韋喜芬

摘?要：毛澤東實(shí)事求是思想的形成不僅受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，也受到了馬克思主義哲學(xué)的影響，并立足于中國國情這個(gè)最大的實(shí)際，加之毛澤東和早期中國共產(chǎn)黨人的積極探索和努力，形成了內(nèi)容豐富的實(shí)事求是思想。今天，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，毛澤東實(shí)事求是思想對(duì)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)上有著重要的啟示，我們要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)馬克思主義中國化;堅(jiān)持以人民為中心，把人民利益放在首位;遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：實(shí)事求是思想;毛澤東;中國;經(jīng)濟(jì)建設(shè)

中圖分類號(hào)：D9???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2022.16.058

1?毛澤東實(shí)事求是思想的形成

1.1?毛澤東實(shí)事求是思想的理論來源

1.1.1?中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響

“實(shí)事求是”剛開始的時(shí)候是在《漢書》中正式提出來的，它是用來稱贊劉德嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。儒家經(jīng)典文化作為我們中華民族優(yōu)秀的文化，在《論語》中也能夠體現(xiàn)出來，孔子在教導(dǎo)弟子的時(shí)候也強(qiáng)調(diào)了誠實(shí)的重要性，在做人、做事、學(xué)習(xí)和交往等方面都把誠信看得尤為重要。孔子在和子路談?wù)摃r(shí)說道：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！币簿褪钦f，不管是學(xué)習(xí)、工作還是生活，我們都要誠實(shí)面對(duì)問題，知道的就說知道，不知道的就說不知道，要實(shí)事求是。學(xué)習(xí)中不會(huì)的時(shí)候要不恥下問，而不是弄虛作假。作為四書之首的《大學(xué)》，也談?wù)摰搅苏\實(shí)，強(qiáng)調(diào)通過格物致知達(dá)到正心誠意，這主要是從個(gè)人修身方面進(jìn)行闡述。我們可以看到，在《論語》和《大學(xué)》兩篇經(jīng)典著作中沒有提到過“實(shí)事求是”這四個(gè)大字，但是都蘊(yùn)含了“實(shí)事求是”，這就為“實(shí)事求是”的提出奠定了基礎(chǔ)。后期還有許多代表也談?wù)摰搅藢?shí)事求是的相關(guān)思想，比如說王陽明的“知行合一”等。而毛澤東對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是極其感興趣的，對(duì)書籍甚是喜歡，很多篇章讀了不止一遍，這些中華民族優(yōu)秀文化潛移默化的熏陶，為實(shí)事求是的提出奠定了基礎(chǔ)。

1.1.2?毛澤東實(shí)事求是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

毛澤東在青年時(shí)期，就受到了馬克思主義經(jīng)典作家很大的影響，十分喜歡讀馬克思主義經(jīng)典著作。而十月革命給蘇俄帶來希望的同時(shí)，也給中國送來了希望，毛澤東和一些先進(jìn)的知識(shí)分子開始接觸和了解馬克思主義，開始閱讀經(jīng)典，研讀經(jīng)典，值得一提的《共產(chǎn)黨宣言》這一文毛澤東讀了不下百遍，希望能夠找到中國的出路，以此改變我們的面貌，這給毛澤東帶來了很大的啟示。實(shí)事求是作為毛澤東思想活的靈魂，也作為毛澤東思想的核心，其重要性是可想而知的。正如在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提到的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！泵珴蓶|既受到馬克思恩格斯的影響，又受到馬克思主義潛移默化的熏陶，尤其是馬克思主義哲學(xué)的陶冶，他希望通過自己的努力和探索，通過行動(dòng)去改變中國，希望找到符合中國走的道路。

毛澤東不僅受到馬克思恩格斯等人的影響，同時(shí)他還受到我國無產(chǎn)階級(jí)理論家的影響。《我的馬克思主義》一文的發(fā)表，使得馬克思主義哲學(xué)在中國開始傳播開來，隨后，越來越多的人開始去了解馬克思主義，了解這個(gè)理論的魅力，也進(jìn)行了相關(guān)的一些嘗試。《社會(huì)學(xué)大綱》一文，也包含著馬克思主義哲學(xué)的思想，尤其是實(shí)踐的唯物論?？梢钥吹剑@些無產(chǎn)階級(jí)理論家為實(shí)事求是思想的形成也做出了諸多貢獻(xiàn)。鄧小平曾經(jīng)說過這樣一句話：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是四個(gè)大字?！毕胂肟?，如果毛澤東沒有深厚的哲學(xué)功底，那他是如何能夠用這四個(gè)字可以概括出來呢。實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)知行合一，也就是強(qiáng)調(diào)行動(dòng)和理論的一致性。我們來看看《實(shí)踐論》一文，它也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，這就要讓我們不僅要注重理論，也要注重實(shí)踐，二者都不能忽視。《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩篇文章是毛澤東的經(jīng)典代表作，這兩篇文章的形成和馬克思主義的熏陶和影響是分不開的，如果沒有馬克思主義的熏陶和影響，就可能沒有這兩篇文章?！睹苷摗分袃?nèi)容十分豐富，比如矛盾的普遍性和特殊性等，這就需要我們結(jié)合中國的實(shí)際情況去解決問題，而不是采取那種所謂的那種一刀切，因?yàn)檫@是不符合中國實(shí)際的?？梢钥吹?，實(shí)事求是這個(gè)思想它是貫穿著毛澤東在哲學(xué)方面的相關(guān)著作，也可以說這兩篇著作它們奠定了毛澤東實(shí)事求是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，因此，馬克思恩格斯相關(guān)經(jīng)典著作的影響和潛移默化的熏陶，也是實(shí)事求是思想形成的一個(gè)重要影響因素。

1.2?毛澤東實(shí)事求是思想產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)

1.2.1?新民主主義革命時(shí)期（1919—1949）

在中國的大革命失敗后，有些黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)大家進(jìn)行了諸多探索，但由于當(dāng)時(shí)沒有從中國的具體實(shí)際出發(fā)，而是直接采用他人的理論和路線，使得這些探索都以失敗告終。而毛澤東則不一樣，因?yàn)閺男∩钤谵r(nóng)村，對(duì)中國的實(shí)際了解比較深入，提出中國應(yīng)該走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，其它出路對(duì)我們來說是行不通的。沒有照抄照辦蘇俄十月革命的經(jīng)驗(yàn)，而是從中國的實(shí)際出發(fā)去尋找適合中國的出路。最終證明，我們選的這條革命道路是正確的，是經(jīng)得住考驗(yàn)的，這個(gè)理論也是毛澤東一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是思想的具體表現(xiàn)。以《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》為代表的《毛澤東選集》，很多篇章都體現(xiàn)著實(shí)事求是思想的精髓。

1.2.2?社會(huì)主義革命時(shí)期（1949—1956）

新中國成立后，我們國家百廢待興，要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民成為國家的主人確實(shí)存在很多的問題。黨中央根據(jù)毛澤東的建議開啟了“三大改造”，我們對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行相應(yīng)的改造。在?“三大改造”過程中，我們結(jié)合中國實(shí)際采取對(duì)應(yīng)的措施，贖買政策就是最好的一個(gè)例子，這也是我們的一大進(jìn)步。最后，“三大改造”也得以順利完成，我們開始確立了社會(huì)主義制度，我們的國家也開始改變，也從新民主主義國家變成了社會(huì)主義國家，生產(chǎn)力也在大大提升，人民也更加幸福。社會(huì)主義初級(jí)階段的路線是在實(shí)事求是思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，我們根據(jù)自身實(shí)際情況，開始走適合中國自己的道路。6A9F0952-A164-4AE7-834D-0349057D795F

1.2.3?社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期（1956—1966）

“三大改造”后，我們的社會(huì)主義國家也就確立了起來，但我們不能停滯不前，需要前進(jìn)，需要進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。毛澤東同志根據(jù)中國的具體實(shí)際，制定了一系列的方針和政策。毛澤東對(duì)蘇共二十大上針對(duì)斯大林的問題有自己的看法和主張，他強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，認(rèn)為不能全盤否認(rèn)斯大林模式，斯大林模式中也有積極的東西，這些東西值得我們學(xué)習(xí)。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東也是從中國的具體國情出發(fā)，希望調(diào)動(dòng)大家的積極因素為國家做出自己的貢獻(xiàn)。雖說不能把這些功勞都?xì)w結(jié)于毛澤東，但是這代表的不僅僅是毛澤東，還有共產(chǎn)黨人，以及那些貢獻(xiàn)著的人，他們踐行實(shí)事求是的思想路線。在社會(huì)主義建設(shè)中，當(dāng)然我們也會(huì)出現(xiàn)一些問題，但中國共產(chǎn)黨人也能實(shí)事求是看待問題，而不是去逃避，他們根據(jù)中國實(shí)際的情況去解決問題和尋找出路，使得社會(huì)主義建設(shè)取得了令人滿意的成績(jī)。

1.3?毛澤東個(gè)人的主觀因素

實(shí)事求是思想的形成，不僅有它的理論來源，還有它的實(shí)踐基礎(chǔ)，當(dāng)然，和毛澤東個(gè)人的主觀因素是分不開的。毛澤東小時(shí)候生活在湖南省湘潭市的一個(gè)普通農(nóng)民家庭中，因?yàn)閺男【驮谵r(nóng)村生活，所以和農(nóng)民相處得很融洽。早年在縣城讀書，就接觸到了各種各樣的書籍，也算是上知天文，下知地理了。毛澤東意識(shí)到，我們的國家正處在生死存亡的危難之際，要想讓中華民族走向獨(dú)立和富強(qiáng)，就必須推翻三座大山，打破原來這個(gè)舊世界，去建立一個(gè)新的世界，從而建立我們的新中國。新文化運(yùn)動(dòng)后不久，鄧小平、周恩來、蔡和森、王若飛等人去法國留學(xué)并進(jìn)行勤工儉學(xué)，希望能夠找到一條拯救中國的出路。而毛澤東則選擇留在祖國，毛澤東從中國的具體實(shí)際出發(fā)，希望根據(jù)本國的實(shí)際探索出適合中國自己的道路，讓中國少走彎路。確實(shí)，毛澤東做到了，毛澤東從中國的實(shí)際出發(fā)，深入群眾，了解百姓所需，堅(jiān)持實(shí)事求是。

2?毛澤東實(shí)事求是思想的主要內(nèi)容

2.1?一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是一切從我們中國的實(shí)際出發(fā)，我們制定的相關(guān)政策和方針也是要符合中國的實(shí)際，不能脫離中國這個(gè)大環(huán)境。我們還要反對(duì)本本主義，因?yàn)楸颈局髁x在中國是行不通的。雖然說“本本”也有好的部分、積極的因素，但是這也要從中國實(shí)際情況出發(fā)，要把“本本”與中國的具體國情結(jié)合，“本本”是不能脫離中國的實(shí)際而存在的。一切從實(shí)際出發(fā)，這就要求我們不僅要了解中國的現(xiàn)在，更要了解中國的過去，同時(shí)了解其他的一些國家，這樣，才能夠從中國的實(shí)際、中國的國情出發(fā)，得出正確的方針和政策。此外，毛澤東還強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)要從人民群眾切身利益出發(fā)，把人民群眾的利益放在第一位，認(rèn)為“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！边@樣，才能真正地做到一切從實(shí)際出發(fā)。

2.2?理論聯(lián)系實(shí)際

理論往往不是孤立存在的，它要與當(dāng)時(shí)的實(shí)際相結(jié)合。我們要根據(jù)具體的實(shí)際，從中國的客觀存在出發(fā)，去按規(guī)律辦事，把馬克思主義的普遍真理與中國的具體情況相結(jié)合。毛澤東和其他共產(chǎn)黨人根據(jù)中國國情，把馬克思主義與我們本國的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)造性地去繼承和發(fā)展，最后形成了符合中國的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的理論、土地革命理論、軍隊(duì)建設(shè)理論等。例如，《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文不是憑空產(chǎn)生出來的，而是毛澤東的理論與實(shí)際相結(jié)合，他在湖南農(nóng)村做了32天的實(shí)地考察和研究才形成的關(guān)于農(nóng)村問題的政策和理論。毛澤東強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義不能把理論與實(shí)踐相脫離，我們不僅僅要反對(duì)教條主義，也要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義。因?yàn)槲覀儾荒苤恢匾暲碚?，也不能只重視?shí)際，必須把理論與中國實(shí)際相結(jié)合起來，這樣才真正地做到理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。

2.3?在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理

毛澤東非常注重實(shí)踐，特別是做調(diào)查和研究。在《反對(duì)本本主義》中特別調(diào)“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)，”這就是要經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)。毛澤東認(rèn)為，要從事物的原有出發(fā)，不能脫離中國的實(shí)際，該是什么就是什么，要做到實(shí)事求是?！俺鞘兄行恼摗焙偷谖宕畏磭说氖〗o了中國教訓(xùn)，真理是有條件的，不能照抄照搬他國經(jīng)驗(yàn)，否則也是謬誤。實(shí)事求是就是要在實(shí)踐中與中國的客觀實(shí)際相結(jié)合，去尋求適合中國發(fā)展的出路。做到一切從實(shí)際出發(fā)，解決問題時(shí)要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，這樣才能在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，也才能發(fā)展真理，也才能夠指導(dǎo)中國的實(shí)踐。毛澤東強(qiáng)調(diào)，我們要想取得革命的勝利，就必須從中國的具體實(shí)際出發(fā)，把中國這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境考慮在其中，同時(shí)還要有正確的理論，而理論是否正確，還需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)?！睹珴蓶|選集》中的許多篇章都體現(xiàn)著他實(shí)踐的觀點(diǎn)。新中國成立后，毛澤東繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)進(jìn)行中國的建設(shè)，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)再實(shí)踐，反反復(fù)復(fù)。

3?毛澤東實(shí)事求是思想的經(jīng)濟(jì)建設(shè)啟示

3.1?堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)馬克思主義中國化

1949年新中國的成立，人民成為國家的主人;1956年我們進(jìn)行“三大改造”，“三大改造”為我國社會(huì)主義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中華人民共和國也從新民主主義國家轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣?huì)主義國家，這些成績(jī)的取得與堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)是分不開的。中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展過程中，不是一成不變的，是根據(jù)時(shí)代的變化而不斷發(fā)展，是不斷與時(shí)俱進(jìn)的，我們堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)不是故步自封，是要立足于中國國情這個(gè)實(shí)際，在這個(gè)過程中推進(jìn)馬克思主義中國化，推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)更好的向前發(fā)展。

3.2?堅(jiān)持以人民為中心，把人民利益放在首位

堅(jiān)持以人民為中心，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的鮮明立場(chǎng)。毛澤東實(shí)事求是思想從群眾中來，到群眾中去，切實(shí)保障人民群眾的利益。進(jìn)入到新時(shí)代，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了不錯(cuò)的成績(jī)，經(jīng)濟(jì)總量從2010年開始穩(wěn)居世界第二位，如今，中國也是世界經(jīng)濟(jì)增長的最大貢獻(xiàn)國，在這個(gè)過程中，離不開人民的付出與努力。如今，我們進(jìn)入到新時(shí)代，我們更要堅(jiān)持以人民為中心，切實(shí)保障人民群眾的利益，這樣我們的社會(huì)和國家也會(huì)發(fā)展得更好，正所謂“江山就是人民，人民就是江山”。

3.3?遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，毛澤東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)工作是中心工作。毛澤東實(shí)事求是思想在發(fā)展過程中，也是與中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，從中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，使中國經(jīng)濟(jì)取得了可喜的成績(jī)，但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中也出現(xiàn)了一些問題。在新時(shí)代，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須予以重視，借鑒毛澤東實(shí)事求是思想，遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，使中國經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展，這和新發(fā)展理念中的“協(xié)調(diào)”“綠色”也是契合的，因此，在中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，我們要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展。

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