷類態(tài)度資源，作者主要通過間接、隱性的方式表達(dá)其對人類剝奪土地、片面強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)價值而忽視其生命意義及整體性的批判。自然文學(xué)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，為了使其表達(dá)更加客觀、科學(xué)，更具說服力，語篇中情感類的態(tài)度資源極少。通過這些分析，我們明顯看出作者利奧波德通過科學(xué)、客觀的闡釋，表達(dá)了其對自然生物、土地共同體主體性和價值的贊美，對生態(tài)系統(tǒng)整體性和平衡性的充分認(rèn)識，以及呼吁人類保護(hù)生態(tài)、改良資源保護(hù)政策、促進(jìn)人與自然和諧共生的生態(tài)意識。利奧波德何以會在那個年代有如此對人、對自然、對人與自然關(guān)系的態(tài)度和生態(tài)意識，這無疑需要結(jié)合歷史語境進(jìn)行解讀，因為個人對自然與非人類生命的態(tài)度直接受其所處的社會語境的影響。

首先是利奧波德的成長和工作生活經(jīng)歷。利奧波德不僅是一位自然的愛好者，更是一位生態(tài)倫理的探索者。幼年時期，在家人的熏陶以及親近自然的親身體驗中，他培養(yǎng)了對自然的熱愛和對植物學(xué)的興趣，而且具備杰出的對自然的領(lǐng)悟和欣賞能力。特別是后來在耶魯大學(xué)林學(xué)院的學(xué)習(xí)，讓他懷疑美國當(dāng)時所盛行的實用主義思想并開始探索人與自然的關(guān)系。之后數(shù)十年的林業(yè)工作，讓他開始意識到土地侵蝕等生態(tài)問題不僅是因為自然的變化，更是因為人類對土地不明智的使用。他開始注意環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是人的行為對環(huán)境的影響，并且認(rèn)為人需要樹立一種使用土地的責(zé)任感。1935 年他購買了威斯康星河畔的一個廢棄農(nóng)場，在那里和自然有了更親近的關(guān)系，正是在那里利奧波德把自己的想法付諸行動，思考和實踐如何重建一種人與自然和諧相處的框架，形成了一種高尚的對待土地的謙恭態(tài)度，進(jìn)而形成了生態(tài)整體主義觀，并確立了土地倫理思想。這就可以理解為什么利奧波德在《土地倫理》中多通過銘刻的方式，表達(dá)其對土地、生命共同體、生態(tài)系統(tǒng)等的積極鑒賞意義以及對生態(tài)環(huán)境遭到破壞，美國當(dāng)時的政府以及農(nóng)場主、土地所有者等卻未采取應(yīng)有措施的批判。

其次是美國當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)背景及資源保護(hù)政策。利奧波德所處的時代，總體上是美國經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展時期。但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求不斷從自然獲得資源，對自然的破壞也越來越深厲害，而美國一貫的自由放任政策使得人們的行為給環(huán)境造成了嚴(yán)重后果，如水土流失、沙漠化、森林迅速減少等。同時，經(jīng)濟(jì)的變革引起了社會生活的變革，出現(xiàn)了美國歷史上重要的“進(jìn)步運(yùn)動”，對資源進(jìn)行“聰明的利用和科學(xué)的管理”，所有的資源都被分為“有用”和“無用”，“有利”和“無利”兩大類別。這種保護(hù)主義政策在當(dāng)時得到了學(xué)術(shù)界和整個社會的廣泛支持。利奧波德早期也投身到環(huán)保事業(yè)，認(rèn)為“人可以有效地控制他們的環(huán)境, 并生產(chǎn)出利于自己的理想物品來”。然而隨著在美國林業(yè)局的工作，他開始充分認(rèn)識到美國資源保護(hù)主義政策的不合理性，這使他思考如何改變這一政策并使人們充分認(rèn)識到人與自然和諧相處的重要性。這就可以解釋為什么在《土地倫理》中利奧波德多通過引發(fā)式表達(dá)其對當(dāng)時美國資源保護(hù)主義政策內(nèi)容和有效性的消極鑒賞，以及對人類剝奪土地、片面強(qiáng)調(diào)土地經(jīng)濟(jì)價值而忽視其本身生命意義和生態(tài)價值的批判，同時強(qiáng)調(diào)土地共同體的價值，進(jìn)而提出土地倫理觀，希望以此促進(jìn)人與自然的和諧共生。

最后是科學(xué)理論背景。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論、梭羅對人與自然的親和性認(rèn)識、施韋澤“敬畏生命”的倫理學(xué)思想、鄔斯賓斯基的整體主義思想、生態(tài)學(xué)的理論等，都對利奧波德的生態(tài)思想有著重要影響。這就是為何《土地倫理》中情感意義的表達(dá)極少，其論述客觀、科學(xué)，具有較強(qiáng)說服力的原因。利奧波德闡述了土地倫理的內(nèi)涵、重要性和必要性，依據(jù)的是他對于以上科學(xué)理論的認(rèn)識和理解，是以科學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他通過闡釋人與其他生物都只是土地共同體的成員，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)他們之間的依賴性以及土地作為共同體的重要性，同時將土地描述成生命金字塔，突出其生命意義并提倡將倫理道德運(yùn)用于人與自然的關(guān)系之中，提出土地倫理思想，即“當(dāng)一個事物有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它才是正確的，否則是錯誤”?！霸跉v史上，這樣從倫理的角度提出人和自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)還是第一次”。

四、結(jié)語

本文運(yùn)用評價理論的態(tài)度系統(tǒng)，從情感、判斷、鑒賞三個方面對自然文學(xué)經(jīng)典《沙鄉(xiāng)年鑒》中最具代表性的語篇《土地倫理》的態(tài)度資源進(jìn)行了全面分析，闡釋了其所反映的對人、對自然、對人與自然關(guān)系的態(tài)度及生態(tài)思想，并進(jìn)行了歷史語境解讀。分析顯示該語篇蘊(yùn)含豐富的態(tài)度評價資源，其中以鑒賞類最多，判斷類次之，情感類最少。通過這些態(tài)度資源，利奧波德表達(dá)了其對土地價值的充分肯定以及對當(dāng)時美國資源保護(hù)主義政策的批判，同時呼吁人類保護(hù)生態(tài)、促進(jìn)人與自然和諧共生。而態(tài)度意義的歷史語境解讀揭示了利奧波德在自然文學(xué)語篇中科學(xué)、客觀、詳實地闡釋其人與自然平等和諧生態(tài)思想的重要原因，這些原因包括他人個的成長和工作生活經(jīng)歷、美國當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況、資源保護(hù)政策以及科學(xué)理論等。我們認(rèn)為本文的分析不僅驗證了評價理論對文學(xué)作品的解釋力，以及歷史語境對文學(xué)作品解讀的重要性，也為評價理論在文化語境中的研究提供了一定的啟示。