顧正晴 田德新

摘要在大運(yùn)河文化帶建設(shè)向縱深發(fā)展和大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)藍(lán)圖付諸實(shí)施的大背景下，對(duì)水利部2014年出版的《中華水文化書(shū)系（三套叢書(shū)）》，總計(jì)26分冊(cè)的當(dāng)代水文化系列叢書(shū)在大學(xué)生中的傳播情況，進(jìn)行了抽樣調(diào)查和深度訪(fǎng)談。研究發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州段運(yùn)河文化傳播總體取得了一些令人可喜的學(xué)術(shù)成就，但在傳播途徑和傳播效果上仍需加強(qiáng)。

關(guān)鍵詞水文化;大運(yùn)河;水文化傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????? DOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2022.05.049

Research on the Way and Effect of Water Culture Communication

—— Take the Yangzhou Canal culture as an example

GU Zhengqing[1] ， TIAN Dexin[2]

（[1] Nantong Institute of Technology， Nangtong， Jiangsu 226000;

[2]Yangzhou University， Yangzhou， Jiangsu 225000）

Abstract? As an important part of the Beijing-Hangzhou Grand Canal， the Yangzhou section of the Grand Canal has produced precious cultural heritages about water in the development process of history. Through the sample survey and in-depth interviews of the transmission of the Three Chinese Water Culture Book Series among college students， this paper finds that transmission of Yangzhou canal culture has made some gratifying academic achievements on the whole. However， it still needs further improvement.

Keywords? water culture; the Grand Canal; water culture transmission

基于對(duì)習(xí)近平總書(shū)記保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河重要指示和批示精神的積極響應(yīng)，國(guó)家提出大運(yùn)河文化帶建設(shè)，重視大運(yùn)河遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和利用，印發(fā)《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》的意見(jiàn)等舉措。然而，與大運(yùn)河文化帶建設(shè)和大運(yùn)河物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)密不可分的水文化傳播，由于其豐富性、復(fù)雜性及系統(tǒng)性等特點(diǎn)，在傳播的廣度、深度與效果方面都存在著不盡如人意之處，還有著很大的提升空間。本文通過(guò)對(duì)水利部牽頭實(shí)施，中國(guó)水利水電出版社在2014年出版的《中華水文化書(shū)系（三套叢書(shū)）》，即《水文化教育讀本叢書(shū)》《圖說(shuō)中國(guó)水文化叢書(shū)》和《中華水文化專(zhuān)題叢書(shū)》（總計(jì)26分冊(cè)）在大學(xué)生中的傳播情況，進(jìn)行抽樣調(diào)查和深度訪(fǎng)談，調(diào)查研究水文化以及揚(yáng)州段運(yùn)河文化的傳播途徑與效果，為揚(yáng)州段運(yùn)河文化進(jìn)一步在國(guó)內(nèi)廣泛、深度傳播尋找可行途徑。

1水文化的定義與內(nèi)涵

西方學(xué)者 Hall （1959）對(duì)文化的定義是一個(gè)民族的生活方式，是這個(gè)民族已有的行為模式、態(tài)度和物質(zhì)事物的總和。[1]《中華水文化概論》一書(shū)中把廣義的水文化定義為“人們?cè)谒禄顒?dòng)中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力和成果的總和?！盵2]因此，可以認(rèn)為水文化是人類(lèi)在從事治理水、使用水、保護(hù)水等與水相關(guān)的水事活動(dòng)中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富的總稱(chēng)，是一個(gè)民族所產(chǎn)生的以水為載體的生活方式。

水文化傳播過(guò)程中顯示出的豐富性、復(fù)雜性和系統(tǒng)性，使得水文化具有極其豐富深刻的內(nèi)涵。我國(guó)學(xué)者鄭曉云提出：水文化的一般性理論結(jié)構(gòu)可劃分為精神層面、制度層面、行為層面、物質(zhì)文化層面等四個(gè)層面的構(gòu)成要素。[3] 水文化的這四個(gè)構(gòu)成要素使得水文化有了理論意義上的結(jié)構(gòu)框架，也有利于人們對(duì)水文化這一學(xué)科進(jìn)行更加系統(tǒng)、深入的研究與探討，使得水文化能夠朝著科學(xué)規(guī)范的方向發(fā)展，進(jìn)而能夠在當(dāng)今社會(huì)得到更加切實(shí)可行的廣泛應(yīng)用。本文關(guān)于水文化傳播途徑與效果的調(diào)查研究正是基于水文化這一理論框架開(kāi)展，但不會(huì)面面俱到，而是更著重筆墨于探討研究水文化精神層面和人類(lèi)行為層面兩個(gè)緯度，即從人們對(duì)于水的認(rèn)識(shí)、理解、感悟，以及人們對(duì)待水、利用水的行為模式兩大方面來(lái)進(jìn)行水文化傳播途徑與效果的調(diào)查研究。

2水文化傳播途徑與效果調(diào)查研究

本次調(diào)查采取線(xiàn)上問(wèn)卷抽樣調(diào)查的方式，從水文化傳播途徑、效果、建議3個(gè)角度，設(shè)計(jì)了3個(gè)與水文化相關(guān)的話(huà)題，并提出了11個(gè)相關(guān)問(wèn)題，以單選題、多選題、開(kāi)放性選答題的形式呈現(xiàn)，面向在校大學(xué)生發(fā)放線(xiàn)上調(diào)查問(wèn)卷。以水利部2014年出版的《中華水文化書(shū)系（三套叢書(shū)）》，即《水文化教育讀本叢書(shū)》《圖說(shuō)中國(guó)水文化叢書(shū)》和《中華水文化專(zhuān)題叢書(shū)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《叢書(shū)》）為問(wèn)卷主體，考察大學(xué)生對(duì)《叢書(shū)》的了解、熟識(shí)情況，進(jìn)而考察水文化在大學(xué)生中的傳播情況，這也是本次問(wèn)卷調(diào)研的目的。

本次問(wèn)卷調(diào)查通過(guò)線(xiàn)上平臺(tái)“問(wèn)卷星”發(fā)放，收到了來(lái)自江蘇、貴州、四川、河南、寧夏、廣東、安徽、浙江、湖北、湖南、山西等十幾個(gè)省份的141份有效問(wèn)卷，其中符合“18-27歲在校學(xué)生”這一條件的有效問(wèn)卷數(shù)量為101份。從符合條件的問(wèn)卷填寫(xiě)情況來(lái)分析，話(huà)題一中只有不到10%的學(xué)生聽(tīng)說(shuō)過(guò)“水文化”并對(duì)其有所了解，九成多學(xué)生對(duì)“水文化”沒(méi)有了解;話(huà)題二中有68.32%的學(xué)生對(duì)《叢書(shū)》不了解，由此可以看出廣大學(xué)生對(duì)水文化以及水利部出版的《叢書(shū)》了解不深，它們?cè)诖髮W(xué)生中的傳播途徑不夠廣泛，傳播效果不盡如人意;話(huà)題三中關(guān)于“您覺(jué)得水文化傳播有必要嗎？”這一問(wèn)題，有94人認(rèn)為水文化傳播有必要，7人覺(jué)得沒(méi)有必要;關(guān)于“結(jié)合您周邊人的實(shí)際情況，您覺(jué)得水文化在中小學(xué)生群體、大學(xué)生群體以及社會(huì)群眾當(dāng)中得到了廣泛且有效的傳播嗎？”這一問(wèn)題，有20人認(rèn)為得到了廣泛有效的傳播，有81人認(rèn)為未得到廣泛有效的傳播。由此可見(jiàn)，雖然水文化傳播在大學(xué)生群體之中沒(méi)有得到特別廣泛有效的傳播，但是大學(xué)生普遍認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)水文化在大學(xué)校園的傳播。

除了以發(fā)放線(xiàn)上調(diào)查問(wèn)卷的形式開(kāi)展水文化傳播途徑與效果研究，本次研究還采用了與揚(yáng)州地區(qū)數(shù)十名大學(xué)生進(jìn)行深度訪(fǎng)談的方式，通過(guò)采訪(fǎng)他們，與他們進(jìn)行深入的交流，了解他們對(duì)水文化以及揚(yáng)州段運(yùn)河文化的認(rèn)識(shí)、理解與感悟，調(diào)查他們對(duì)揚(yáng)州運(yùn)河文化傳播等相關(guān)問(wèn)題的知悉情況。通過(guò)抽樣調(diào)查與深度訪(fǎng)談相結(jié)合的方式，進(jìn)而了解水文化在整個(gè)大學(xué)生群體之中的傳播情況。訪(fǎng)談發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)水文化了解不多，沒(méi)有通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、水文化展覽等途徑了解過(guò)揚(yáng)州運(yùn)河文化傳播活動(dòng);極少數(shù)大學(xué)生也僅限于知道水文化這一名詞，但若讓其深入談?wù)剬?duì)水文化的感悟，則無(wú)多少話(huà)可說(shuō)。由此可見(jiàn)，揚(yáng)州段運(yùn)河文化傳播效果在大學(xué)生群體中并不樂(lè)觀。通過(guò)此次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的水文化傳播總體取得了一些令人可喜的學(xué)術(shù)成就，但在傳播途徑和傳播效果上仍然局限于學(xué)術(shù)圈之內(nèi)，尚未引起廣大群眾，甚至是大學(xué)生們的足夠重視。其主要原因一方面是多數(shù)群眾習(xí)慣于盡情用水，而很少珍惜與關(guān)愛(ài)水;另一方面是業(yè)內(nèi)專(zhuān)家與主流媒體雖然對(duì)水和水文化關(guān)注不少，但力度和效果仍需加強(qiáng)。

3關(guān)于揚(yáng)州段運(yùn)河文化傳播的建議

高校校園文化“在發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，培養(yǎng)高素質(zhì)人才方面起著越來(lái)越重要的作用”。[4]為了與發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)相統(tǒng)一，更加有效地通過(guò)弘揚(yáng)水文化來(lái)豐富高校校園文化，我們認(rèn)為相關(guān)教育管理部門(mén)有必要加強(qiáng)水文化在大學(xué)校園的傳播，在揚(yáng)州各大高校通過(guò)水文化書(shū)籍進(jìn)校園活動(dòng)、放映水文化影視紀(jì)錄片活動(dòng)、開(kāi)展水文化知識(shí)普及講座、舉行水文化知識(shí)競(jìng)賽等途徑積極向揚(yáng)州地區(qū)大學(xué)生群體宣傳水文化，提高水文化傳播的深度，再通過(guò)這些知識(shí)群體將水文化傳播引入更加理想的廣度和深度。高校作為高起點(diǎn)平臺(tái)對(duì)大運(yùn)河文化的傳播起到巨大的促進(jìn)作用。[5] 大學(xué)校園應(yīng)當(dāng)充分利用課堂學(xué)習(xí)、公益講座、開(kāi)展競(jìng)賽等方式提高學(xué)生們對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)他們對(duì)水利遺產(chǎn)的了解，進(jìn)一步提高他們傳播水文化的積極性，為建設(shè)生態(tài)文明盡一份力。

當(dāng)然水文化傳播不能僅僅局限于揚(yáng)州地區(qū)大學(xué)校園和大學(xué)生群體的范圍，我們更應(yīng)該大張旗鼓地將水文化推廣到全社會(huì)，向廣大社會(huì)人群傳播。因此，要充分利用好大眾傳播媒介，包括各種聯(lián)網(wǎng)社交媒介，借助于公共輿論的強(qiáng)大力量，通過(guò)拍攝水文化電影、動(dòng)畫(huà)、紀(jì)錄片等形式，以便捷、有趣和豐富多彩的方式向校園和社會(huì)各界受眾傳播水文化，擴(kuò)大揚(yáng)州運(yùn)河文化帶的知名度。另外，我們還可以加大與新聞媒體、自媒體的合作與溝通，通過(guò)電視、電子期刊、微信公眾號(hào)等各種形式宣傳展示揚(yáng)州運(yùn)河文化相關(guān)的周邊產(chǎn)品，提升揚(yáng)州運(yùn)河文化在大眾和媒體上的曝光度。

與此同時(shí)，可以將揚(yáng)州段運(yùn)河文化品牌與當(dāng)?shù)厝宋乃坝^結(jié)合，加大宣傳力度。例如位于揚(yáng)州江都的南水北調(diào)源頭公園便是一處可利用的人文水利景觀，作為南水北調(diào)源頭和江淮生態(tài)大走廊的起點(diǎn)，可將其與運(yùn)河文化品牌相結(jié)合，打造富有揚(yáng)州特色的集運(yùn)河文化、水利景觀于一體的旅游風(fēng)光帶。從目前的狀況看，揚(yáng)州有條件優(yōu)先發(fā)展運(yùn)河全域文化旅游試點(diǎn)。[6]據(jù)考證，在《中國(guó)大運(yùn)河申遺文本》中，有31個(gè)遺產(chǎn)區(qū)、27段河道、58個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)被收錄。其中淮揚(yáng)運(yùn)河揚(yáng)州段遺產(chǎn)區(qū)就有6段河道和10個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)被列入。[7]我們認(rèn)為，地處揚(yáng)州的揚(yáng)州大學(xué)就可近水樓臺(tái)先得月，將大運(yùn)河揚(yáng)州段的水文化遺產(chǎn)點(diǎn)，包括古邗溝故道、邵伯古堤、邵伯碼頭、天寧寺行宮（含重寧寺）、瘦西湖等的傳播與揚(yáng)州市市容發(fā)展、揚(yáng)州大運(yùn)河文化帶建設(shè)以及揚(yáng)州乃至江蘇省的整體發(fā)展相結(jié)合，讓水文化傳播能夠在廣度、深度與效果上取得質(zhì)的飛躍。

4結(jié)語(yǔ)

本次關(guān)于我國(guó)水文化傳播途徑與效果的調(diào)查在一定程度上取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，能夠?yàn)樗幕趪?guó)內(nèi)廣泛、深度傳播提供切實(shí)可行的途徑。但因?yàn)榉N種原因與限制，本次調(diào)研也存在著問(wèn)卷調(diào)查樣本數(shù)量少、調(diào)查群體范圍小、調(diào)查與訪(fǎng)談方式單一、問(wèn)卷問(wèn)題設(shè)計(jì)不夠新穎有趣等問(wèn)題，還需要在我們?nèi)蘸蟮难芯恐羞M(jìn)一步完善。同時(shí)，既要加強(qiáng)對(duì)水文化的研究與發(fā)展、積極傳播推廣水文化、深入構(gòu)建水文化系統(tǒng)理論，也要注重對(duì)既有水文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用和傳承。

總而言之，無(wú)論是具體的大運(yùn)河文化帶建設(shè)、大運(yùn)河文化品牌塑造，還是揚(yáng)州段運(yùn)河文化的廣泛有效傳播與深入人心，都須從立法、體制以及教育等一系列環(huán)節(jié)之中啟動(dòng)一項(xiàng)系統(tǒng)工程，為其保駕護(hù)航，使得水文化傳播實(shí)至名歸。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科項(xiàng)目“文化博弈視閾下大運(yùn)河國(guó)際形象提升路徑研究”（18BGJ086）。

參考文獻(xiàn)

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