李曉旋

（西南民族大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院， 四川 成都 600041）

才子佳人小說(shuō)起源于文君夜奔的愛情故事，成熟于唐五代時(shí)期，興盛于宋代，其后經(jīng)過元代的式微，再至明代早期出于反抗程朱理學(xué)的目的，遂產(chǎn)生了一批以青年男女愛情波折為主要題材的小說(shuō)，最終在清代發(fā)展成濫觴。而清代才子佳人小說(shuō)的繁榮，也影響了邊疆少數(shù)民族地區(qū)。這里以云南紅河州綠春縣彝族地區(qū)流傳的敘事長(zhǎng)詩(shī)《齊小榮》為例，從其作品立意的大端來(lái)看，明顯受到了明末清初時(shí)期諸如《玉嬌梨》《平山冷燕》《人間樂》《兩交婚》等一大批以才子佳人愛情波折為主要故事內(nèi)容的小說(shuō)影響。下文將從《齊小榮》對(duì)“才子佳人”故事的因襲、再創(chuàng)作及“才子佳人”型故事在彝地流傳的動(dòng)因這三個(gè)方面進(jìn)行分析，試圖對(duì)比兩個(gè)文本之間的殊異，以及故事文本傳播過程中民族文化的交融過程。

一、《齊小榮》對(duì)“才子佳人”小說(shuō)的因襲

故事開頭，窮苦人家的孩子齊小榮為贍養(yǎng)寡母，賣身在徐員外家，與員外小女兒徐玉英小姐相愛。此事遭到了徐員外和其大女兒徐玉華、女婿陳進(jìn)士的百般阻撓。齊小榮立下保證書，在他金榜題名前，不能娶徐玉英為妻。徐小姐贈(zèng)金資助齊小榮進(jìn)京趕考，沒想到齊小榮在京城銀子被偷，連陪同的奴仆都賣了，無(wú)奈又回到了徐府。徐員外逼齊小榮寫下了退婚書，可徐小姐私下再次資助齊小榮進(jìn)京趕考，這一次齊小榮高中狀元。而此時(shí)，徐小姐正被父親和陳進(jìn)士逼迫嫁給黃員外的兒子黃田松。徐玉英女扮男裝，逃出了家門，借宿在了劉員外家，劉員外將女兒錯(cuò)許了徐小姐，徐小姐只好在劉員外家墻壁題詩(shī)一首，稱什么時(shí)候猜中詩(shī)謎，什么時(shí)候成婚。徐小姐的母親因?yàn)榕畠褐卤徽_陷下獄，剛好奏折落在了齊小榮手里。齊小榮領(lǐng)圣旨回鄉(xiāng)處理該案，途中路過劉員外家，認(rèn)出了畫上的題壁詩(shī)，與徐小姐團(tuán)聚。最后在皇帝的幫助下，陳進(jìn)士和他的同伙都被抄家充軍。齊小榮與徐夫人、徐小姐還有自己的母親歡聚一堂，劉員外也將女兒重新許配給了齊小榮，故事圓滿結(jié)局。將彝族文本故事與明清之際流行的“才子佳人”小說(shuō)對(duì)比，可以明顯看出因襲的痕跡。

（一）固定的敘事模式

《中國(guó)分體文學(xué)史》對(duì)明清才子佳人小說(shuō)的模式劃分了18 個(gè)情節(jié)單元，歸納出三種“核心場(chǎng)面”：“因詩(shī)相慕，排除障礙，夫妻團(tuán)圓?！蛟?shī)相慕’是才子佳人接觸的方式，相愛的原因；‘排除障礙’是才子佳人追求獨(dú)立自主婚姻的斗爭(zhēng)過程；‘夫妻團(tuán)圓’是才子佳人抗?fàn)巹倮睦硐虢Y(jié)局。這三種‘核心場(chǎng)面’是才子佳人小說(shuō)的‘恒定不變因素’，那些具體的時(shí)間、細(xì)節(jié)則是‘隨機(jī)可變因素’。這種‘恒定因素’與‘可變因素’的融合，構(gòu)成了才子佳人小說(shuō)的情節(jié)特征。”[1]彝族地區(qū)流傳的《齊小榮》與漢族地區(qū)流傳的才子佳人小說(shuō)對(duì)比，雖然故事的發(fā)生地、男女主姓名、中間受小人欺侮迫害的細(xì)節(jié)改變了，但是依然有著相似的核心情節(jié)：一見鐘情→小人（權(quán)臣）撥亂→終得團(tuán)圓。參照?qǐng)D1 對(duì)比，可以看出漢族“才子佳人”小說(shuō)以及彝地流傳的《齊小榮》二者的情節(jié)發(fā)展軌跡都呈現(xiàn)出一個(gè)圓形。

圖1 兩種文本類似的圓形敘事結(jié)構(gòu)

雖然研究者針對(duì)這種“始或乖違，終多如意”的俗套結(jié)局多加詬病，但是不可否認(rèn)的是，在明清之際的特殊社會(huì)環(huán)境下，這種一波三折最后走向聚合的故事結(jié)構(gòu)，符合百姓心中的期待視野，體現(xiàn)了男女主人公“至情至性”的人物性格，也塑造了經(jīng)典的文學(xué)作品。

（二）“題壁詩(shī)”線索的運(yùn)用

“明清才子佳人小說(shuō)‘題壁詩(shī)’屬于代言體一類的詩(shī)歌，它們與小說(shuō)的內(nèi)容息息相關(guān)，在敘事上充當(dāng)著重要的動(dòng)力因素。主要表現(xiàn)為營(yíng)構(gòu)小說(shuō)情節(jié)和凸顯人物性格這兩方面?！盵2]如《英云夢(mèng)》中故事的男主角王云在虎丘遇到吳夢(mèng)云小姐，看到墻上吳小姐的題詩(shī)，對(duì)眼前才貌雙全的女子暗生情愫，后面二人在寺廟墻上因?yàn)榍珊嫌只ハ鄬懺?shī)應(yīng)和，彼此一見鐘情，才有了后續(xù)的故事?！洱R小榮》中也兩次出現(xiàn)“題壁詩(shī)”，第一次是在后花園的墻上，小姐寫詩(shī)，二人身份言明，私許終身。此時(shí)“題壁詩(shī)”是作為線索出現(xiàn)暴露給徐員外，造成二人分離?！邦}壁詩(shī)”第二次出現(xiàn)是在劉員外家里，因?yàn)樾煨〗惚槐苹榕缒醒b出逃到了劉員外家，徐小姐在劉員外家墻上題寫“好花不常開，醇酒不常有，花謝花又開，花開白晃晃”這首詩(shī)被后來(lái)趕到此處的齊小榮看到，二人重逢。兩次“題壁詩(shī)”線索的運(yùn)用，就像是雙環(huán)扣將各個(gè)關(guān)節(jié)緊系在一起，若是失去這條線索，故事的行進(jìn)就會(huì)遇阻?！邦}壁詩(shī)”時(shí)續(xù)時(shí)斷的描寫，為故事發(fā)展埋下了伏筆，增強(qiáng)了情節(jié)的有機(jī)性，使得故事的來(lái)龍去脈自然且符合邏輯，又起到了引出其他情節(jié)的作用。

（三）女扮男裝的情節(jié)

才子佳人小說(shuō)中的女主角，由于社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的壓力，導(dǎo)致她們行動(dòng)受阻，為了參與與其性別不相符合的社會(huì)活動(dòng)不得不選擇易裝。明末清初，乃至整個(gè)清代的小說(shuō)中，易裝現(xiàn)象尤其是女扮男裝現(xiàn)象層出不窮，成為文學(xué)創(chuàng)作者所津津樂道的題材。女扮男裝增添了故事的趣味性和巧合性，是故事前進(jìn)的導(dǎo)火索和推動(dòng)力。女扮男裝一般有三種原因：“一、自主擇婿的需要；二、逃婚的需要；三、施展才干的需要?！盵3]如《玉嬌梨》中，盧夢(mèng)梨于繡樓窺見蘇友白英俊瀟灑、才氣過人，就女扮男裝將蘇友白約至后花園“托妹自嫁”?！恩雰簣?bào)》中的幸昭華為了逃避母親逼婚而女扮男裝。《畫圖緣》中的柳煙由于替弟弟與花天荷唱和而易裝為其弟柳路。

《齊小榮》中女主徐玉英有兩次女扮男裝，第一次是以男子身份與齊小榮一起讀書，二人有了單獨(dú)相處的機(jī)會(huì)，為感情發(fā)展提供了必要條件。因?yàn)?，“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫妻之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)，不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！盵4]女主角徐玉英解放意識(shí)的覺醒，借女扮男裝為獨(dú)立擇偶創(chuàng)造條件；第二次是女扮男裝逃到了劉員外家，被劉員外誤將女兒許配給她。也就是上文所說(shuō)的逃婚的需要，這一次直接導(dǎo)致了劉員外的“錯(cuò)點(diǎn)鴛鴦”以及得以與齊小榮重逢。這兩次女扮男裝不僅增添了故事的可讀性，也直接改變了故事行進(jìn)的方向。

（四）“二女一夫”的結(jié)局

明清之際的才子佳人小說(shuō)，往往會(huì)塑造兩個(gè)容貌性情都各有所長(zhǎng)的美貌女子形象，如《紅樓夢(mèng)》中的黛玉和寶釵、《聊齋志異》的秋容和小謝，《玉嬌梨》中的白紅玉和盧夢(mèng)梨等等。塑造“雙美”的女性形象，其主要作用有三點(diǎn)：第一，建立矛盾沖突，增加故事可讀性；第二，推動(dòng)故事發(fā)展，拓展文本空間；第三，增加喜劇效果，為故事末尾“大團(tuán)圓”結(jié)局烘托氛圍。例如小說(shuō)《玉嬌梨》中主人公蘇友白、白紅玉、盧夢(mèng)梨三人感情枝節(jié)橫生，屢遭坎坷，經(jīng)歷了小人楊廷昭的陷害、蘇軌如的冒名頂替，卻最終克服了重重障礙和阻撓，形成了雙美齊具的大團(tuán)圓結(jié)局。事實(shí)上，這種大團(tuán)圓的結(jié)局與小說(shuō)敘事模式是相互聯(lián)系、相互牽制的。大團(tuán)圓的結(jié)局決定了才子佳人無(wú)論經(jīng)歷多少苦難與艱難坎坷，他們的婚姻之路最終將呈現(xiàn)出一個(gè)圓周的形狀，其途中所遇小人撥亂和從中作梗也只不過是這個(gè)圓周線上的小插曲罷了。因此，清初才子佳人小說(shuō)“二女一夫”的結(jié)局可概括為：男女主人公在人生境遇上獲得了最完美的結(jié)果?；橐鋈缫猓抛蛹讶私K成眷屬，男主飛黃騰達(dá)進(jìn)入了往來(lái)無(wú)白丁的貴族階層。曾經(jīng)的小人受到懲罰，最后贏得兩位佳人的青睞，而二位佳人也歡喜接納彼此。

《齊小榮》亦是如此，長(zhǎng)詩(shī)末尾云：“玉英劉小姐，姐妹來(lái)相稱，聰明智慧女，有禮有德人，齊心成一家，幸福樂融融。”在徐玉英逃跑時(shí)遇到了劉員外好心收留，并且錯(cuò)點(diǎn)鴛鴦把自己女兒許配給了徐小姐，齊小榮趕回去營(yíng)救時(shí)又恰好到了劉員外住處，劉員外轉(zhuǎn)而把女兒許配給齊小榮。這種“雙美齊聚”的喜劇結(jié)尾也是對(duì)傳統(tǒng)才子佳人小說(shuō)結(jié)局模式的因襲和模仿。

但是同為因襲和模仿，彝族長(zhǎng)詩(shī)末尾處的改編稍顯“囫圇吞棗”，沒有和彝族人民的生產(chǎn)生活實(shí)際相結(jié)合，沒有與彝族思想文化中積極的部分發(fā)生碰撞。該故事文本流傳的紅河州綠春縣的尼蘇彝族，他們的婚姻形態(tài)十分自由，男女多為自由戀愛，講求一夫一妻制度?！霸谀崽K人的社會(huì)還保留領(lǐng)婚或偷婚的習(xí)俗。男女相愛，不經(jīng)過父母同意和媒人說(shuō)親的過程，而男女相約，選擇一個(gè)夜晚，由小伙子將姑娘領(lǐng)到男家，然后邀請(qǐng)數(shù)個(gè)男子的好友殺雞吃一頓飯便算結(jié)婚。到第三天才由男方選派一個(gè)老人到女家報(bào)告，報(bào)告其姑娘已被領(lǐng)來(lái)，請(qǐng)求姑娘的父母承認(rèn)既成事實(shí)?！盵5]這顯然和漢族“才子佳人”小說(shuō)中男尊女卑、男子可以一夫多妻的落后思想大相徑庭，彝族長(zhǎng)詩(shī)在改編中原可以對(duì)本民族積極的部分予以保留，但改編者囿于知識(shí)水平、認(rèn)知水平以及年代和環(huán)境的限制，對(duì)小說(shuō)文本沒有做到“取其精華，去其糟粕”的刪改，才導(dǎo)致長(zhǎng)詩(shī)結(jié)局的“爛尾”。

二、《齊小榮》對(duì)“才子佳人”小說(shuō)的再創(chuàng)作

劉勰《文心雕龍·通變》篇主張“文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí);通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲。故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源?！盵6]創(chuàng)新是一部作品是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，才子佳人型故事流傳到彝地，為什么也能讓彝族老百姓喜歡，究其原因，是因?yàn)樗谀７隆⒁蛞u的同時(shí)進(jìn)行了再創(chuàng)作。

（一）彝族詩(shī)學(xué)體裁

《齊小榮》流傳于云南省紅河哈尼族彝族自治州綠春縣?？奏l(xiāng)地區(qū)。全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)三千余行，采用彝族傳統(tǒng)的詩(shī)行體，在翻譯時(shí)采取國(guó)際通用的四行對(duì)譯法。全詩(shī)皆為五言一句，言辭優(yōu)美，具有彝族民間文學(xué)剛健清新、直而不野、自然樸素的風(fēng)格。

詩(shī)體寫作最大的特點(diǎn)就是詩(shī)中大量運(yùn)用比興、對(duì)比及夸張等民間詩(shī)歌常用的藝術(shù)手法。朱熹《詩(shī)集傳》云：“興者，先言它物以引起所詠之詞也”，并不先直言心中所想，而是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊，再引出下文所要真正表達(dá)的情感，這也是彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)中十分常見的表達(dá)方法?！洱R小榮》中開篇寫“四月稻發(fā)青，七月稻抽穗，徐朝員外家，生有倆閨女”，用起興的手法，借稻谷的生長(zhǎng)和成熟，隱喻時(shí)間的流逝，女兒已長(zhǎng)大成人，到了可以婚配的時(shí)候了。長(zhǎng)詩(shī)中的比和興常常聯(lián)用。前面的比、興句與后面所要傳達(dá)的主題和中心是一致的，除了抒發(fā)感情，也會(huì)有邏輯上聯(lián)系?！八椎那嗤?，天上金龍肉，怎能吃得到；地上黃螞蟻，天宮大神山，怎能給它爬；山間小野雞，鳳凰群中走，不是一個(gè)類；村中小頑童，金杯銀杯酒，怎能喝得了；我妹許配你，不可當(dāng)真事。”長(zhǎng)詩(shī)借用幾類不匹配的事物，成對(duì)使用達(dá)到感情的釋放，也把讀者帶入到她的情緒中，感受大姐對(duì)齊小榮的刻薄，產(chǎn)生閱讀上的心理沖擊。

該長(zhǎng)詩(shī)也有單獨(dú)的博喻手法的運(yùn)用。作者為了強(qiáng)調(diào)某個(gè)事物，給讀者以深刻的印象，便從不同的角度多方面設(shè)喻，形成一連串比喻。例如，詩(shī)中為了突出齊小榮俊美的儀表，就采用了博喻的方法，“這位齊相公，腦門圓又圓，若是論相貌，長(zhǎng)得如青竹，膚色如桃花，手指如柴蟲，嘴如鸚鵡嘴，微笑露白牙。”博喻的“本體”和“喻體”都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活常見的事物，這樣使用一是為了形象具體，二是增加詩(shī)歌氣勢(shì)，這也是彝族長(zhǎng)詩(shī)廣泛使用的藝術(shù)技巧。

最后是排比的大量使用。陳進(jìn)士怪徐員外把徐小姐許給了齊小榮，一連舉了十個(gè)會(huì)被人笑話的理由?！暗谝恍υ捘悖瑔T外我阿爸，今世克子女……第六笑話你，長(zhǎng)了對(duì)對(duì)眼，難分獐和鹿，看見自家奴，以為是狀元……第十笑話你，員外新女婿，手如打蕎棒?！辈浑y看出，彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)張力和感染力很大程度依靠的是詩(shī)中一連串排比的使用，在這個(gè)場(chǎng)景中，陳進(jìn)士用詞的感情和語(yǔ)氣層層遞進(jìn)，每句話都變換角度詆毀齊小榮，激發(fā)徐員外對(duì)他的厭惡。同時(shí)，這一串排比也完成了對(duì)陳進(jìn)士這個(gè)人物的形象塑造，將其極盡刻薄、嫌貧愛富的丑陋嘴臉?biāo)茉斓酶恿Ⅲw。

“彝族詩(shī)歌多用五言句式就是為了適應(yīng)彝語(yǔ)詞匯之間內(nèi)在的組合規(guī)律，使之更有利于充分地、微妙地傳達(dá)民族的情感，有利于生動(dòng)形象地、富有特色地描寫本民族生活，表達(dá)彝族人民的審美意識(shí)，易為本民族的讀者或聽眾所接受?！盵7]五言一句的詩(shī)歌配合其中穿插的比興手法、夸張、博喻技巧以及排比等語(yǔ)言文學(xué)技巧，故事更便于大范圍的傳播，故事也由小說(shuō)體裁變?yōu)橐妥鍌鹘y(tǒng)文學(xué)最常見的詩(shī)歌體裁。

（二）彝族民歌融入

南方少數(shù)民族以歌傳情、以歌紀(jì)事，已經(jīng)成為了日常生活的一部分，對(duì)于彝地流傳的漢族題材敘事長(zhǎng)詩(shī)來(lái)說(shuō)，“漢族古代敘事題材的植入增加了別樣的審美體驗(yàn)而被廣泛接受。題材層面的更新反映出了民間口頭藝術(shù)的自律發(fā)展。”[8]這種以歌紀(jì)事，集詞曲為一體的民間口頭文學(xué)形式，至今仍在南方少數(shù)民族的民眾生活中留存，其源頭可追溯至春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》。

《齊小榮》中徐小姐與齊小榮互表心跡，徐小姐唱：“蜜蜂愛鮮花，鮮花戀蜜蜂，蜂想采花蜜，想好再采花?！饼R小榮應(yīng)和：“小小蜜蜂我，心想把花采，蜂想采花蜜，是否要采蜜?！薄懊窀枥镉脕?lái)打比喻的本體和喻體，常常是彝族人民生活里最常見的、最熟悉的，也是比喻得最貼切的事物，能夠使人受到強(qiáng)烈的感染，留下極深刻的印象?！盵9]《齊小榮》中二人詩(shī)歌互答，徐小姐將自己比作“蜜蜂”，將齊小榮比作“花蜜”，一是說(shuō)二人關(guān)系親密；二是包含了性暗示的意味。徐小姐打算向小榮揭露自己的女兒家身份，傳達(dá)愛意。齊小榮卻將自己比作“蜜蜂”，徐小姐比作“花”，一是回應(yīng)自己已經(jīng)明白徐小姐并非男子；二是吐露了忐忑不安的心理，對(duì)于二人的感情，他是猶豫的。另外，長(zhǎng)詩(shī)中的比喻不僅恰當(dāng)而且十分的奇巧新穎，描寫徐員外入獄后的心情，說(shuō)“架上小黃瓜，上也不沾天，下也不沾地”，描寫徐小姐對(duì)昔日與大姐的仇怨的表態(tài)，則言“苦竹不空心，苦藤心最厚”，民歌的融入既便于演唱又便于記憶，彰顯了彝族勞動(dòng)人民的智慧。

“民眾并無(wú)文學(xué)之觀念，而視歌謠為一種審美藝術(shù)。審美是人類特有的一種精神活動(dòng)，產(chǎn)生于人類對(duì)自然以及自身的能動(dòng)改造?！盵8]生活在南方山林地區(qū)的彝族人民，男女對(duì)唱山歌的習(xí)俗古已有之，目之所及，隨性而歌。男女之間亦借歌謠互表心中愛慕，所唱情歌婉轉(zhuǎn)纏綿，在長(zhǎng)詩(shī)中俯拾即是，成為長(zhǎng)詩(shī)一大魅力。

（三）彝族風(fēng)俗融合

彝族風(fēng)俗穿插融入長(zhǎng)詩(shī)中，使長(zhǎng)詩(shī)“入鄉(xiāng)隨俗”，已經(jīng)不是柳岸灞橋或京城煙柳之地的漢族愛情故事，而是更加浸染彝族風(fēng)味，更易于彝地百姓理解接受。例如在長(zhǎng)詩(shī)末尾就出現(xiàn)了徐夫人和女兒團(tuán)圓后宴飲的場(chǎng)面，“酒壺如菌朵，菜肴裝滿碗，大塊來(lái)吃肉，春三月的花，好吃又可口，肉如稻草堆，醇酒喝無(wú)數(shù)。”彝族人生性豪爽，喜歡大口喝酒，大碗吃肉。按照彝族地區(qū)的風(fēng)俗，“有客必有酒，來(lái)客須有肉。家里來(lái)了客人，起身讓客人坐在火塘右上方后，猶如漢族家來(lái)了客人首先要給客人沏茶一樣，主人首先要雙手捧酒碗，從客人的長(zhǎng)老開始，依次倒酒給客人喝，主客雙方邊喝酒邊聊天寒暄?！辈⑶艺写腿藭r(shí)，必定會(huì)宰殺牲畜，“涼山彝族喜歡將牛豬羊雞制作嫰脆、鮮香可口、飽食不厭的‘坨坨肉’”。[10]顧名思義，“坨坨肉”塊頭大、分量足，個(gè)頭猶如普通人拳頭，展示了彝族生性豪爽、熱情好客的習(xí)俗。

長(zhǎng)詩(shī)中還有關(guān)于彝族“歸祖日”的描述，“到了歸祖日，端飯孝父母，抬水敬父母，焚香燃紅燭，放在父母前。”彝族的送靈歸祖儀式是所有祭祀儀式中最隆重、參與人數(shù)最多的一個(gè)儀式。送靈歸祖儀式在涼山彝語(yǔ)中稱為“尼木措畢”，又簡(jiǎn)稱為“措畢”?！啊帷癁楣乓驼Z(yǔ)彝族自稱；‘木’為居住之地，‘措’為人，‘畢’為誦經(jīng)，亦代指宗教儀式活動(dòng)，故‘尼木措畢’直譯為‘彝族地區(qū)的凈靈歸祖儀式’?！盵11]直到今天，各種規(guī)模的送靈歸祖儀式依然廣泛存在于四川、云南、貴州等彝族聚居區(qū)，存在于彝族人民的民俗生活傳統(tǒng)中。

《齊小榮》全詩(shī)雖是以愛情為主題，但是這些彝族的民風(fēng)民俗經(jīng)過改編和再創(chuàng)作融入到故事中，卻并不給讀者突兀之感。因?yàn)橐妥迕耖g詩(shī)歌文本在再創(chuàng)作中融合了本族人民的審美經(jīng)驗(yàn)，反而使得長(zhǎng)詩(shī)散發(fā)醇厚的彝族風(fēng)味，與故事完美結(jié)合，在口耳相傳中成為經(jīng)典的彝族民間文學(xué)作品。

（四）故事主旨升華

明清之際涌現(xiàn)出的以才子佳人為題材的小說(shuō)，往往會(huì)出現(xiàn)男女主在“情”與“理”、“情”與“欲”之間的矛盾。這種情形出現(xiàn)的原因之一是因?yàn)槊鞒跻恍┱暼碎g情欲的作家在創(chuàng)作時(shí)思想上雖然會(huì)正視男女的情愛，但是又深受儒家千百年來(lái)“存天理，滅人欲”的思想，作家本身就是矛盾的。因此，他們選擇了折中的辦法，既寫風(fēng)流又寫道學(xué)，讓“情”與“理”達(dá)成和諧統(tǒng)一。因此，小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)男女大膽追求愛情，但是又必須借助倫常使他們的婚姻得到父母同意和社會(huì)認(rèn)可的情節(jié)。“例如《醒風(fēng)流》中的梅傲雪和馮閨英久已相慕，但當(dāng)他們?cè)谛禄槎捶坷锇l(fā)現(xiàn)兩人曾有一段主仆關(guān)系時(shí)，便因名分等級(jí)等因素而堅(jiān)決不肯同房，雖經(jīng)馮的義父解釋再三，梅傲雪仍說(shuō)：‘小侄今日寧失佳偶，不敢作名教罪人’?！盵12]男女主人公在情與理的矛盾中，往往會(huì)首先選擇“理”，然后再進(jìn)行一番義正言辭的宏論為自己的“欲”解脫，著力塑造主人公完美的形象。

彝族文學(xué)作品則不然，徐小姐在傾慕齊小榮時(shí)，他只是一個(gè)奴仆，并不像漢族小說(shuō)中男主角哪怕是潦倒書生，也必定是“家道中落”的貴族公子?！洱R小榮》中二人結(jié)合沒有考慮門第和階級(jí)差距，尤其是徐小姐積極主動(dòng)以詩(shī)明志，在齊小榮以二人身份有別拒絕時(shí)，徐小姐勇敢地二次表白：“皇帝的公主，腳穿稻草鞋，認(rèn)過駙馬爺，你和我兩個(gè)，就稱兄和弟?！焙罋鉂M滿，頗有見地，而齊小榮也大膽接受了小姐的愛意，這是傳統(tǒng)模式下的“才子佳人”小說(shuō)從未出現(xiàn)過的。在彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)中，保留了民間文學(xué)大膽、活潑、剛健、清新的底色，男女主人公依然是從田野地頭走出的生機(jī)蓬勃的個(gè)體，具有鮮明的個(gè)性和反抗精神。

三、“才子佳人”型故事在彝地流傳的動(dòng)因

明清之際大一統(tǒng)的政治格局，帶來(lái)了多民族文化上的交流，許多漢族地區(qū)膾炙人口的故事同樣被帶到了少數(shù)民族地區(qū)，并在此生根發(fā)芽。例如《貍貓換太子》《唐王游地府》《董永記》，當(dāng)然也包括本文探討的“才子佳人”型故事《齊小榮》。該類型故事能在彝地流傳的動(dòng)因，除了封建王朝“王化”政策對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行思想上的控制以外，彝族民眾主動(dòng)接受優(yōu)秀文化，消解對(duì)其他民族文化上的抵觸情緒，找尋彼此的契合點(diǎn)等原因加速了故事的接受和傳播速度。從《齊小榮》故事中傳達(dá)的思想內(nèi)涵來(lái)看，其故事能夠被接納傳播的動(dòng)因可以大致歸為以下三點(diǎn)：

（一）追求“真善美”的審美理想一致

彝地流傳的諸如《齊小榮》一類漢族題材的云南少數(shù)民族故事，究其根源，應(yīng)當(dāng)歸于長(zhǎng)期的民族群體融合，是民族文化交流的結(jié)晶?！洱R小榮》故事被發(fā)現(xiàn)于紅河州綠春縣，“據(jù)綠春牛孔施姓彝族老人說(shuō)，施姓祖先經(jīng)歷了復(fù)雜的遷徙過程：先從北京遷到四川，又從四川遷到昆明，再?gòu)睦ッ飨群筮w到元江、石屏牛街壩、元陽(yáng)牛角寨，最后才遷到綠春?？姿拇笳??！盵13]在遷徙過程中，漢族地區(qū)膾炙人口的故事就隨著?？资┬兆迦俗嫦鹊哪_步而流傳至此，彝地的百姓以及民間藝人經(jīng)過數(shù)百年的篩選和加工，選取了與彝族人民心理最契合的部分予以保留，就成了我們今天所看到的版本。

“才子佳人”型故事能夠被彝族人民接納，其深層的原因是因?yàn)楣适聜鬟_(dá)的追求人性解放、追求男女婚戀自由、反抗封建階級(jí)、宣傳善惡有報(bào)、宣傳孝道等“真善美”的思想與彝族人民的審美理想一致?！拔覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代文學(xué)中宣揚(yáng)等級(jí)、禮教、臣服等思想受到了舍棄，而涉及到愛情、友誼以及贊美女性的主題則得到了放大?！盵8]我們也很容易在彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)中找到諸如《齊小榮》一類贊頌人類“真善美”的故事類型，如彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)《渡口逃婚》就與漢族地區(qū)《孔雀東南飛》中的婚姻悲劇類似，女子不滿父母包辦婚姻，在與情郎私奔途中，二人雙雙溺水而死，死后化作柏樹和櫻桃樹。詩(shī)中言“女上長(zhǎng)柏樹，男上生櫻桃；柏櫻根相交，水無(wú)流通處，柏頭櫻頭纏，緊挨不透風(fēng)?！盵14]與《孔雀東南飛》中劉蘭芝拒婚，“舉身赴清池”，焦仲卿情殉情“自掛東南枝”，“兩家求合葬，合葬華山傍，東南植松柏,左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”情節(jié)相似。

可見，這種以追求“真善美”為思想內(nèi)核的故事在彝族民間文學(xué)作品中并不是孤案，“《齊小榮》表現(xiàn)贊頌堅(jiān)貞愛情、貶斥嫌貧愛富這一傳統(tǒng)主題，與彝族固有的傳統(tǒng)道德觀念相吻合，社會(huì)生活也很需要恤孤助貧等人道精神，所以它深為彝族群眾所喜愛，流傳經(jīng)久不衰?！盵13]402

（二）儒學(xué)中“官本位”思想的影響

云南地區(qū)的彝族受歷史因素和人文因素的影響，自明代起，儒學(xué)之風(fēng)甚濃，受漢族文化影響較深，其文學(xué)作品也流露出被“儒化”的傾向。長(zhǎng)詩(shī)中徐家大姐夸耀陳進(jìn)士，貶低齊小榮奴仆身份，“神州大地上，進(jìn)士傳美名。祖宗做官吏，歷代都做官。大門開得高，高高門第上?！瓥|方富貴上，任誰(shuí)見了他都要稱相爺，出門騎駿馬，做客坐轎子，名聲多顯赫?！边@段話直接說(shuō)明了在彝族人民之間，普遍認(rèn)為讀書考取功名是一件抬高身份、光耀門楣、受人尊敬的事，或者就可以用儒家“官本位”思想來(lái)一言蔽之。

“在中國(guó)古代貴族政治下，曾經(jīng)實(shí)行‘學(xué)在官府’的制度，文化典籍大部由國(guó)家掌握，政文合一。以后雖然有了分離，但在一元化權(quán)力機(jī)制的引導(dǎo)下，入仕當(dāng)官是人們心目中人生唯一的正途，‘學(xué)而優(yōu)而仕’被奉為處世的金科玉律，科舉制度更在讀書與從政之間架設(shè)了通道?！盵13]403隨著民族交流的深入，這種“官本位”思想在南方少數(shù)民族中間也傳播開來(lái)。加之，儒家思想在彝地傳播的過程中，對(duì)彝族的觀念文化、生產(chǎn)方式、社會(huì)組織、宗教信仰、婚葬習(xí)俗等都產(chǎn)生了深刻影響。在文化方面最直接的影響就是儒家講求的“入仕”，大大促進(jìn)了彝族學(xué)子參與科舉的熱情，尤其是彝族上層的土司家族，更是視科舉做官為家族榮耀?！艾F(xiàn)據(jù)《蒙化府志》《雞足山志》《姚安縣志》等存世文獻(xiàn)，統(tǒng)計(jì)出明清時(shí)期彝族文學(xué)家族九家，共計(jì)四十八人”。[15]云南寧州祿氏、蒙化左氏、姚安高氏、武定那氏、芒部隴氏家族中不乏有參與科舉為官、青史留名者。如彝族高氏家族著名詩(shī)人高奣映，順治十七年（1660）考中秀才，時(shí)年十三歲，十六歲考中舉人，二十六歲正式承襲姚安土府同知的世職。這股自上而下崇尚儒學(xué)、接受儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”官本位思想的傾向，也影響了彝族民間文學(xué)的創(chuàng)作。

因此，《齊小榮》中徐員外強(qiáng)求齊小榮只能等他高中后才能迎娶徐小姐，包括后面齊小榮金榜題名，加官進(jìn)爵，其實(shí)都是這種“官本位”思想在長(zhǎng)詩(shī)中的表達(dá)。但是《齊小榮》中的“官本位”思想其實(shí)削弱了文本的價(jià)值，消解了故事最開始想要傳達(dá)的徐小姐和齊小榮拋棄門第身份，反抗封建勢(shì)力、對(duì)抗惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神。但是如若沒有受“官本位”思想的影響，齊小榮也不會(huì)遠(yuǎn)走京城并發(fā)生后面一系列的故事?？梢钥闯鲈谶@一點(diǎn)上，彝地故事的文本在最開始改編時(shí)，創(chuàng)作者本身的矛盾心理以及不同民族、不同體裁的文學(xué)作品之間，依然有彼此不能相融相交的部分，這才導(dǎo)致作品所傳遞的價(jià)值觀有前后矛盾的現(xiàn)象。

（三）失意學(xué)子心中世外桃源的構(gòu)建

“才子佳人”小說(shuō)大量涌現(xiàn)的原因，與明清時(shí)期文人所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，明末官場(chǎng)的腐朽黑暗，加之清代封建統(tǒng)治者制定的文化高壓政策，這些都對(duì)飽讀詩(shī)書、苦苦追尋政治理想和文學(xué)理想的士子產(chǎn)生巨大的心理沖擊。如石昌渝先生所說(shuō)：“對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的缺陷，作家看到了，不滿意，可以有兩種方式來(lái)表現(xiàn)：一是揭露它，喚起人們的覺悟，去改造它甚至去推翻它；另一種是用幻想去彌補(bǔ)它，使在現(xiàn)實(shí)生活中痛苦的靈魂得到某種慰藉，才子佳人小說(shuō)屬于后一種。”[16]可見，才子佳人小說(shuō)作者將心中的不滿和至高的理想憑借作品來(lái)傳遞，構(gòu)建出心中的“世外桃源”。

《齊小榮》中也保留了這份理想，這種理想包含兩方面：一是夫妻恩愛的婚姻理想，二是君明臣賢的政治理想。故事末尾，齊小榮高中狀元，不僅借皇帝賜予的權(quán)利，懲治了姐夫陳進(jìn)士這樣的惡人，而且迎娶了徐小姐和劉小姐兩位佳人。這種美滿的結(jié)局不止在明清小說(shuō)中常見，在宋元話本中亦多見，因?yàn)椤敖鸢耦}名”、“洞房花燭”是古時(shí)絕大多數(shù)知識(shí)分子的理想。如上文所言，云南地區(qū)的彝族學(xué)子，從上層的土司到下層的百姓，無(wú)不以做官為榮，而彼時(shí)云南的學(xué)子如果想進(jìn)京參加考試，要經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，路途比內(nèi)地的士子更加艱辛，“當(dāng)時(shí)云南出發(fā)前往北京的道路主要走‘辰沅水道’——即從云南經(jīng)貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)乘船，入湘鄂兩省，或改從河南、河北陸路入京；或乘船直下鎮(zhèn)江，再經(jīng)運(yùn)河北上入京。無(wú)論走哪條路，都必須提前半年左右出發(fā)，來(lái)回一趟，都必須經(jīng)歷寒暑兩季之替……”。[17]這也就更加激發(fā)了彝族文人在改編漢族地區(qū)作品時(shí)，有意識(shí)地保留相關(guān)情節(jié)，通過幻想構(gòu)建出一個(gè)世外桃源般的世界，使矛盾在虛幻中得到解決?！耙虼耍^‘才子佳人小說(shuō)’，說(shuō)到底不過是在禮教重壓下，一些懦弱而又耽于幻想的‘讀書士子’的精神寄托。”[12]47

（四）中華民族共同體意識(shí)的深刻影響與主動(dòng)構(gòu)建

《齊小榮》故事能夠在彝地傳播并不是偶然的，它是少數(shù)民族群眾主動(dòng)構(gòu)建中華民族共同體的有力見證。一方面，在中華民族歷史的長(zhǎng)河中，漢族文化是主流，其他民族文化是支流，漢族文化對(duì)少數(shù)民族文化在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，恢弘而成熟的文化體系對(duì)少數(shù)民族社會(huì)的進(jìn)步起到了積極作用。不僅是“才子佳人”類小說(shuō)故事，《董永記》《唐王游地府》《鳳凰記》《木荷與薇葉》《梁山伯與祝英臺(tái)》等一大批漢族故事在西南少數(shù)民族地區(qū)傳播，深受各族人民喜愛。另一方面，少數(shù)民族對(duì)于漢族的故事也不是強(qiáng)迫性接受或全盤接受，如上文所言，許多故事流傳到少數(shù)民族地區(qū)后，故事的體裁、發(fā)生背景、主人公姓名、故事情節(jié)等都進(jìn)行了改編和再創(chuàng)作。這些本土化的故事體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)于中華民族共同體的認(rèn)同和積極重構(gòu)。

本文探討的彝族故事文本《齊小榮》源于漢族地區(qū)流行的“才子佳人”小說(shuō)，該種小說(shuō)類型在清代發(fā)展成為濫觴。清代中央集權(quán)達(dá)到空前的集中，國(guó)家疆域版圖統(tǒng)一，這些都為中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建提供了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，也是故事能被傳入彝族地區(qū)的前提。雍正時(shí)期，清廷命鄂爾泰對(duì)云南、貴州、廣西進(jìn)行大規(guī)模改土歸流，這一舉措“給西南邊疆帶來(lái)了翻天覆地的變化，很大程度上杜絕了土司弊端，使得清朝政府對(duì)西南邊疆全方位的治理逐漸等同于內(nèi)地，并將西南邊疆的分裂因素徹底滅于未萌，掃除了西南邊疆的各民族進(jìn)一步融入中華民族共同體的障礙”。[18]

中央民族工作會(huì)議指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！薄拔幕J(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂；文化認(rèn)同解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同才能鞏固?！盵19]總體而言，漢族文化是主流，但是在文化的交流融合中，不是漢族文化以壓倒性優(yōu)勢(shì)“侵襲”少數(shù)民族文化，而是少數(shù)民族文化自身的包容性以及對(duì)優(yōu)秀文化主動(dòng)的仰慕、吸收和接納，這才匯聚成中華民族文學(xué)的繁榮。

四、余論

毫無(wú)疑問，彝族地區(qū)流傳的漢族古典文學(xué)題材敘事詩(shī)是少數(shù)民族文化與漢文化碰撞交融的產(chǎn)物。這種現(xiàn)象在文化人類學(xué)理論中被視為是“融合”，“如果人們?cè)诿鎸?duì)強(qiáng)大的外部統(tǒng)治的時(shí)候能夠依然堅(jiān)持自己的一些傳統(tǒng)，那么結(jié)果可能是融合。這是指本土元素和異族元素混合而成的一個(gè)新的系統(tǒng)?！盵20]隨著明清之際彝漢文化上的融合日益加深，彝族民間文學(xué)也深受內(nèi)地儒學(xué)的影響。敘事長(zhǎng)詩(shī)《齊小榮》不僅吸收了漢族地區(qū)才子佳人小說(shuō)的情節(jié)架構(gòu)以及故事內(nèi)核，并且結(jié)合本民族的審美習(xí)慣，將故事改編成可以演唱的敘事長(zhǎng)詩(shī)，其文本中融入的彝族風(fēng)俗和彝族民歌是文本的一大革新。文本保留的反抗精神是對(duì)作品主旨的升華。但是不得不承認(rèn)，儒學(xué)的陳腐思想也影響了該地民間文學(xué)的創(chuàng)作，“二女一夫”的結(jié)局，以及依靠皇權(quán)來(lái)達(dá)到善惡有報(bào)的目的，是對(duì)原本積極奔放的彝族文學(xué)作品特色的破壞?？傮w來(lái)說(shuō)，《齊小榮》在彝漢融合下，經(jīng)過改編再創(chuàng)作以后，已經(jīng)是文辭優(yōu)美、邏輯順暢、人物性格突出的成熟的彝族文學(xué)作品了。