劉梁強，羅 堃

(1.上海師范大學 對外漢語學院,上海 200234；2.西北師范大學 國際文化交流學院,甘肅 蘭州 730070)

近來，“人間X”格式頻繁出現(xiàn)，引發(fā)學界關(guān)注，最典型的當屬2017年微博上的一句話“人間不值得”。通過語料檢索可知，該格式早已有之。如“人間法令(戰(zhàn)國)”“人間事(東漢)”。正常情況下，“人間X”結(jié)構(gòu)所表達的意義即“人間”和“X”的簡單組合。

例1：銅門轟隆隆拉開,讓上千幸運的少數(shù)人一并進來歡騰,在那由金箔裝點的人間天堂里，高貴的女主人就站在里面。(拜倫《唐璜》)

也有部分格式產(chǎn)生了相應的整合浮現(xiàn)義[1]5-12。

例2：4月30日，中國中檔酒店領(lǐng)導品牌全季酒店發(fā)布系列短視頻《人間全季》。(百度網(wǎng)2020年4月)

伴隨著格式發(fā)展，“人間”后的成分也由單一體詞性成分演變?yōu)閺碗s的多功能性成分，該格式的使用范圍也得到了極大擴展[2]291-383。

例3：《人間有味》是由央視網(wǎng)與海峽衛(wèi)視聯(lián)合出品的兩岸至味暖心紀錄片,全篇共30集。(嗶哩嗶哩網(wǎng)2019年9月)

例4：主唱“人間滅火器”實錘！R1SE趙磊新歌小樣發(fā)布，維權(quán)粉絲都夸了。(百度網(wǎng)2020年8月)

上述例句中的“人間有味”是一檔以美食為主要內(nèi)容的節(jié)目名，“人間滅火器”是對一位藝人的描述。

該格式在一段時期內(nèi)被大量使用不是偶然的，而是由背后多種因素促動形成[3]18-25。根據(jù)共時和歷時相結(jié)合的原則，本文從主觀化、去主觀化和構(gòu)式化的角度對“人間X”進行考察。首先，從框架建構(gòu)、引申關(guān)系和主觀認知度入手，對“人間X”格式進行結(jié)構(gòu)分析；其次，揭示“人間”的歷時主觀化發(fā)展過程，結(jié)合主觀化探究“人間X”的構(gòu)式化傾向；最后，解釋“人間X”的產(chǎn)生機制①本文用例引自北京大學中國語言學研究中心語料庫、北京語言大學BCC語料庫及報刊報道，例句全部標明出處。。

一、“人間X”的結(jié)構(gòu)分析

該格式音節(jié)數(shù)有限，一般為三到七音節(jié)。對“X”的出現(xiàn)頻次進行考察后發(fā)現(xiàn)(1)頻次統(tǒng)計相關(guān)數(shù)據(jù)來源于北京大學中國語言學研究中心語料庫，其中，名詞7 614條，形容詞1 144條，動詞576條。，“X”可由名詞、形容詞和動詞性成分充當。格式義為言者對“X”的程度量級、凸顯特征的主觀認定或評價，認定范圍是主觀認知干預下的“人間”。

(一)“人間”的意義框架構(gòu)建

“人間”作為固定的前置成分，在該結(jié)構(gòu)中屬于必現(xiàn)成分?！叭碎g”有兩種意義。

其一，“人間”作為空間范疇或時空限定在格式中出現(xiàn)，限定所修飾成分的范圍，是基本義。

例5：這些人間溫情，足以令司乘人員忘記一切煩憂，更愉快地擁抱明天……(《河北日報》1991年10月)

例6：灶神，也叫灶王爺、灶君菩薩。在神話傳說中，黃帝、炎帝“死作灶神”，職司人間善惡。(《福建日報》1980年9月)

以上例句中的 “溫情”“善惡”并無程度量的凸顯，“人間”僅限定時空范疇，可延伸到人與人之間、生活在世間的大眾之間。

其二，“人間”基本的時空范疇限定義弱化，更多凸顯其指代事物或事物特征在“人間”范圍中達到的極量，即事物或事物特征如何具備“人間”范圍內(nèi)其他成員不具備的凸顯特征，且強化凸顯該范圍內(nèi)其他事物不曾具備或未曾達到的程度量。此時，“人間”為其后成分程度量的凸顯提供限定補充義。

例7：不吃過其他繁華璀璨花團錦簇的蟹，怎知道平平淡淡簡簡單單的奄仔才是人間極品？(張小嫻《不如,你送我一場春雨》)

例8：我的“神氣池”貨真價實，你的“百年歸老”人間罕見。(劉定堅《刀劍笑》)

例9：這樣的父母也算人間奇葩了吧？(BBC語料庫vol-10)

“人間極品”是說“奄仔蟹”在許多螃蟹中具有最佳的食用風味，在言者的主觀認知中其是“人間”范圍內(nèi)最好吃的螃蟹；“人間罕見”則是說“百年歸老”的珍稀度極高；“人間奇葩”中“人間”的側(cè)重點也不是“奇葩”的范圍所在，而是言者在強化凸顯“奇葩”的程度高。

(二)主觀認知下“人間X”的意義分析

“人間X”是言者在主觀認知干預下產(chǎn)出的一類格式，主觀認知一定程度上影響了該格式的形成及使用。結(jié)合“人間X”的相關(guān)語料，本文擬采用“人間”和“X”之間能否插入“的”字、兩構(gòu)成部件是否可替換“人間X”以及是否充當主賓語指稱事物三條標準(2)判斷標準的確定，部分參考了吳為善(2010，2011)的相關(guān)論述。對主觀認知度進行考察。根據(jù)判斷標準，將言者主觀認知度分為低主觀認知度、中等主觀認知度和高主觀認知度。同時，該格式在形成發(fā)展過程中，其語義透明度(semantic transparency)也相應有不同的表現(xiàn)，而語義透明度又可以反映語言單位組成成分與整體意義的關(guān)系(3)構(gòu)式的透明度參考劉丹青(2010)的相關(guān)論述，語義透明度等級采用高翀(2015)的劃分方式。。故結(jié)合上述判斷標準和語義透明度對主觀認知度等級分布進行說明(如表1所示)：

表1 “人間X”主觀認知度等級分布表

主觀認知度的高低會對該格式的整體意義造成影響，此處將三類主觀認知度和“人間X”格式相結(jié)合進行分析。

1.低主觀認知度下的基本義

對于這類“人間X”，言者在格式中主觀認知干預較少，格式保持“人間”和“X”所組成的基本義，中間能插入“的”字，并可從其構(gòu)成成分推知格式整體意義，所描述事實多為“X”所具備的真實性狀或真實程度量。同時，也可以充當主、賓語來指稱人或事物。

例10：目前都集中在幾個關(guān)口那兒、這里不過是人間百姓居住之地，他們想做什么？(蕭如瑟《九州·斛珠夫人》)

例11：應該保持它的自由、神圣、純潔、高尚，不可強制它，侮辱它，污蔑它，屈抑它，使它在人間社會喪失了優(yōu)美的價值。(《福建日報》2008年10月)

上述兩例為偏正結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)中的“人間”對“百姓”“社會”進行限定，指明其范圍，從字面義均可推知該格式要表達的意義。

2.中等主觀認知度下的延伸擴展義

對于這類“人間X”，言者加入一定的主觀認知，使得表述帶有較大的主觀性。即由于格式義與基本義發(fā)生一定偏離，故理解時需結(jié)合語境。此類構(gòu)成的“人間”和“X”之間可以進行替換。

例12：今早一下床，就發(fā)現(xiàn)我心愛的水杯落在了地上，這真是開學以來的第三件人間慘劇??！(天涯論壇2017年9月)

例13：十九歲時讀到太宰治的《人間失格》，得以邂逅“察知人類的悲哀與滑稽”的智者。(《文匯報》2003年2月)

例12中的“人間慘劇”是言者主觀認知“人間”范圍內(nèi)的“慘劇”，該事件應是屬于程度量級中的高量級事件，但事實或并非如此；例13中“人間失格”為專有名詞，是對日語文學作品的意譯，其日語意為“失去了做人的資格”。漢語意譯時對此進行了主觀改造，即主觀認知進行擴大延伸，范圍增大。

3.高主觀認知度下的變式義

這類“人間X”格式已偏離基本義，言者基于自身主觀認知作出識解，格式義難以從“人間”和“X”兩個構(gòu)成部件推知，理解時需結(jié)合多方面因素，故語義不透明。

例14：人間迷惑！“紙片人”女明星一抓一大把，她怎么越減肥越粗壯？(快資訊2020年5月)

例15：“人間腿精”郁可唯，何須抱別人大腿！(快資訊2020年8月)

例16：“開心點朋友們，人間不值得?！?微博2017年2月)

上述各例在不了解表達背景時，會造成解讀困難。 例14中“人間迷惑”是指某行為讓人覺得很迷惑，在言者看來，“減肥”對應的應是瘦身的效果，但是這種認知在部分主體上卻相反，“越減肥越粗壯”，正是在這種與正常認知不同或相悖的情況下，才讓言者“迷惑”，并產(chǎn)出“人間迷惑”這種格式。例15中“人間腿精”所指代的主體具有“腿長”“超出正常人的腿長”這類特征，并且該特征明顯。例(16)中的“人間不值得”是言者在遭遇了一些生活不順后，做出的言語判斷，意在重新喚起人們對生活的熱愛，其意并非字面義。

綜上可知，該格式總是表示言者對“X”的程度量級、凸顯特征的主觀認定或評價，認定范圍是主觀認知干預下的“人間”。

二、“人間X”的語義發(fā)展與演變

(一)“人間”的發(fā)展及演變

1.從基本義到引申義

“人間X”的格式義已發(fā)生變化。起初可由構(gòu)件組合推知，但如今，根據(jù)經(jīng)概念整合后產(chǎn)生的浮現(xiàn)意義則不可直接推知，需結(jié)合一定的語言環(huán)境和背景才能推知其格式義(4)文中所引例句中有插入成分，用“[ ]”標注，表示插入此內(nèi)容與原義無異，是筆者后加成分。。

例17：那件武器何止可以反轉(zhuǎn)世間，破壞人間[的]秩序，簡直是惡魔的武器！(馬榮成《魔渡眾生》)

例18：你知道嗎，他們在王宮里為一個陌生客擺宴，王子親自作陪，國王在他胸前掛上福匾，還讓這人間天堂傾城迎接。沙漠里來的熟人沒有作答，只是微笑著，還輕輕搖了搖頭。(紀伯倫《先驅(qū)者》)

例17中“人間秩序”中間可插入“的”，這說明該格式義可從構(gòu)成部件推知，其意義可按插入“的”之后的偏正結(jié)構(gòu)進行解讀；例18中“人間天堂”單獨理解時會不知其具體所指內(nèi)容，如此會對其意義理解產(chǎn)生偏差，那么，理解其意義時需將其放在整個語段中。

以上為不同表達結(jié)構(gòu)的意義識解過程，而有時即使是同一結(jié)構(gòu)，其意義也有不同。

例19：女性的乳房柔軟而圓潤，是嬰兒最先接觸到的人間真實。(朱邦復《智慧之旅》)

例20：一千可以花，十塊必須?。烤W(wǎng)友：人間真實……(人民網(wǎng) 2020年10月)

以上兩例中“人間真實”字面意義不同，前者是字面意義，即兩個主要構(gòu)成部件進行意義拼接即可知整體格式意義；后者的整體意義不能從構(gòu)成部件中推知，整個格式產(chǎn)生浮現(xiàn)義，不再指代某種人間真實存在，而是凸顯“這是一種真實的、大家都具有的感受”。

從該格式的構(gòu)成成分來看，格式使用之初，兩構(gòu)成部件保持字面義不變，整個格式結(jié)構(gòu)以主謂、偏正居多。

例21：魯哀公為室而大，公儀子?！啊痘茨稀と碎g訓》作‘公宣子’?！?東漢《全漢文》)

例22：況本服是期，降為大功，理當不可。人間行者，是用鄭玄逆降之義。雜記云，大功之末，可以冠子嫁子。(六朝 《全梁文·答皇太子啟審降服大功行三吉》)

在現(xiàn)當代，仍然存在一些采用該格式基本義的表達。

例23：這個人可以有喜怒哀樂，可以有悲歡離合，她看待這個自己或者別人，是一個人的看法。這個視點，我覺得可以稱為人間[的]視點。(止庵《百家講壇》)

例24：許多臺胞眷屬們都說，我們盼望祖國早日實現(xiàn)“三通”，讓天上月圓人間團圓的美好愿望早日到來。(《福建日報》2006年10月)

在格式發(fā)展過程中，“人間”隨著言者主觀干預的不同程度，其意義發(fā)生改變，整個格式產(chǎn)生整體浮現(xiàn)義。

例25：那是因為你不懂喝酒，或是不知人間險惡。你該我一醉！(溫瑞安《唐方一戰(zhàn)》)

例26：讀書真的是人間至樂，甚至是塵世不配有的快樂。(微博2020年12月)

例27：感恩節(jié)人間送禮指南！(微博2020年11月)

上例中的“人間險惡”范圍限定已有弱化，更多凸顯“險惡”的程度；“人間至樂”也是極力凸顯“快樂”的程度，并且對主體進行描述；“人間送禮指南”，在范圍限定弱化的同時，極力凸顯描述主體所達到的程度量。

2.從低主觀性到高主觀性

主觀性(subjectivity)是指自然產(chǎn)出的語言或多或少總會帶有言者的“自我”表現(xiàn)成分，它表明言者對這段話的立場、態(tài)度和情感[4]739。主觀化(subjectivisation)則是指語言為表現(xiàn)這種主觀性而采用相應的結(jié)構(gòu)形式或經(jīng)歷相應的演變過程，側(cè)重對歷時過程的描述[5]49-62。在“人間X”的形成和發(fā)展過程中，言者主觀性總是參與其中，“人間”一詞的語義變化就是證據(jù)。

例28：其《內(nèi)篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家。(六朝《道論·抱樸子》)

例29：她說沒有錢，先賣自己一個腎，不行再賣一個眼角膜。一位花甲的農(nóng)婦、一名臥床6年的病姑娘加上一輛半舊三輪車，演繹出了一段感天動地的人間親情。(《人民日報》2000年2月)

例30：費格勞拉說得沒錯，這里的布瑞克烤餅真是人間美味。 (斯蒂格·拉森《直搗蜂窩的女孩》)

以上三例中，言者的主觀性有一個明顯的增強過程，從“人間得失”中我們不能否認言者主觀性的干預，只是相較后兩例來說，主觀性干預較低；“人間親情”是言者主觀認定下的“人間”范圍內(nèi)感人程度量級中高量級情感；將烤餅稱為“人間美味”，這是言者高主觀性認知下的感受。三例的區(qū)別在于“人間”的范圍不同，其范圍設(shè)定根據(jù)言者的主觀性干預高低而發(fā)生改變，時下常見的“人間X”格式，多是言者高主觀性干預的產(chǎn)物。

例31：謝允人間迷惑：這是被綁架了？這咋還自己和綁匪回去？(微博 2020年12月)

例32：“星河滾燙，你是人間理想；皓月清涼，你是人間曙光?！?百度貼吧 2019年1月)

(二)“人間X”的發(fā)展及演變

1.從偏正格式到定型構(gòu)式

該格式發(fā)端至今，受漢語雙音節(jié)音步的制約，加之前附構(gòu)成部件“人間”的定型，絕大多數(shù)“人間X”是四音節(jié)。發(fā)展至今，這一傾向更加明顯。如我們所知，作為構(gòu)式，無論簡單還是復雜都有自己獨立的形式、語義和功能[6]121-125。在判斷“人間X”是否具有構(gòu)式化傾向方面，可從以下三方面進行討論。

首先，該格式從產(chǎn)生至今，整體結(jié)構(gòu)格式未發(fā)生較大改變，基本維持以四字格為主，如此使得這種偏正型的構(gòu)式得以定型發(fā)展。

例33：但是何妨投其所好，在自己也不過是人間游戲。書櫥里的書，矮幾上的簫，桌上的花，筆筒里的尺子，墻外的秋千——這一切又有什么意思？(冰心《冰心文集》)

例34：我在想，大概天下的男人，只有我才能擁有你們這兩位人間尤物的嬌妻。(金康《超味大霸主》)

其次，該格式不是單獨依靠“人間”或“X”來陳述事件、完成表達，而是依靠兩構(gòu)成部件的整合來整體推知格式意義，或依靠前文整合產(chǎn)生的浮現(xiàn)義來表達意義。

例35：人間奇絕，只有梅花枝上雪。(《人民日報》1993年)

例36：在“人間扳手”面前，“為妮寫詩”簡直就是小兒科。(新浪網(wǎng) 2020年12月)

上述兩例都是依靠整合產(chǎn)生的浮現(xiàn)義來表意，包括前文提及的“人間有味”“人間全季”等。

最后，“人間X”構(gòu)式逐漸成熟，使得“人間X”的類推能力不斷增強，“人間”作為該構(gòu)式的必有成分，既可對“X”的真實范圍進行限定，也可在主觀性涉入的作用下，作出相應的范圍調(diào)整，從而完成對整個構(gòu)式意義的體現(xiàn)。

例37：人間皮卡丘不是白叫的，電音真的超酷，全開麥不是說說而已。(微博 2021年1月)

例38：真的很喜歡路人偶遇的氛圍感，有一種人間煙火氣，又有一種他真的不屬于人間的感覺。(微博 2021年1月)

例39：加上適當合理的元氣腮紅,真的就成了“人間水蜜桃”。(搜狐網(wǎng) 2019年4月)

總之，這些典型“人間X”的使用，為我們定型構(gòu)式判斷提供更多理據(jù)。從最初的偏正格式發(fā)展到當下的定型構(gòu)式，“人間”的主觀化與“人間X”的構(gòu)式化已基本完成。

2.從時空范疇到程度范圍

“人間X”格式的產(chǎn)生可追溯至春秋戰(zhàn)國時期，當時的整個格式義可從構(gòu)成部件推知。

例40：盲則不能避晝?nèi)罩U，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。(戰(zhàn)國《韓非子》)

從對歷時語料的檢索中可知，該格式在許多歷史時期均有使用。

例41：封萬戶，位為列侯，此布衣之極。于臣足矣，愿棄人間事。(東漢《史論·前漢紀·荀悅》)

例42：爾時世尊為人間比丘，種種說法，示教照喜已默然。(六朝佛經(jīng)·西晉譯經(jīng)《佛為年少比丘說正事經(jīng)》)

例43：人間儉寶，寂爾沉淪，泉火穸暗，隴月空春。(唐《墓志匯編續(xù)集》)

上述三例中的“人間X”結(jié)構(gòu)可從構(gòu)成部件推知意義，屬于前文所述的低主觀認知度下的基本義，“人間”充當空間范疇限定，表明其后成分的時空范圍是“人間”而非“天”“地”。

從春秋戰(zhàn)國至北宋，“人間X”結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)范圍相對有限，出現(xiàn)頻次也較穩(wěn)定，多見于佛經(jīng)。北宋以后，該結(jié)構(gòu)出現(xiàn)頻次大幅增長。同時，“人間”的意義也有所改變。

例44：汝似好道，吾亦愛之。大抵骨格不成就，且須向人間富貴。(北宋話本《太平廣記》)

例45：話說冥有報應神司，專掌人間善惡。這神司卻是楚大夫伍員，生為忠義，死做神靈。(清《東渡記》)

例46：炳南公父子相逢，夫妻團聚，真是本朝盛事，人間罕見，祖上的陰功，父母的德高，真是喜報三元，可喜可賀。(民國小說《雍正劍俠圖》)

上述三例中，例44、例45中的“人間”仍然表時空范疇；例46中的“人間”可做兩種理解，其既可以是時空范疇表示，也可以做程度范圍限定?！叭碎gX”結(jié)構(gòu)發(fā)展至今，最初的時空范疇表意已弱化，而程度范圍限定義得到強化，直至該構(gòu)式定型，程度范圍限定義又被進一步強化。

例47：人間值得，每一個打拼的你更值得！(光明網(wǎng)社會2021年1月)

例48：人間洗潔精于朦朧，“三角戀”熱度高過實力，他會像萬茜般翻車嗎？(快資訊 2021年1月)

“人間”由時空范疇到程度范圍的演變，推動了“人間X”從偏正格式向定型構(gòu)式的轉(zhuǎn)變。結(jié)合前文可以發(fā)現(xiàn)，不同層級的主觀認知度對應于不同的語義透明度表現(xiàn)。在前文屬于低主觀認知度的“人間百姓”“人間社會”等語例中，前一構(gòu)成部件是對后一部件的真實范圍的限定，兩構(gòu)成部件的詞義和構(gòu)成成分意義密切相關(guān)，從構(gòu)成成分的意義很容易推知該構(gòu)式的詞義，構(gòu)成部件的詞義和關(guān)聯(lián)是透明的，故屬于完全透明。在屬于中等主觀認知度的“人間慘劇”等語例中，其格式意義主要來源于后一構(gòu)成部件“慘劇”，“人間”是言者主觀認知參與下的程度限定，格式的產(chǎn)出和識解需要結(jié)合認知策略和語用推理，語義透明度屬于半透明。在高主觀認知度下的“人間X”等語例中，格式的意義已經(jīng)完全脫離其構(gòu)成成分，轉(zhuǎn)而由整個“人間X”格式負載，難以直接從構(gòu)成成分推知其意義，故屬于不透明構(gòu)式。

綜上所述，“人間X”從簡單、透明的偏正格式向不透明的定型構(gòu)式演變。這種透明的普通句法結(jié)構(gòu)與相應不透明構(gòu)式的對立，也進一步解釋了為什么同一表層形式會有普通結(jié)構(gòu)和凝固構(gòu)式兩種解讀方向(5)劉丹青(2010)同時提出：既然規(guī)則可以用來生成復雜結(jié)構(gòu)，則它們更可以用來生成簡單的基本結(jié)構(gòu)，只要它們是透明的結(jié)構(gòu)。。

三、“人間X”的生成動因

前文提及“人間X”是經(jīng)歷了“人間”的主觀化與言者的主觀干預而逐漸定型的一種構(gòu)式，那么，言者為何要采用此構(gòu)式來對“X”的程度量級或凸顯特征作出認定或評價？此構(gòu)式又具有哪些功用？本文發(fā)現(xiàn)，該格式主要有兩種功用：豐富表達和尋求認同。

(一)多樣化的表達傾向

此構(gòu)式可容納諸多言者想要描述之物，只要符合一定條件，都可進入該構(gòu)式?！叭碎gX”也充分發(fā)揮自身構(gòu)式義，對言者想要表現(xiàn)的事物程度量級或凸顯特征進行主觀化改造。該構(gòu)式的語言產(chǎn)出為格式新穎、具有可讀性和引導性的固定構(gòu)式，其優(yōu)勢用途是在充當標題的同時，也可充分滿足語言使用者求新求異的語用心理[7]137。

例49：他與皮卡丘同框,自稱人間皮卡凡消化黑稱,將自黑進行到底。(搜狐網(wǎng) 2019年7月)

例50：一千可以花，十塊必須省？網(wǎng)友：人間真實……(人民網(wǎng) 2020年10月)

總之，言者要求具體言語格式能夠滿足其多樣化的表達需求，而該構(gòu)式具備多樣化的表義傾向，其具體意義進入相應構(gòu)式后隨著言者主觀性的涉入會表現(xiàn)出多樣的傾向與選擇。

(二)言者視閾的去主觀化改造

主觀化與主觀性伴隨著該格式的產(chǎn)生、歷時發(fā)展與演變，同時參與構(gòu)式的定型。言者基于自身的主觀認知，使用“人間X”進行語言產(chǎn)出，那么，為何會使用去主觀化來進行改造？主觀化和去主觀化之間又是什么樣的關(guān)系？

前文對該構(gòu)式及構(gòu)式義作了詳細介紹，言者在使用該構(gòu)式對事物進行描述時，一定會有主觀性的干預。言語行為和言語活動都是在一定的社會環(huán)境中進行的，這就使得我們必須遵守交際中的一些準則，如合作原則的真實準則和禮貌原則的得體準則[8]73-75。這些準則對“人間X”也同樣適用。

在交際過程中，為使言語交際順利進行，發(fā)話人多會采用一些降低自身語言主觀性的方法來尋求言談對象的認同，以確保交際活動的正常開展，這種操作可稱為“去主觀化”。去主觀化主要體現(xiàn)在表達式中說話者相關(guān)性的減弱[9]43-49，即言者通過降低自身與言語內(nèi)容的相關(guān)性來增強言語內(nèi)容的感染力及可信度。

在使用“人間X”時，言者會將自己主觀認定的“人間”，用同形同音詞“人間”進行替換，這種替換降低了言者相關(guān)性。由于這種替換在形式上都使用同形同音的“人間”，所以，聽者并未發(fā)覺言者進行了去主觀化的操作。這也是說話人故意將自己放到偏離對話中心位置的一種手段，體現(xiàn)了說話人的交際策略[10]69-77。

例51：“壓歲錢”的數(shù)額，年年看漲，弊端日益突出，有的甚至造成了人間悲劇，令人十分擔憂。(《市場報》1994年)

例52：“香格里拉”是英國小說家詹姆斯·希爾頓在《消失的地平線》中描繪的人間仙境。據(jù)考證,真正的香格里拉在中國云南的迪慶。(新華社 2003年10月)

例53：這到底是什么人間疾苦，自己的電腦下不了數(shù)據(jù)只能用室友的。(微博 2021年1月)

上述“悲劇”“仙境”和“疾苦”被設(shè)定為“人間”范圍內(nèi)的高程度量表達，而此處的“人間”是言者在交際中為獲取聽者、讀者認同，將同形同音、限定范圍的時空范疇用凸顯程度的量級標識“人間”進行的主觀化替換，這種替換不涉及形式，只是意義的改變。這種“改換”也是言者主觀參與下進行的去主觀化改造。例51中的“人間悲劇”并不屬于“人間”范圍內(nèi)悲慘程度最高的“悲劇”，而是言者為贏得聽者、讀者認同，將自己主觀認定的高程度事件“悲劇”進行程度凸顯，這種凸顯方式就是通過擴大“悲劇”的時空范圍，將自己的感知擴大到所有人、甚至整個“人間”的范圍。這種范圍擴大所致的程度凸顯，即是言者為降低自身言語的主觀性所進行的去主觀化操作，通過擴大范圍以獲取認同，進而將“人間”范圍內(nèi)的“悲劇”轉(zhuǎn)向表達高程度量的“悲劇”。如圖1所示：

圖1 “人間悲劇”中主觀化和去主觀化的作用機制

言者為獲取聽者、讀者認同，將主觀認知參與下描寫程度的“人間X”進行去主觀化改造，這種改造的手段旨在擴大“X”的范圍，并將其推及“人間”或“人間”范圍內(nèi)的一切。去主觀化改造，降低了語言交際過程中的言者相關(guān)性及個人主觀性，有效提高了言語交際水平。

這使得我們有理由認為，主觀化伴隨著“人間X”的歷時發(fā)展而并存，但同時為滿足會話交際中合作和禮貌原則，又適當作去主觀化改造。據(jù)此，本文認為主觀化和去主觀化在“人間X”中是一個連續(xù)統(tǒng)，二者雖共同效力于“人間X”的使用，卻屬于兩個范疇：主觀化伴隨“人間X”的歷時發(fā)展，體現(xiàn)言者的觀點和看法，而去主觀化則是“人間X”意義功用的共時體現(xiàn)，為滿足交際需求和提升交際流暢度發(fā)揮作用，二者并不矛盾。

總之，無論是多樣化的表達傾向，還是基于言者的主觀性而作出的去主觀化改造，這種“人間X”的表達方式都已構(gòu)式化。

四、結(jié) 論

言者的主觀認知在“人間X”的歷時發(fā)展中有極其重要的作用。根據(jù)言者主觀認知程度的差異，“人間X”意義可劃分為：低主觀認知度下的基本義、中等主觀認知度下的延伸擴展義、高主觀認知度下的變式義。同時，不同層級的主觀認知度對應于不同的語義透明度表現(xiàn)。伴隨著“人間”一詞意義的演變，“人間X”整體結(jié)構(gòu)從偏正格式發(fā)展為定型構(gòu)式，從表示時空范疇發(fā)展為程度范圍限定。整個“人間X”構(gòu)式的生成動因是多樣化的表義傾向選擇和基于言者主觀性視閾的去主觀化改造。至此，“人間”的主觀性涉入推動了結(jié)構(gòu)整體的主觀化和“人間X”的構(gòu)式化，基于社交語用的去主觀化改造又有效降低了“人間X”的言者相關(guān)性，可見，多因素合力推動了“人間X”的演變和發(fā)展。

本文嘗試使用“去主觀化”相關(guān)概念解釋“人間X”的生成機制，同時就主觀化與去主觀化在此結(jié)構(gòu)中的互動關(guān)系進行討論。但限于諸多因素，部分問題在未來研究中還可再深入探尋。同時，語言是使用中的語言，在網(wǎng)絡(luò)信息化時代，“人間X”也可能會有進一步的變化、發(fā)展，這都有待未來進一步探究。